Подробное рассмотрение способов познания, часть 9: нерешительное колебание

Допустим, в процессе обнажённого слухового познания вы слышите какой-либо звук. Если вы обычное существо, это предполагает достоверную первую стадию, вторую стадию в виде последующего познания и затем один момент неопределённого слухового обнажённого познания и один момент неопределённого ментального обнажённого познания. Во всех этих случаях звук является вовлечённым объектом. Затем вы можете концептуально познать какое-либо неочевидное явление, связанное с этим звуком, который уже не будет являться вашим фокальным объектом и станет основой для концептуализации, или основой цепляния. Это может происходить четырьмя способами: посредством достоверного основанного на выводах познания, предположения, искажённого концептуального познания или нерешительного колебания.

Достоверное основанное на выводах познание неочевидного

Если вы ранее полностью поняли цепочки умозаключений, доказывающие непостоянство звука, у вас может произойти достоверное основанное на выводах познание, в котором:

• Основа цепляния – это звук с качеством непостоянства, существующего в силу приписывания на основе звука; это качество – несоответствующая воздействующая переменная.
• Появляющиеся объекты – это категории объекта «звук» и «непостоянные явления».
• То, что появляется на самом деле, – это ментальная голограмма, представляющая в познании сплав этих двух категорий объектов.
• Данная ментальная голограмма – это вовлечённый, концептуально подразумеваемый объект, соответствующий основе цепляния – звуку, который на самом деле является непостоянным.

Концептуальное ментальное сознание воспринимает этот вовлечённый объект точно, уверенно и окончательно на основе полного понимания достоверной цепочки умозаключений «звук – это непостоянное явление, потому что он подвержен влиянию причин и обстоятельств».

Достоверное основанное на предположении познание неочевидного

Если вы просто осознаёте эту цепочку умозаключений, но на самом деле не понимаете её, у вас может произойти основанное на предположении познание непостоянства звука. Его объекты будут такими же, как и при достоверном основанном на выводах познании этого явления. Хотя в случае с предположением познание с определённостью достигает заключения, что звук непостоянен, оно не воспринимает вовлечённый объект – ментальную голограмму, представляющую категории объектов «звук» и «непостоянные явления», – с такой же уверенностью, как в первом случае. Позднее у вас могут снова возникнуть сомнения, потому что вашей определённости по поводу точного заключения не хватало оснований.

Искажённое концептуальное познание неочевидного

Из-за доктринального искажённого воззрения у вас может возникнуть искажённое концептуальное познание, в котором:

• Основа цепляния – это звук, который является непостоянным.
• Появляющиеся объекты – это категории объектов «звук» и «постоянные явления».
• Ментальная голограмма изображает постоянный звук и представляет в уме сплав этих двух категорий объектов.
• Эта ментальная голограмма как вовлечённый, концептуально подразумеваемый объект не соответствует основе цепляния, потому что постоянного звука не бывает, это несуществующее явление.

Такое искажённое познание достигло бы определённого заключения, но заключение было бы неточным.

Нерешительное колебание по поводу неочевидного

При нерешительном колебании ваше ментальное сознание попеременно воспринимает те же самые две группы объектов, как и в предыдущих двух случаях. Однако ранее, хотя познанию не хватало уверенности, поскольку оно было лишено твёрдого основания, оно всё же достигало заключения. Хотя впоследствии такое познание повлекло бы сомнения, в момент самого когнитивного акта нерешительности не было. В случае нерешительного колебания, поскольку присутствует одноимённый ментальный фактор, эти две группы объектов воспринимаются лишь предварительно – неуверенно и неокончательно. Сознание не так сильно удерживает объекты, и ваше внимание готово переключиться с одного объекта на другой. Соответственно, качество этого познания – то, как оно познаёт объекты, – сильно отличается от предыдущих двух случаев.

Различают три типа нерешительного колебания в зависимости от того, на какой из альтернатив внимание находится большую часть времени, склоняясь выбрать именно этот вариант в качестве заключения, или ваше внимание может быть в равной степени распределено между двумя вариантами. Таким образом, нерешительность может склоняться к тому, что является фактом, к тому, что не является фактом, или может быть уравновешено между ними. Рассмотрим нерешительное колебание между двумя актами познания, познающими звук как постоянное и непостоянное явление. Если вы больше склоняетесь к заключению, что звук непостоянен, это познание склоняется к факту. Если вы думаете, что звук, вероятнее всего, постоянен, то оно не склоняется к факту. Однако в обоих случаях вы продолжаете колебаться между двумя концепциями, не удерживая ни одну из них с окончательной определённостью, просто одна из альтернатив удерживается с большей уверенностью, чем другая. В случае с уравновешенным нерешительным колебанием обоим вариантам придаётся одинаковый вес.

Ещё один пример трёх типов нерешительного колебания – вы сомневаетесь, идёт ли ваш друг в гору или с горы. Если вы думаете, что он, скорее всего, поднимается в гору, и оказалось, что это действительно так, то ваша нерешительность склонялась к факту. Однако, если на самом деле друг спускался с горы, она не склонялась к факту. Если вы никак не можете сформулировать догадку и колеблетесь от одного варианта к другому, ваша нерешительность уравновешена. С другой стороны, если вы не знаете, куда идёт ваш друг, честно это признаёте и даже не пытаетесь гадать, это уже не будет нерешительным колебанием. Это может быть достоверным познанием того, что объект не является самоочевидным и определённость должна быть обеспечена другим познанием (gzhan-las nges-kyi tshad-ma). 

Когда вы размышляете, что лучше всего сделать, – это тоже нерешительное колебание, и оно также делится на эти три типа. Если вы вообще не можете принять решение, стоит ли вам, например, пойти вверх или вниз, и у вас нет предпочтений, это уравновешенная нерешительность. Если вы думаете, что вам, скорее всего, стоит пойти вверх, но в конце концов вы идёте вниз или вообще не идёте никуда, то ваше нерешительное колебание не склонялось к тому, что стало фактом. Если вы действительно пошли вверх, оно склонялось к тому, что стало фактом.

Что касается нерешительного колебания, [некоторые] утверждают, что оно тождественно одной из коренных беспокоящих эмоций. Также есть те, кто выделяет два типа – с беспокоящим фактором и без него. 

Беспокоящая эмоция или состояние ума (nyon-mongs, санскр. kleśa) – это ментальный фактор, который, возникая, лишает вас внутреннего спокойствия и самообладания. Есть шесть коренных беспокоящих эмоций или состояний (rtsa-ba’i nyon-mongs), и они служат «корнями» для 20 вторичных (nye-ba’i nyon-mongs), которые будут упомянуты в тексте ниже. Шесть коренных:

• страстное желание,
• гнев,
• высокомерие (гордыня),
• неосознавание (неведение),
• нерешительное колебание,
• пять беспокоящих состояний с воззрением, например искажённое воззрение.

В соответствии с одной из традиций все типы и моменты нерешительного колебания относятся к коренной беспокоящей эмоции, а значит являются объектом, от которого необходимо полностью избавиться. Нерешительное колебание одинаково влияет на ваше переживание, каким бы ни был его предмет и какую бы из двух альтернатив оно ни предпочитало: это состояние угадывания и нерешительности некомфортное и напряжённое, а значит оно уничтожает ваше внутреннее спокойствие.

Другая традиция не считает, что нерешительное колебание само по себе является беспокоящей эмоцией, и отличает случаи, когда нерешительное колебание сопровождается другой беспокоящей эмоцией, от случаев, когда этого не происходит. Таким образом, считается, что беспокоящее нерешительное колебание (the-tshom nyon-rmongs-can) как одна из коренных беспокоящих эмоций – это те случаи, когда вместе с ним присутствует другая беспокоящая эмоция. Например, когда происходит колебание между предварительными заключениями, что звук может быть постоянным или непостоянным, искажённое воззрение, которое считает звук постоянным, сопровождает нерешительное колебание, склоняющееся к заключению, не соответствующему факту, и доминирует в этом состоянии. Хотя искажённое воззрение не доминирует в уравновешенном нерешительном колебании, точное воззрение всё же не может его перевесить. Таким образом, все случаи нерешительного колебания, если оно не склоняется к факту или уравновешено, считаются беспокоящими, независимо от рассматриваемого предмета.

Если же нерешительное колебание склоняется к факту, оно не считается беспокоящим, как в случае с мыслью: «Звук – это, скорее всего, непостоянное явление». Хотя возможность возникновения искажённого воззрения, считающего звук постоянным, не была полностью устранена, всё же её перевешивает точное воззрение и эта общая концепция не беспокоит ум. Во многих случаях она может привести к точному выводу и даже к достоверному пониманию.

Однако также есть примеры, когда нерешительное колебание сопровождается другими коренными беспокоящими эмоциями и состояниями ума. В этих случаях все три типа нерешительного колебания становятся беспокоящими. Например, если вы размышляете, следует ли убить врага ядом или ножом, даже если вы склоняетесь к тому, чтобы убить его ножом, и делаете это, такое состояние будет беспокоящим. То же самое верно, если нерешительное колебание сопровождается страстным желанием и вы размышляете, какой из двух нарядов надеть, чтобы привлечь партнёра на дискотеке. В случае гордыни вы можете размышлять, почему вы превосходите других – потому, что вы богаче, или потому, что вы лучше выглядите, или размышлять, какое из двух ювелирных украшений лучше надеть, чтобы продемонстрировать свой достаток. Из-за неведения вы можете размышлять, почему звук является непостоянным, – потому, что он познаваем, или потому, что его можно увидеть. Во всех этих случаях не имеет значения, какую из двух альтернатив вы предпочтёте или это будет уравновешенное колебание, поскольку везде присутствует беспокоящая эмоция.

С точки зрения первой традиции у арьев и архатов вообще не бывает нерешительного колебания: за исключением редких случаев неопределённого познания, их способы познания всегда уверенные и окончательные. Если они что-либо осознают, их познание окончательное, а если они чего-либо не знают, это уверенное и окончательное познание того, что ответ для них не самоочевиден и они осознают, что им необходимо положиться или на ещё одно собственное достоверное познание, как в случае, когда они не могут понять, чем является объект на удалении – человеком или деревом, или на более достоверный источник информации, например на Будду, если им необходимо узнать все нюансы, связанные с кармической причинно-следственной связью.

Однако более распространена вторая традиция, согласно которой арьи и архаты полностью избавились только от беспокоящего нерешительного колебания, но, если они не поглощены медитацией, у них может возникать нерешительное колебание, которое склоняется к факту и не сопровождается беспокоящими эмоциями и состояниями. Например, они могут сомневаться, в чём заключалась прошлая причина того или иного кармического созревания, и склоняться к точному ответу. У будд, однако, никогда не бывает нерешительного колебания, и не только потому, что они всеведущи, но и потому, что они также полностью избавились от концептуального мышления, а нерешительное колебание всегда концептуально. Будды познают все явления с помощью достоверного обнажённого познания.