Дремлющее цепляние за истинное существование в мадхьямаке гелуг

У тибетского термина, который обычно переводят как «цепляние за истинное существование», два разных смысла. Он может означать и познание истинного существования, и познание того, что истинно существует. Однако буквально он означает «когнитивное восприятие истинного существование [в качестве познаваемого объекта]». Когда этот термин используется в значении «познание истинного существования», это сокращение от термина «когнитивное восприятие видимости истинного существование (bden-snang ’dzin-pa) в качестве познаваемого объекта», другими словами, это просто познание истинного существования. Когда термин используется в значении «познание того, что истинно существует» («цепляние за истинное существование»), это сокращение от «когнитивного восприятия существования, доказанного как истинное, в качестве познаваемого объекта» (bden-grub ’dzin-pa).

Чтобы избежать путаницы, мы будем переводить bden-’dzin как «познание истинного существования» в значении «познание видимости истинного существования», а термин «цепляние за истинное существование» будем использовать только для второго значения – «познание существования, доказанного как истинное». В качестве зонтичного термина, который включает в себя оба смысла bden-’dzin мы будем использовать «когнитивное восприятие истинного существования».

Оба типа когнитивного восприятия истинного существования возникают из устойчивых привычек (bag-chags) к нему. Когда устойчивые привычки порождают процесс познания истинного существования, то одновременно с этим они создают видимость истинного существования (bden-snang). Первое и второе нераздельны, это просто два описания одного явления. Устойчивые привычки также порождают цепляние за истинное существование. Когда это происходит, они одновременно с этим также создают видимость истинного существования и познают её. Более того, в процессе концептуального познания, а также в процессе неконцептуального познания за исключением неконцептуального познания пустотности, сознание всегда характеризуется созданием видимости истинного существования и её познанием, однако только в концептуальном познании сознание характеризуется цеплянием за истинное существование.

И сватантрика, и прасангика согласны с тем, что устойчивые привычки к когнитивному восприятию истинного существования включены в омрачения познания (shes-sgrib), препятствующие всеведению. Устойчивые привычки не прекратят создавать видимость истинного существования и её познание до достижения истинного прекращения (’gog-bden) данной группы омрачений. Это происходит только с достижением просветления. Однако сватантрика и прасангика по-разному описывают, когда устойчивые привычки прекращают создавать цепляние за истинное существование. С точки зрения сватантрики, это происходит только с достижением просветления, с точки зрения прасангики – после освобождения.

• Создание видимости истинного существования и её познание у ограниченных существ (живых существ) проявлено в каждый момент познания, за исключением неконцептуальной полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) пустотностью истинного существования. Однако цепляние за истинное существование проявлено только в концептуальном познании. Концептуальное познание не заканчивается до достижения просветления, но не все моменты концептуального познания включают в себя проявленное цепляние за истинное существование. Последний момент путеводного состояния применения (sbyor-lam, путь подготовки), который включает в себя концептуальную полной поглощённостью пустотностью, непосредственно предшествующую достижению неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, лишён цепляния за истинное существование. Когда арья-бодхисаттвы достигают восьмого из десяти уровней ума (sa, санскр. bhūmi), их концептуальное познание также лишено проявленного цепляния за истинное существование. В эти периоды устойчивые привычки к когнитивному восприятию истинного существования порождают лишь видимости истинного существования и их познание, но уже не порождают проявленное цепляние за истинное существование.

• В соответствии со сватантрикой цепляние за истинное существование относится к омрачениям познания, препятствующим всеведению. Таким образом, от них можно навсегда избавиться (spang-ba) только с достижением просветления. С точки зрения йогачары-сватантрики, достижение освобождения и просветления происходит одновременно. В саутрантике-сватантрике, как она толкуется в традиции учебников Кункьена (Kun-mkhyen ’Jam-dbyangs bzhad-pa rdo-rje II, dKon-mchog ’jigs-med dbang-po), достижение освобождения предшествует достижению просветления. У бодхисаттв оно происходит с достижением восьмого уровня ума (бхуми) арья-бодхисаттв.

• В соответствии с прасангикой цепляние за истинное существование относится к омрачениям эмоциями (nyon-sgrib, эмоциональные омрачения). Таким образом, истинное прекращение цепляния за истинное существование происходит одновременно с достижением освобождения, то есть до просветления. Арья-бодхисаттвы достигают его одновременно с достижением восьмого уровня ума из десяти. Шраваки-архаты также достигают освобождения, но не просветления. 

Вопросы, на которые нам теперь нужно дать ответ, следующие:

• Каким образом континуум цепляния за истинное существование поддерживается во время неконцептуального познания – и во время сенсорного неконцептуального познания (dbang-mngon), и во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, – до достижения просветления в соответствии со сватантрикой и до достижения освобождения в соответствии с прасангикой?
• Как континуум создания видимостей истинного существования и их познание поддерживаются во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью до достижения просветления в соответствии с обеими ветвями мадхьямаки?

Неконцептуальное познание также возникает в ментальном познании, а в соответствии с йогачарой-сватантрикой – и в познании посредством рефлексивного осознавания (rang-rig). Поскольку объяснения цепляния за истинное существования в этих первых двух типах неконцептуального познания не отличаются от объяснения того, что происходит в сенсорном неконцептуальном познании, этот вопрос не нужно обсуждать отдельно. Для простоты мы будем говорить только о сенсорном неконцептуальном познании, имея в виду все три типа неконцептуального познания. Также мы в первую очередь обсудим позицию прасангики.

Термин дремлющий фактор (bag-la nyal) буквально означает «то, что спит для вкуса ума». Это воздействующие переменные, связанные с ментальным континуумом, которые спят и не стремятся к проявленному, сознательному уровню ума.

К дремлющим факторам относятся три типа нестатичных явлений:

• сублиминальное осознавание (bag-la nyal),
• склонности (sa-bon, семена),
• привычки (bag-chags).

Обратите внимание, что один и тот же тибетский термин bag-la nyal используется и как зонтичный термин для всех этих трёх типов явлений, и адресно для сублиминального осознавания.

Сублиминальное осознавание – это способ осознавания (shes-pa), а склонности и привычки – это несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), не являющиеся ни формами физических явлений, ни способами осознавания.

[См. Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]

Несколько актов познания, имеющих разные объекты, могут происходить одновременно. Например, зрительное восприятие друга, который с нами разговаривает, происходит одновременно со слуховым восприятием его голоса. Оба когнитивных процесса при этом проявлены (mngon-gyur-ba). Два акта познания могут быть одновременно проявленными даже в том случае, если один из них неконцептуальный, а второй концептуальный, например, когда мы видим друга, но думаем о чём-либо постороннем. Уровень внимания (yid-la byed-pa), сопровождающего каждый из проявленных когнитивных процессов, будет меняться.

[См. Отношения с объектами]

• Однонаправленное сосредоточение (ting-nge-’dzin) – это сосредоточение, полностью свободное от блуждания ума, подвижности и вялости ума. Это не означает, что оно должно быть единственным типом проявленного сознания, присутствующим в этот момент. Однонаправленно сосредотачиваясь на ментальном образе будды, например воспринимая всех как Авалокитешвару, мы также можем в процессе проявленного зрительного познания видеть тело конкретного человека, которого мы воспринимаем как будду. Однако мы совершенно не отвлекаемся на это проявленное зрительное неконцептуальное познание, присутствующее одновременно с первым процессом познания.   

Сублиминальное познание также может происходить одновременно с проявленными, и зачастую так и происходит. Например, когда мы смотрим на друга и слушаем, что он нам говорит, у нас может происходить только сублиминальное познание физического ощущения одежды на теле. В таких случаях проявленное познание происходит посредством проявленного осознавания (сознания), а сублиминальное познание происходит посредством сублиминального осознавания (сознания). Это разные акты познания с участием разных типов сознания, а не одно сознание и одно познание.

Чтобы понять разницу между проявленным и сублиминальным познанием, необходимо понять одну из характеристик личностей (gang-zag) – индивидуальных существ с ментальным континуумом.

И ум – в данном контексте ментальное сознание (yid-kyi rnam-shes), – и личность (gang-zag) осуществляют когнитивное восприятие (’dzin-pa) объектов; это происходит непрерывно. Однако только ум создаёт познаваемые видимости (snang-ba) воспринимаемых объектов. Познаваемая видимость – это полностью прозрачная ментальная голограмма (rnam-pa, ментальный аспект), которая представляет объект в сознании и которая нужна для познания объекта, даже неконцептуального.

Различие между умом и личностью проводится на основе определяющих характеристик ума (ментальной активности, познания). Определение ума – «лишь ясность и осознавание» (gsal-rig-tsam). Это означает, что ум естественным образом создаёт познаваемые видимости, одновременно с этим когнитивно воспринимает их как свои познаваемые объекты и при этом отсутствует истинно существующая сущность (например, ум или личность), которая производила бы эту активность. Личность – это достоверно познаваемое «я», которое всего лишь приписано на основе функционирующей системы совокупностей на условном уровне.

[См. Объекты познания: объяснение гелуг]

В проявленном познании сознание создаёт ментальную голограмму познаваемого объекта, который оно может познавать явным образом. Когнитивный объект появляется сквозь эту голограмму, представая и перед личностью, и перед сознанием, участвующим в проявленном познании. И личность, и проявленное сознание когнитивно воспринимают его, то есть познают, или «знают». 

Проявленное познание может отчётливо воспринимать объекты и явным, и неявным образом. Хотя проявленное сознание не создаёт ментальный аспект того объекта, который оно отчётливо воспринимает неявным образом, оно всё же является проявленным: и проявленное сознание, и личность отчётливо воспринимают объект неявным образом.

В сублиминальном познании сознание (сублиминальное осознавание) создаёт ментальную голограмму познаваемого объекта. Познаваемый объект появляется в познании сквозь голограмму, но предстаёт только перед сознанием, участвующим в сублиминальном познании, и познаётся только этим сознанием; он не предстаёт перед личностью и не познаётся ей. Также он не появляется в сознании, участвующем в проявленном познании, которое происходит одновременно с этим и затмевает сублиминальное познание, – и не познаётся этим сознанием. 

Например, когда мы спим, звук тикающего будильника воспринимается сознанием ушей и оно его слышит. Но он не воспринимается нами, мы его не слышим. Сознание ушей внимательно (yid-la byed-pa) к звукам, а мы нет. Если бы наше сознание ушей не было внимательно к звукам, мы не смогли бы услышать, как звонит будильник. 

• Сублиминальное познание звука – это неопределённое познание того, что в нём появляется (snang-la ma-nges-pa). Поскольку оно лишено уверенности относительно своего познаваемого объекта (звука), сознание ушей не может с уверенностью определить, что звук является «этим», а не «тем».

Сублиминальное познание происходит и во время бодрствования. Например, когда мы слушаем музыку, у нас может возникать сублиминальное познание зрительного образа стены напротив нас. Наше зрительное сознание воспринимает зрительный образ стены в качестве своего познаваемого объекта, но мы его не видим; мы не обращаем на него никакого внимания.

Одновременно с проявленным слуховым восприятием музыки и сублиминальным зрительным восприятием стены у нас могут присутствовать и другие сублиминальные процессы познания. Например, сознание тела может сублиминально ощущать стул, на котором мы сидим.

• Если говорить о пяти типах сенсорного познания, проявленное и сублиминальное познание не может происходить одновременно в поле одной и той же сенсорной способности. Невнимательность в отношении множества предметов или деталей в одном и том же поле восприятия, например в поле зрительного восприятия, и периферийное зрение не считаются формами сублиминального познания. 

Все традиции учебников школы гелуг согласны с тем, что сублиминальное познание посредством разных типов сенсорного сознания происходит и во сне, и в бодрствовании. Традиции учебников Джецунпы, Тендарвы (mKhas-grub bsTan-pa dar-rgyas) и Кункьена считают, что помимо этого существует сублиминальное познание цепляния за истинное существование, которое происходит во время сенсорного неконцептуального познания и неконцептуального познания пустотности. Традиция учебников Панчена (Pan-chen bSod-nams grags-pa) не признаёт сублиминальное познание цепляния за истинное существование. 

Далее, говоря о сублиминальном познании, мы будем говорить только о сублиминальном познании цепляния за истинное существование и не будем анализировать сублиминальное сенсорное познание. Сначала мы рассмотрим объяснение Панчена, поскольку оно проще. Джецунпа, его современник, сформулировал вторую позицию, пытаясь оспорить позицию Панчена. Поскольку Тендарва, младший современник Джецунпы, и – спустя несколько веков – Кункьен, приняли эту альтернативную точку зрения, мы будем называть её позицией Джецунпы.

В объяснении Панчена говорится, что у ограниченных существ во время сенсорного неконцептуального познания и во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью континуум цепляния за истинное существование поддерживается в ментальном континууме лишь в форме устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования, которая всегда была приписана на его основе. Во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью континуум создания видимости истинного существования и её познания также поддерживается в ментальном континууме лишь в форме устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования.

Во время сенсорного неконцептуального познания устойчивая привычка запускает проявленный процесс создания видимости истинного существования и её познания, но не создаёт цепляние за истинное существование. С точки зрения сватантрики, то же самое происходит в процессе концептуального познания на трёх уровнях чистых путеводных состояний (на восьмом, девятом и десятом уровнях-бхуми арья-бодхисаттв).

Во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью устойчивая привычка к когнитивному восприятию истинного существования не порождает ни видимость истинного существования и её познание, ни цепляние за истинное существование.

Джецунпа утверждает, что цепляние за истинное существование присутствует как тип осознавания непрерывно на всём пути к освобождению, но не после него. Подобным образом, создание видимости истинного существования и её познание как тип осознавания также присутствуют непрерывно на всём пути до просветления, но не после него. Панчен утверждает, что они находятся в дремлющем состоянии в форме приписанной устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования, а Джецунпа утверждает, что они находятся в дремлющем состоянии в виде сублиминального познания. 

Главное возражение Джецунпы к позиции Панчена связано с основой для приписывания (gdags-gzhi) устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью. Даже в контексте утверждения прасангики о том, что склонности и устойчивые привычки приписаны на основе простого «я», проблема в том, на основе чего в эти моменты приписано само простое «я». Первичное сознание во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью – это истинное путеводное состояние (lam-bden, благородный путь), четвёртая благородная истина. Соответственно, оно является неиспорченным глубоким осознаванием (zag-med ye-shes, незагрязнённая мудрость) и все соответствующие ему ментальные факторы также являются неиспорченными. Устойчивая привычка к когнитивному восприятию истинного существования – это испорченное явление (zag-bcas). «Испорченное» означает, что явление возникает из неосознавания (ma-rig-pa, неведение). Глубокое осознавание арьев в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью не возникает из неосознавания.

Испорченное явление не может быть приписано на основе неиспорченного явления, тем более если испорченное явление – это получающее явление (nyer-len, получатель). Это касается даже случая, когда испорченное явление приписано на основе неопределённого (lung ma-bstan, нейтрального) явления, например на основе простого «я», а неопределённое явление приписано на основе испорченного явления. Получающие явления не просто испорченные: они также порождают дальнейшие испорченные явления. Было бы нелогично утверждать, что нечто, приписанное на основе неиспорченного глубокого осознавания, может порождать дальнейшие моменты создания видимости истинного существования и её познания и дальнейшие моменты цепляния за истинное существование. Таким образом, возникает вопрос: на основе какого испорченного явления, присутствующего во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, приписаны устойчивые привычки к познанию истинного существования?

• Панчен утверждает, что ни один другой способ осознавания, включая бодхичитту и даже необнаруживающие формы (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) обетов или кармических сил, не присутствует в ментальном континууме во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью. Все они превращаются в приписанные привычки.
• Джецунпа утверждает, что устойчивые привычки к когнитивному восприятию истинного существования приписаны на основе непрерывного континуума создания видимостей истинного существования и их познания, независимо от того, какую форму этот процесс принимает – проявленную или сублиминальную.

Позиция Джецунпы

Когда сублиминальное познание цепляния за истинное существование происходит одновременно с каким-либо проявленным познанием, эти два типа познания обладают пятью соответствующими свойствами (mtshungs-ldan lnga, пять общих свойств).

В соответствии с «Сокровищницей особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Abhidharmakośa) Васубандху, пять соответствующих свойств следующие:

1. опора (rten) на один и тот же познающий рецептор (dbang-po) в качестве управляющего условия (bdag-rkyen) их возникновения;
2. объект (yul), то есть когнитивная направленность на один и тот же фокальный объект (dmigs-yul) в качестве фокального условия (dmigs-rkyen, объективное условие) их возникновения;
3. ментальный аспект (rnam-pa), то есть они создают одно и то же когнитивное подобие фокального объекта – определённый аспект фокального объекта, который оказывается «отброшенным» на них и форму которого они принимают;
4. время (dus), то есть они одновременно возникают, пребывают и прекращаются;
5. порождающий источник (rdzas, натальный источник, натальная субстанция), то есть каждый из них возникает из собственного порождающего источника, а именно из своей индивидуальной склонности (sa-bon, семя).

Концептуальное познание

До достижения освобождения сознание, участвующее в проявленном концептуальном познании, включает в себя создание видимости истинного существования. И проявленное сознание, и личность познают истинное существование и цепляние за истинное существование. При этом не происходит сублиминального процесса создания видимости истинного существования, а значит и сублиминального познания цепляния за истинное существование.

С точки зрения сватантрики, во время концептуального познания, происходящего посредством трёх чистых уровней путеводного состояния бодхисаттв (трёх чистых бхуми), сознание в процессе проявленного концептуального познания включает в себя создание видимости истинного существования. И проявленное сознание, и личность познают истинное существование, но не цепляются за него. Но поскольку сватантрика относит цепляние за истинное существование к омрачениям познания, избавление от которого наступает только с просветлением, сватантрика утверждает, что цепляние за истинное существование продолжается на трёх чистых уровнях-бхуми, но лишь в сублиминальной форме. Это верно независимо от того, когда достигается освобождение – одновременно с просветлением (как считается в йогачаре-сватантрике) или одновременно с достижением восьмого состояния-бхуми (как считается в саутрантике-сватантрике в интерпретации Кункьена). Таким образом, в процессе проявленного концептуального познания, происходящего посредством трёх чистых состояний-бхуми, сублиминальное осознавание включает в себя сублиминальное концептуальное познание, характеризуемое созданием видимости истинного существования и её познанием, а также сублиминальное цепляние за истинное существование.

С точки зрения прасангики, во время концептуального познания после просветления, но до освобождения сознание проявленного концептуального познания включает в себя создание видимости истинного существования. И проявленное сознание, и личность познают истинное существование, но ни проявленное сознание, ни личность не цепляются за него. В этом прасангика и сватантрика согласны друг с другом. Однако, поскольку прасангика относит истинное существование к омрачениям эмоциями, полное избавление от которых происходит в момент освобождения, три чистых состояния-бхуми не цепляются за истинное существование даже в сублиминальной форме и, соответственно, не возникает сублиминального создания видимости истинного существования и сублиминального познания истинного существования.

Неконцептуальное сенсорное познание

До достижения освобождения сознание, участвующее в проявленном неконцептуальном сенсорном познании, включает в себя создание видимости истинного существования. И это проявленное сознание, и личность познают эту видимость, но без цепляния. Проявленное неконцептуальное сенсорное познание сопровождается сублиминальным концептуальным познанием, которое не только создаёт видимость истинного существования и познаёт её, но и цепляется за истинное существование. Таким образом, только сублиминальное сознание включает в себя цепляние за истинное существование.

Во время неконцептуального сенсорного познания после освобождения, но до просветления сознание проявленного неконцептуального сенсорного познания включает в себя создание видимости истинного существования, и эта видимость познаётся и данным проявленным сознанием, и личностью. Однако при этом не присутствует ни проявленное цепляние за истинное существование (ни со стороны проявленного сознания, ни со стороны личности), ни сопутствующее сублиминальное осознавание, характеризуемое созданием видимости истинного существования и её познанием, не говоря уже о цеплянии за истинное существование.

Неконцептуальная полная поглощённость пустотностью

До достижения освобождения во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью сознание, участвующее в проявленной неконцептуальной полной поглощённости, не включает в себя создание видимости истинного существования. Ни это проявленное сознание, ни личность не познают истинное существование и не цепляются за него. Однако сублиминальное осознавание в сопутствующем сублиминальном концептуальном познании создаёт видимость истинного существования, познаёт его и цепляется за него.

После освобождения, но до просветления во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью сознание, участвующее в проявленной неконцептуальной полной поглощённости, не включает в себя создания видимости истинного существования. Ни это проявленное сознание, ни личность не познают истинное существование и не цепляются за него. Однако сублиминальное осознавание в сопровождающем этот процесс сублиминальном неконцептуальном познании по-прежнему создаёт видимость истинного существования и познаёт его, но не цепляется за него.

Позиция Джецунпы в виде таблицы

Концептуальное познание до и после освобождения

	концептуальное познание
	до освобождения	после освобождения, но до просветления
проявленное сознание	создание видимости истинного существования познание истинного существования цепляние за истинное существование	создание видимости истинного существования познание истинного существования —
личность	— познание истинного существования цепляние за истинное существование	— познание истинного существования —
сублиминальное осознавание	— — —	— — —

Концептуальное познание посредством чистых путеводных состояний (только для сватантрики) до и после освобождения

	концептуальное познание посредством чистых путеводных состояний (только для сватантрики)
	до освобождения	после освобождения, но до просветления
проявленное сознание	создание видимости истинного существования познание истинного существования —	создание видимости истинного существования познание истинного существования —
личность	— познание истинного существования —	— познание истинного существования —
сублиминальное осознавание	создание видимости истинного существования познание истинного существования цепляние за истинное существование	создание видимости истинного существования познание истинного существования цепляние за истинное существование

Неконцептуальное сенсорное познание до и после освобождения

	неконцептуальное сенсорное познание
	до освобождения	после освобождения, но до просветления
проявленное сознание	создание видимости истинного существования познание истинного существования —	создание видимости истинного существования познание истинного существования —
личность	— познание истинного существования —	— познание истинного существования —
сублиминальное осознавание	создание видимости истинного существования познание истинного существования цепляние за истинное существование	— — —

Неконцептуальная полная поглощённость пустотностью до и после освобождения

	неконцептуальная полная поглощённость пустотностью
	до освобождения	после освобождения, но до просветления
проявленное сознание	— — —	— — —
личность	— — —	— — —
сублиминальное осознавание	создание видимости истинного существования познание истинного существования цепляние за истинное существование	создание видимости истинного существования познание истинного существования —