Мотивация для работы с пятью совокупностями
Мы начали с вопроса о том, зачем изучать пять совокупностей, из которых состоит каждый момент нашего опыта. Для чего это нужно?
Это довольно традиционный подход в буддизме: сначала мы исследуем преимущества того, чтобы что-либо изучать или практиковать. Обычно, если мы хорошо понимаем эти преимущества, мы испытываем подлинный интерес к изучению или практике. Точно так же мы можем задаться вопросом, зачем нам развивать любовь, сострадание и желание помогать другим, или зачем развивать ясное, верное понимание реальности. Если мы понимаем преимущества всех перечисленных качеств и знаем, ради чего их развивать, то мы будем прилагать усилия искренне и с уверенностью. Интерес, энтузиазм и убеждённость, сопутствующие какому-либо занятию, например медитации, а также понимание, в чём и почему это может быть полезным, помогают нам на самом деле следовать в этом направлении.
Традиционное буддийское высказывание гласит: если мы следуем такой мотивационной стратегии, то она принесёт пользу «в начале, середине и в конце» любой практики и любого обучения. Другими словами, это полезно для того, чтобы начать практику, чтобы продолжать ей заниматься, а также чтобы её завершить. Часто мы устаём от практики, медитации или посещения занятий. Если мы подтверждаем свою мотивацию, которая включает цель, стоящую за ней эмоцию, а также понимание, какую пользу нам принесёт практика, медитация или лекция, это поможет нам идти в этом направлении до конца. Конечно, мы можем устать, но мы не будем реагировать на усталость и не остановимся.
Также важно, чтобы наша мотивация была искренней, чтобы она соответствовала нашим чувствам и убеждениям. Например, если мы стремимся достичь освобождения или просветления, но у нас нет ни малейшего понятия, что это в действительности означает, и мы даже не уверены в том, что это возможно, то как мы можем искренне к этому стремиться? На данном этапе можно вместо этого практиковать пожелание, чтобы мы однажды устремились к освобождению и просветлению, чтобы мы когда-нибудь поняли, что такое освобождение и просветление, и убедились в том, что это возможно. Далее, мы можем стремиться к пониманию того, что освобождение и просветление не только возможны в принципе, но и возможны для каждого из нас. Мы можем зародить устремление работать над достижением этой цели, хотя, возможно, прямо сейчас наша цель в том, чтобы улучшить качество жизни. Возможно, это наше искреннее желание, и именно поэтому мы хотим изучать Дхарму.
То же верно и для зарождения мотивации обрести лучшие перерождения, и в частности драгоценные человеческие рождения. Если у нас нет твёрдой убеждённости в том, что перерождение существует, и мы не очень понимаем, что подразумевается под перерождением, то как мы можем искренне стремиться к лучшим перерождениям? Такое намерение превращается в пустые слова.
В практике Дхармы крайне важна предельная честность с самим собой. В данном случае честная мотивация будет проявляться в искренних усилиях, направленных на улучшение этой жизни, повышение качества жизни, так как мы сталкиваемся с большим количеством проблем и сложностей. При этом важно понимать буддийский путь и другие уровни мотивации – обретение лучших перерождений, достижение освобождения и просветления – и смотреть на нашу нынешнюю мотивацию как на первый шаг на этом пути. У нас есть намерение развивать мотивацию более продвинутых уровней, хотя, возможно, мы пока на этих уровнях не находимся. Если мы не честны с собой, практика не будет искренней. Мы не будем практиковать от всего сердца.
Тем не менее важно, чтобы нашей конечной целью было освобождение и просветление. Только когда наша конечная цель – достигнуть освобождения и просветления, как это принято в буддизме, тогда наша практика действительно становится буддийской практикой. В противном случае, если мы следуем буддийским методам и наставлениям только для того, чтобы улучшить качество этой жизни и не стремимся к конечной цели, – нас сложно назвать буддийскими практикующими. Мы используем буддизм как разновидность психологии, и это нормально до тех пор, пока мы признаём, что используем его в качестве психотерапии.
Точно так же, если мы перенимаем буддийские практики только для того, чтобы обрести лучшие перерождения, не стремясь к конечной цели и не понимая, что такое освобождение и просветление, то, опять же, это значит, что мы не идём по буддийскому пути. Если бы мы верили в западные религии, то, возможно, нас бы заинтересовала тема, как попасть в рай. Мотивация обрести лучшие перерождения не очень-то отличается от желания попасть в рай, она не буддийская. Мы можем считать себя буддистами, только если наше стремление к лучшим перерождениям – лишь шаг на пути к освобождению и просветлению.
Что такое освобождение? Это свобода от неуправляемого круговорота перерождений. Конечно, намерение достичь освобождения зиждется на понимании перерождения и вере в него. Тем не менее даже если мы правильно понимаем буддийское объяснение перерождения и верим в его правдивость, но в то же время просто желаем вновь и вновь обретать драгоценное человеческое рождение и не хотим прервать круговорот перерождений, потому что мы привязаны к этой жизни и хотим прожить ещё много таких жизней, то, опять же, это не соответствует учению буддизма.
Помимо того что мы обязательно должны быть искренне мотивированы, важно также быть честными в отношении эмоций, связанных с этой мотивацией. Если наша мотивация достичь любой из перечисленных целей – в том, что мы хотим, чтобы всё было чудесно и приятно, то это не те эмоции, на которых сосредоточено буддийское учение. Мотивирующие эмоции, которые мы стараемся развить на буддийском пути, совсем другие. К ним относятся истинное отвращение от неуправляемо повторяющихся проблем и подлинное желание выбраться из этой ситуации. Более того, мы сострадаем другим существам и хотим помочь им прервать неуправляемо повторяющиеся перерождения. Вдобавок к этому мы хотим обрести драгоценное человеческое тело, то есть лучшее перерождение, потому что мы ужасно напуганы мыслью о худших перерождениях. Мы действительно не хотим оказаться в худших перерождениях, так как желаем продолжить идти по духовному пути и в конце концов быть способными приносить больше пользы всем существам.
Если мы рассмотрим три мотивации в буддизме, их основные положения будут схожи. Каждый вид мотивации предполагает, что мы хотим от чего-то избавиться. Мы хотим избавиться от ужасных перерождений, от перерождений в принципе и хотим освободить от страданий всех существ, а также избавиться от нашей неспособности им помочь. Мы что-то отвергаем, мотивируя это мыслью: «Как бы это было ужасно» – например, обрести худшие перерождения или навечно застрять в круговороте сансары. Или, сочувствуя другим, мы понимаем, как это ужасно, что все страдают, а мы немногое можем для них сделать.
Если наше основное эмоциональное состояние – «как всё чудесно и прекрасно», то эту естественно возникающую эмоцию и склонность к такому эмоциональному фону полезнее всего направить на мысли о том, как было бы чудесно избежать худших перерождений, обрести освобождение от сансары и действительно помочь всем существам. Тогда мы сможем использовать эту естественно возникающую эмоцию в соответствии с буддийским воззрением. Кроме того, именно так мы практикуем четыре безмерных состояния ума в буддизме махаяны: «Как было бы чудесно, если бы все существа были свободны от страданий и причин страданий. Как было бы чудесно, если бы все были счастливы и обладали причинами счастья», и так далее. Нужно подходить к изучению пяти совокупностей, руководствуясь такими эмоциями и мотивирующей целью.
Повторение
Мы уже обсудили преимущества изучения пяти совокупностей, сказав, что это учение формирует контекст всей нашей буддийской практики. Пять совокупностей – это инструмент для понимания каждого мгновения нашего опыта в каждой жизни. Чтобы понять истинное страдание и его причины, нужно увидеть, из чего состоит наш опыт, то есть рассмотреть пять совокупностей, из которых складывается каждый момент нашего познания. Если мы хотим пережить истинное прекращение страданий и его причин, то где это переживание может произойти? Оно тоже происходит в рамках совокупных факторов нашего опыта. Другими словами, когда мы достигнем освобождения, наши совокупности будут свободны от страдания и причин страдания. Понимание, которого мы хотим добиться и которое позволит нам достичь освобождения от страданий и причин страданий, – это нечто, что мы хотим добавить к своим совокупностям, чтобы это понимание присутствовало всё время.
В чём основная причина нашего страдания, проблем и нашей неспособности помогать всем существам так, как это могут делать будды? Это неосознавание реальности. Мы просто не знаем или понимаем неправильно. Противоядие от неосознавания – это развитие верного понимания реальности и того, как на самом деле существуют явления. Мы хотим избавиться от незнания или запутанности, возникающих в каждый момент времени, заменив их на верное понимание. Почему мы хотим этого? Опять же, если у нас появится истинное понимание реальности, то качество нашей жизни улучшится. Распознавая страдания и проблемы, с которыми мы сталкиваемся в этой жизни, когда мы запутались и действительно не знаем, что происходит, или понимаем это неправильно, – в какой-то момент мы говорим, что с нас хватит, и начинаем работать над избавлением от страданий.
Всё больше размышляя на эту тему, мы хотим устранить запутанность, потому что она приводит к худшим перерождениям. Почему? Чем больше мы запутываемся, тем разрушительнее себя ведём, а последствия такого поведения – это ещё большие страдания и худшие перерождения. Что нужно сделать, если мы хотим обрести освобождение и просветление? Нужно избавиться от запутанности, которая увековечивает круговорот перерождений, и обрести понимание реальности, которое принесёт освобождение и способность наиболее эффективно помогать другим. Вне зависимости от нашей цели, мы хотим сделать чище свои пять совокупностей и своё восприятие.
Для этого нужно подробнее рассмотреть неосознавание. Чего же мы не знаем? Запутанность по поводу чего становится причиной проблем? Мы запутались в пяти совокупностях. Есть несколько уровней запутанности, но в целом проблема в том, как мы понимаем и оцениваем наш опыт, как мы направляем на него внимание. Проблема в том, что мы воспринимаем наш опыт неправильно. Есть четыре способа неправильного восприятия, когда наше восприятие явлений не соответствует действительности. Иногда их также называют «несоответствующие восприятия».
Четыре типа неправильного восприятия
Восприятие страдания как счастья
Первое из четырёх неверных восприятий – это восприятие страдания как счастья. Ранее мы уже говорили о том, что каждая секунда нашего опыта содержит неудовлетворительный аспект. Тем не менее мы не распознаём это как проблему. Мы думаем, что всё нормально; на самом деле мы даже думаем, что это счастье.
Давайте, например, посмотрим на нездоровые отношения. К сожалению, практически каждый однажды состоял в нездоровых отношениях. Часто в такой ситуации мы всё отрицаем и не хотим признавать, что наши отношения нездоровые. Из-за неуверенности в себе мы воспринимаем эту ситуацию как счастье: «Я так счастлив, оскорби меня ещё раз».
Конечно, это очень грубый пример. Есть самые разные проблемные ситуации, которыми мы довольствуемся или видим в них источник счастья. Обычно мы боимся, что нам станет хуже, если мы оставим эти ситуации позади. Нам может быть страшно, что, например, выйдя из нездоровых отношений, мы останемся одни и ситуация станет только хуже. Мы думаем, что никого не найдём и лучше остаться в нездоровых отношениях, чем быть в одиночестве. В таком случае мы воспринимаем это как счастье.
Мы поступаем так со всеми проблемами, не так ли? У нас есть какая-нибудь затянувшаяся проблема, например хроническое расстройство сна, и вместо того, чтобы признать это как проблему, мы говорим, что всё в порядке: просто это особенности нашего сна. Почему у нас нет желания ничего с этим делать? Мы боимся, что не известная нам альтернатива будет ещё хуже. Таким образом, мы довольствуемся тем, от чего следует избавиться. Вот как мы воспринимаем страдание как счастье.
Уделите минуту этой теме и попробуйте распознать эту запутанность.
[пауза]
Восприятие нечистого как чистого
Второй вид запутанности буквально переводится как «воспринимать нечистое как чистое». Это означает, что нечто загрязнённое видится чистым. Конечно, мы часто думаем, что тело чистое, красивое и чудесное. Тем не менее, как писал индийский мастер Шантидева, если мы положим изысканную еду в рот, пережуём её и выплюнем, любой будет воспринимать то, что мы выплюнули, как нечистое. Если еда пройдёт через пищеварительную систему и выйдет с другого конца, мы определённо не будем воспринимать это как чистое. Если тело такое чистое и прекрасное, то почему оно превращает изысканную еду в нечто грязное и отвратительное? Очевидно, если снять с тела кожу и посмотреть на то, что находится внутри тела, это совсем не то, что мы считаем чистым, привлекательным и красивым.
Мы можем принять такой уровень объяснений, однако этот пункт также можно понимать в более широком смысле. У нас может быть склонность смотреть на людей и ситуации только с хорошей стороны; мы часто не хотим обращать внимания на недостатки. И опять же, в данном случае мы исследуем наш опыт, наши пять совокупностей. Например, мы в кого-нибудь влюбились и действительно не хотим признавать отрицательные стороны этого человека. Мы хотим видеть только достоинства. Вот ещё пример: если наш маленький ребёнок что-нибудь съест и размажет еду по всему лицу, мы посмеёмся и скажем: «Как мило». Если бы это был чужой ребёнок, мы могли бы подумать: «Какой неряха!»
Мы также склонны думать подобным образом и в других случаях. Например, мы не очень хотим признавать, что наш возлюбленный храпит или плохо пахнет, когда потеет, и тому подобные вещи. Мы обращаем внимание только на то, какой человек прекрасный. У нас есть склонность многое преувеличивать. Например, здесь, в Мексике, когда кто-нибудь приглашает гостей на обед, многие гости потом восхваляют хозяина, говоря: «Бесподобно! Это лучшие блюда, которые мне когда-либо удалось отведать!» Иногда какое-нибудь мероприятие описывают словами «лучшая вечеринка, на которую я когда-либо ходил». Но на самом деле наш опыт, весьма вероятно, был в немалой степени неудовлетворительным.
Тем не менее мы не хотим смотреть на недостатки. Даже неприятные аспекты мы воспринимаем как чистые и прекрасные. Например, мы обнимаем щеночка и, когда он чихает на нас, мы думаем: «О, как мило», хотя вообще-то нам в лицо только что чихнуло другое существо. Если бы мы держали пьяного человека, а он чихнул нам в лицо, мы бы не подумали, что это мило. Если у нашего маленького ребёнка текут сопли, мы вытрем их пальцем. Но наверняка мы не поступили бы так же с пьяным человеком.
Таким образом, мы смотрим на нечистое как на чистое. Мы преувеличиваем. Мы бы хотели, чтобы всё было как в сказке, но не в той, где монстры и ведьмы поедают маленьких детей. Мы бы хотели, чтобы всё было как в «Бэмби», где всё очень милое и приятное. Мы склонны смотреть на явления таким образом, даже несмотря на то, что они не такие приятные.
Это запутанность, которую мы переживаем. Мы не хотим смотреть на недостатки, на неприятные аспекты. Вместо этого мы предпочли бы жить в мире фантазий. Есть такое английское выражение: «Смотреть на мир через розовые очки». Это означает видеть нечистое как чистое. Давайте поразмышляем над этим и попробуем вспомнить, был ли такой опыт у нас.
[пауза]
Восприятие нестатичных явлений как статичных
Третье не соответствующее реальности восприятие – это воспринимать нестатичные явления как статичные. Обычно это переводят как «воспринимать непостоянные явления как постоянные», однако важно понимать, что означают эти термины. Мы говорим о явлениях, которые меняются от момента к моменту: мы воспринимаем их неверно, думая, что они неизменны. В других контекстах мы неверно полагаем, что нечто кратковременное будет длиться вечно. Оба смысла слов «постоянный» и «непостоянный» применимы к теме неверного восприятия.
Например, возможно, среди наших совокупностей, из которых состоит каждый момент нашего опыта, появляется депрессия. Мы можем думать, что это депрессивное состояние, печаль и отсутствие энтузиазма всегда одинаковые, что они не меняются. Мы также можем подумать, что так будет всегда. Часто мы чувствуем именно это, не правда ли? Когда мы сидим в кресле у стоматолога и нам сверлят зуб, не кажется ли нам, что это никогда не кончится? Мы не думаем о том, что в каждое следующее мгновение боль слегка отличается. Или, когда мы встречаем кого-нибудь и влюбляемся, разве у нас нет такого чувства, что это будет длиться вечно и мы будем жить долго и счастливо? Это неверное восприятие ситуации, так как, конечно, каждое мгновение каждого дня всё меняется. Всё будет меняться, и ничто не будет длиться вечно.
Мы все испытываем подобное чувство, что вещи постоянны. Ребёнок может подумать: «Я никогда не вырасту», или что день в школе будет длиться вечно. Вспомним ещё раз: это неверное восприятие направлено на пять совокупностей нашего опыта. Мы думаем, что переживаемый нами опыт не меняется и то, что мы испытываем прямо сейчас, будет длиться вечно. Это легче всего понять на примере боли.
Поразмышляйте об этом неверном восприятии.
[пауза]
Восприятие того, что не является «я», как «я»
Наконец, четвёртое неверное, или не соответствующее реальности восприятие – это когда мы воспринимаем условно существующее «я», входящее в состав пяти совокупностей, как прочное «я», нерушимую «душу», существующую невозможным способом. На самом деле наше условное «я» не является несуществующей «душой» или невозможным «я», которое было бы частью каждого момента нашего опыта. Тем не менее мы думаем, что невозможное «я» присутствует как часть наших совокупностей; у нас возникает такое чувство. Действительно, нам может казаться, что каждый из нас – это душа или сущность, которая существует сама по себе, и, если мы верим в перерождения, сейчас эта сущность вошла в наше тело, синхронизировалась со всеми аспектами нашего ума и тела и теперь находится там. Далее мы думаем, что это «я» использует тело и ум как машину, позволяющую ему перемещаться, думать и разговаривать. Мы верим, что через какое-то время эта сущность отсоединится, улетит и найдёт другое тело и ум.
Даже если мы не верим в перерождения, мы всё равно чувствуем, что существует прочное «я», которое является нашим истинным «я», и, разумеется, нам кажется, что оно не меняется. Ночью мы ложимся спать, а проснувшись следующим утром, мы всё ещё здесь. Становясь старше, мы, конечно же, думаем, что наше «я» осталось прежним, таким же как в молодости. Нас подводит тело, но у нас всё ещё то же самое незыблемое «я», у которого те же желания и привычки. Мы удивляемся: «Почему люди так смотрят на меня и так относятся ко мне, словно я старый»? Тем не менее мы не существуем таким образом. Подобное невозможное «я» – это миф.
На более тонком уровне мы думаем, что существует такое «я», которое может быть познано само по себе, отдельно от тела или ума, и мы чувствуем, что так и есть. Мы думаем: «Я хочу, чтобы ты любил(а) меня, а не только моё тело или мой ум, мои деньги или моё имущество. Я хочу, чтобы ты любил(а) меня просто за то, что я такой», словно существует некое «я», которое можно любить независимо от тела, ума, имущества, личностных качеств и многих других вещей. Нам всем знакомо это чувство, однако ничего подобного не существует. Мы воображаем, что в каждом моменте нашего опыта присутствует такая сущность, хотя на деле это не так. «Я» действительно есть, однако оно не существует этим невозможным способом.
Это четвёртый тип неверного восприятия. Обратите внимание, что первые три вида неправильного восприятия распознать несложно. Тем не менее очень сложно распознать ошибочность последнего типа восприятия. Четвёртый вид неверного восприятия – это как раз то, что опровергается, когда мы понимаем пустотность (пустоту). Давайте попробуем распознать это неправильное восприятие, уделив этому несколько минут.
[пауза]
Опровержение неправильного восприятия
У нас должны быть реалистичные представления о пяти совокупностях. Следует распознавать разные типы неверного восприятия, из-за которых мы неправильно воспринимаем пять совокупностей, то есть наше восприятие не соответствует действительности. Нам нужно понять, что эти убеждения абсурдны и неверны; они не относятся ни к чему реальному. Понимая, что наше неверное восприятие пяти совокупностей абсурдно, что оно не соответствует реальности, мы опровергаем эти ложные воззрения. Мы избавляемся от них и заменяем их верным пониманием.
Недостаточно просто заменить неверное понимание верным на поверхностном уровне, особенно неверное понимание того, как мы существуем. Необходимо отбросить превратное понимание через осознавание, что такое воззрение ложно, и ясное понимание, в чём и почему оно ложно. После этого мы сможем заменить превратное видение правильным пониманием. Если мы не опровергаем ложное воззрение с помощью верного понимания и просто пробуем вытеснить его верным воззрением, то мы просто подавляем его и оно появится снова.
Поняв, что такое воззрение ложно, и отказавшись от него, мы только начинаем избавляться от неверного понимания. Затем нам нужно достичь глубокой убеждённости в ложности этого воззрения и после этого внедрять верное понимание в нашу жизнь. Интеллектуально мы можем понимать, что наше ложное воззрение о «я» неверно, но тем не менее на уровне эмоций продолжать воспринимать явления в соответствии с этим ложным воззрением. Нам придётся пойти глубже уровня интеллектуального понимания, что нет никакого «я», которое можно любить независимо от тела, личностных качеств, ума, имущества и так далее. Мы знаем это, однако у нас остаётся глубинное желание, чтобы другие люди любили это «я». Таким образом, чтобы навсегда избавиться от этого ложного воззрения, нужно по-настоящему привыкнуть к правильному пониманию.
Резюме
Нам нужно отвергнуть первое неверное восприятие, из-за которого мы воспринимаем явления как счастье. Другими словами, нужно понять, что имеется в виду, когда говорится, что каждый момент нашего опыта содержит в себе страдание. Мы либо переживаем то, что нам не нравится, и хотим избавиться от этого, или мы переживаем то, что нам нравится, и хотим продлить это переживание, но оно не будет длиться вечно. Это не счастье, так как если бы оно действительно им являлось, то нам было бы хорошо всё время, однако это не так. Наши переживания всегда проходят через взлёты и падения; иногда мы счастливы, иногда – нет. Каждое мгновение наши чувства постоянно колеблются и мы увековечиваем эти американские горки. Это называется всепроникающим страданием.
Точно так же нам нужно опровергнуть восприятие нечистого как чистое и заменить его верным воззрением. Нам кажется, что тело – это нечто красивое, хотя на самом деле оно болеет и его испражнения неприятны. Мы покупаем новый компьютер и думаем, что он чудесный и будет работать вечно, но на самом деле в какой-то момент он сломается. Нам кажется, что жизнь станет намного лучше, если мы купим компьютер, мобильный телефон и заведём электронную почту; однако в реальности это приносит колоссальное страдание. Мы страдаем, когда техника выходит из строя и ломается или когда нас постоянно заваливает всплывающей рекламой, электронными письмами и спамом. Давайте не будем забывать, что мобильный телефон постоянно отрывает нас от дел. Эти примеры показывают, что счастье приносит много проблем, не так ли? Очень забавно, но в современном мире люди часто думают, что идеальный отпуск – это отключить все устройства и провести время без электронных писем и мобильного телефона.
Мы также стараемся избавиться от воззрения, что все переживания постоянны, никогда не изменятся и будут длиться вечно. Наконец, мы отсекаем ложное чувство, что существует прочное «я», и заменяем его правильным воззрением, что ничего подобного не существует. Хотя существует то, что мы называем условным «я», нет никакого существа, никакой сущности, пришедшей извне, которая сидела бы внутри нас, разговаривала в нашей голове, нажимала на переключатели и тянула за верёвочки, чтобы тело двигалось, а ум думал о том и о сём.
Вопросы
Заблуждение касается того «я», которое переживает карму? У меня есть склонность овеществлять «я», которое переживает кармические плоды.
Это вполне естественно. Такое происходит естественным образом с каждым. Существует продолжительность «я», но это не похоже на чемодан, который едет по конвейерной ленте в аэропорте; это не прочная сущность, которая с течением времени меняет положение в пространстве.
Когда мы отрицаем прочное «я» и прочное «ты», мы опровергаем существование некой сущности, невозможной «души», которая существует как «я» или «ты», словно она упакована в пластиковую упаковку и существует сама по себе. В буддизме говорится, что ничего подобного не существует. Мы не упакованы в пластиковую упаковку, как шарик от настольного тенниса, как будто эта отдельная вещь и есть «я». Мы не остаёмся одними и теми же, как в примере: «Я должен сохранять свою целостность и быть верным себе». Скорее, именно отсутствие подобной монолитности позволяет нам строить связи с другими людьми. Если бы «я» было завёрнуто в пластиковую упаковку, мы были бы изолированы друг от друга и не могли бы выстраивать взаимоотношения с другими. «Я» определяется через отношения с людьми.
Наша убеждённость в существовании вымышленного, невозможного «я» возникает в рамках каждого мгновения нашего опыта, в контексте пяти совокупностей. Тем не менее подлинное «я», которое действительно существует (условное «я»), также возникает в рамках пяти совокупностей. Поэтому, если мы хотим избавиться от неправильного представления о себе, наш первый шаг – разобраться с пятью совокупностями. Тогда мы сможем говорить об отсутствии невозможного «я» среди этих совокупностей. Мы можем исследовать, почему невозможное «я» не существует, а условное «я» существует. Однако эта тема – то, как существую я и как существуете вы, – жизненно важна для преодоления страдания, поэтому нужно подойти к этой очень тонкой и деликатной теме последовательно, исследуя её шаг за шагом. Начать нужно с изучения основ, чтобы заложить фундамент для развития устойчивого и верного понимания. Другими словами, нужно начать с пяти совокупностей.