Дремлющее цепляние за истинное существование в мадхьямаке гелуг

У тибетского термина, который обычно переводят как «цепляние за истинное существование», два разных смысла. Он может означать и познание истинного существования, и познание того, что истинно существует. Однако буквально он означает «когнитивное восприятие истинного существование [в качестве познаваемого объекта]». Когда этот термин используется в значении «познание истинного существования», это сокращение от термина «когнитивное восприятие видимости истинного существование (bden-snang ’dzin-pa) в качестве познаваемого объекта», другими словами, это просто познание истинного существования. Когда термин используется в значении «познание того, что истинно существует» («цепляние за истинное существование»), это сокращение от «когнитивного восприятия существования, доказанного как истинное, в качестве познаваемого объекта» (bden-grub ’dzin-pa).

Чтобы избежать путаницы, мы будем переводить bden-’dzin как «познание истинного существования» в значении «познание видимости истинного существования», а термин «цепляние за истинное существование» будем использовать только для второго значения – «познание существования, доказанного как истинное». В качестве зонтичного термина, который включает в себя оба смысла bden-’dzin мы будем использовать «когнитивное восприятие истинного существования».

Оба типа когнитивного восприятия истинного существования возникают из устойчивых привычек (bag-chags) к нему. Когда устойчивые привычки порождают процесс познания истинного существования, то одновременно с этим они создают видимость истинного существования (bden-snang). Первое и второе нераздельны, это просто два описания одного явления. Устойчивые привычки также порождают цепляние за истинное существование. Когда это происходит, они одновременно с этим также создают видимость истинного существования и познают её. Более того, в процессе концептуального познания, а также в процессе неконцептуального познания за исключением неконцептуального познания пустотности, сознание всегда характеризуется созданием видимости истинного существования и её познанием, однако только в концептуальном познании сознание характеризуется цеплянием за истинное существование.

И сватантрика, и прасангика согласны с тем, что устойчивые привычки к когнитивному восприятию истинного существования включены в омрачения познания (shes-sgrib), препятствующие всеведению. Устойчивые привычки не прекратят создавать видимость истинного существования и её познание до достижения истинного прекращения (’gog-bden) данной группы омрачений. Это происходит только с достижением просветления. Однако сватантрика и прасангика по-разному описывают, когда устойчивые привычки прекращают создавать цепляние за истинное существование. С точки зрения сватантрики, это происходит только с достижением просветления, с точки зрения прасангики – после освобождения.

• Создание видимости истинного существования и её познание у ограниченных существ (живых существ) проявлено в каждый момент познания, за исключением неконцептуальной полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) пустотностью истинного существования. Однако цепляние за истинное существование проявлено только в концептуальном познании. Концептуальное познание не заканчивается до достижения просветления, но не все моменты концептуального познания включают в себя проявленное цепляние за истинное существование. Последний момент путеводного состояния применения (sbyor-lam, путь подготовки), который включает в себя концептуальную полной поглощённостью пустотностью, непосредственно предшествующую достижению неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, лишён цепляния за истинное существование. Когда арья-бодхисаттвы достигают восьмого из десяти уровней ума (sa, санскр. bhūmi), их концептуальное познание также лишено проявленного цепляния за истинное существование. В эти периоды устойчивые привычки к когнитивному восприятию истинного существования порождают лишь видимости истинного существования и их познание, но уже не порождают проявленное цепляние за истинное существование.

• В соответствии со сватантрикой цепляние за истинное существование относится к омрачениям познания, препятствующим всеведению. Таким образом, от них можно навсегда избавиться (spang-ba) только с достижением просветления. С точки зрения йогачары-сватантрики, достижение освобождения и просветления происходит одновременно. В саутрантике-сватантрике, как она толкуется в традиции учебников Кункьена (Kun-mkhyen ’Jam-dbyangs bzhad-pa rdo-rje II, dKon-mchog ’jigs-med dbang-po), достижение освобождения предшествует достижению просветления. У бодхисаттв оно происходит с достижением восьмого уровня ума (бхуми) арья-бодхисаттв.

• В соответствии с прасангикой цепляние за истинное существование относится к омрачениям эмоциями (nyon-sgrib, эмоциональные омрачения). Таким образом, истинное прекращение цепляния за истинное существование происходит одновременно с достижением освобождения, то есть до просветления. Арья-бодхисаттвы достигают его одновременно с достижением восьмого уровня ума из десяти. Шраваки-архаты также достигают освобождения, но не просветления. 

Вопросы, на которые нам теперь нужно дать ответ, следующие:

• Каким образом континуум цепляния за истинное существование поддерживается во время неконцептуального познания – и во время сенсорного неконцептуального познания (dbang-mngon), и во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, – до достижения просветления в соответствии со сватантрикой и до достижения освобождения в соответствии с прасангикой?
• Как континуум создания видимостей истинного существования и их познание поддерживаются во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью до достижения просветления в соответствии с обеими ветвями мадхьямаки?

Неконцептуальное познание также возникает в ментальном познании, а в соответствии с йогачарой-сватантрикой – и в познании посредством рефлексивного осознавания (rang-rig). Поскольку объяснения цепляния за истинное существования в этих первых двух типах неконцептуального познания не отличаются от объяснения того, что происходит в сенсорном неконцептуальном познании, этот вопрос не нужно обсуждать отдельно. Для простоты мы будем говорить только о сенсорном неконцептуальном познании, имея в виду все три типа неконцептуального познания. Также мы в первую очередь обсудим позицию прасангики.

Термин дремлющий фактор (bag-la nyal) буквально означает «то, что спит для вкуса ума». Это воздействующие переменные, связанные с ментальным континуумом, которые спят и не стремятся к проявленному, сознательному уровню ума.

К дремлющим факторам относятся три типа нестатичных явлений:

• сублиминальное осознавание (bag-la nyal),
• склонности (sa-bon, семена),
• привычки (bag-chags).

Обратите внимание, что один и тот же тибетский термин bag-la nyal используется и как зонтичный термин для всех этих трёх типов явлений, и адресно для сублиминального осознавания.

Сублиминальное осознавание – это способ осознавания (shes-pa), а склонности и привычки – это несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), не являющиеся ни формами физических явлений, ни способами осознавания.

[См. Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]

Несколько актов познания, имеющих разные объекты, могут происходить одновременно. Например, зрительное восприятие друга, который с нами разговаривает, происходит одновременно со слуховым восприятием его голоса. Оба когнитивных процесса при этом проявлены (mngon-gyur-ba). Два акта познания могут быть одновременно проявленными даже в том случае, если один из них неконцептуальный, а второй концептуальный, например, когда мы видим друга, но думаем о чём-либо постороннем. Уровень внимания (yid-la byed-pa), сопровождающего каждый из проявленных когнитивных процессов, будет меняться.

[См. Отношения с объектами]

• Однонаправленное сосредоточение (ting-nge-’dzin) – это сосредоточение, полностью свободное от блуждания ума, подвижности и вялости ума. Это не означает, что оно должно быть единственным типом проявленного сознания, присутствующим в этот момент. Однонаправленно сосредотачиваясь на ментальном образе будды, например воспринимая всех как Авалокитешвару, мы также можем в процессе проявленного зрительного познания видеть тело конкретного человека, которого мы воспринимаем как будду. Однако мы совершенно не отвлекаемся на это проявленное зрительное неконцептуальное познание, присутствующее одновременно с первым процессом познания.   

Сублиминальное познание также может происходить одновременно с проявленными, и зачастую так и происходит. Например, когда мы смотрим на друга и слушаем, что он нам говорит, у нас может происходить только сублиминальное познание физического ощущения одежды на теле. В таких случаях проявленное познание происходит посредством проявленного осознавания (сознания), а сублиминальное познание происходит посредством сублиминального осознавания (сознания). Это разные акты познания с участием разных типов сознания, а не одно сознание и одно познание.

Чтобы понять разницу между проявленным и сублиминальным познанием, необходимо понять одну из характеристик личностей (gang-zag) – индивидуальных существ с ментальным континуумом.

И ум – в данном контексте ментальное сознание (yid-kyi rnam-shes), – и личность (gang-zag) осуществляют когнитивное восприятие (’dzin-pa) объектов; это происходит непрерывно. Однако только ум создаёт познаваемые видимости (snang-ba) воспринимаемых объектов. Познаваемая видимость – это полностью прозрачная ментальная голограмма (rnam-pa, ментальный аспект), которая представляет объект в сознании и которая нужна для познания объекта, даже неконцептуального.

Различие между умом и личностью проводится на основе определяющих характеристик ума (ментальной активности, познания). Определение ума – «лишь ясность и осознавание» (gsal-rig-tsam). Это означает, что ум естественным образом создаёт познаваемые видимости, одновременно с этим когнитивно воспринимает их как свои познаваемые объекты и при этом отсутствует истинно существующая сущность (например, ум или личность), которая производила бы эту активность. Личность – это достоверно познаваемое «я», которое всего лишь приписано на основе функционирующей системы совокупностей на условном уровне.

[См. Объекты познания: объяснение гелуг]

В проявленном познании сознание создаёт ментальную голограмму познаваемого объекта, который оно может познавать явным образом. Когнитивный объект появляется сквозь эту голограмму, представая и перед личностью, и перед сознанием, участвующим в проявленном познании. И личность, и проявленное сознание когнитивно воспринимают его, то есть познают, или «знают». 

Проявленное познание может отчётливо воспринимать объекты и явным, и неявным образом. Хотя проявленное сознание не создаёт ментальный аспект того объекта, который оно отчётливо воспринимает неявным образом, оно всё же является проявленным: и проявленное сознание, и личность отчётливо воспринимают объект неявным образом.

В сублиминальном познании сознание (сублиминальное осознавание) создаёт ментальную голограмму познаваемого объекта. Познаваемый объект появляется в познании сквозь голограмму, но предстаёт только перед сознанием, участвующим в сублиминальном познании, и познаётся только этим сознанием; он не предстаёт перед личностью и не познаётся ей. Также он не появляется в сознании, участвующем в проявленном познании, которое происходит одновременно с этим и затмевает сублиминальное познание, – и не познаётся этим сознанием. 

Например, когда мы спим, звук тикающего будильника воспринимается сознанием ушей и оно его слышит. Но он не воспринимается нами, мы его не слышим. Сознание ушей внимательно (yid-la byed-pa) к звукам, а мы нет. Если бы наше сознание ушей не было внимательно к звукам, мы не смогли бы услышать, как звонит будильник. 

• Сублиминальное познание звука – это неопределённое познание того, что в нём появляется (snang-la ma-nges-pa). Поскольку оно лишено уверенности относительно своего познаваемого объекта (звука), сознание ушей не может с уверенностью определить, что звук является «этим», а не «тем».

Сублиминальное познание происходит и во время бодрствования. Например, когда мы слушаем музыку, у нас может возникать сублиминальное познание зрительного образа стены напротив нас. Наше зрительное сознание воспринимает зрительный образ стены в качестве своего познаваемого объекта, но мы его не видим; мы не обращаем на него никакого внимания.

Одновременно с проявленным слуховым восприятием музыки и сублиминальным зрительным восприятием стены у нас могут присутствовать и другие сублиминальные процессы познания. Например, сознание тела может сублиминально ощущать стул, на котором мы сидим.

• Если говорить о пяти типах сенсорного познания, проявленное и сублиминальное познание не может происходить одновременно в поле одной и той же сенсорной способности. Невнимательность в отношении множества предметов или деталей в одном и том же поле восприятия, например в поле зрительного восприятия, и периферийное зрение не считаются формами сублиминального познания. 

Все традиции учебников школы гелуг согласны с тем, что сублиминальное познание посредством разных типов сенсорного сознания происходит и во сне, и в бодрствовании. Традиции учебников Джецунпы, Тендарвы (mKhas-grub bsTan-pa dar-rgyas) и Кункьена считают, что помимо этого существует сублиминальное познание цепляния за истинное существование, которое происходит во время сенсорного неконцептуального познания и неконцептуального познания пустотности. Традиция учебников Панчена (Pan-chen bSod-nams grags-pa) не признаёт сублиминальное познание цепляния за истинное существование. 

Далее, говоря о сублиминальном познании, мы будем говорить только о сублиминальном познании цепляния за истинное существование и не будем анализировать сублиминальное сенсорное познание. Сначала мы рассмотрим объяснение Панчена, поскольку оно проще. Джецунпа, его современник, сформулировал вторую позицию, пытаясь оспорить позицию Панчена. Поскольку Тендарва, младший современник Джецунпы, и – спустя несколько веков – Кункьен, приняли эту альтернативную точку зрения, мы будем называть её позицией Джецунпы.

В объяснении Панчена говорится, что у ограниченных существ во время сенсорного неконцептуального познания и во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью континуум цепляния за истинное существование поддерживается в ментальном континууме лишь в форме устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования, которая всегда была приписана на его основе. Во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью континуум создания видимости истинного существования и её познания также поддерживается в ментальном континууме лишь в форме устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования.

Во время сенсорного неконцептуального познания устойчивая привычка запускает проявленный процесс создания видимости истинного существования и её познания, но не создаёт цепляние за истинное существование. С точки зрения сватантрики, то же самое происходит в процессе концептуального познания на трёх уровнях чистых путеводных состояний (на восьмом, девятом и десятом уровнях-бхуми арья-бодхисаттв).

Во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью устойчивая привычка к когнитивному восприятию истинного существования не порождает ни видимость истинного существования и её познание, ни цепляние за истинное существование.

Джецунпа утверждает, что цепляние за истинное существование присутствует как тип осознавания непрерывно на всём пути к освобождению, но не после него. Подобным образом, создание видимости истинного существования и её познание как тип осознавания также присутствуют непрерывно на всём пути до просветления, но не после него. Панчен утверждает, что они находятся в дремлющем состоянии в форме приписанной устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования, а Джецунпа утверждает, что они находятся в дремлющем состоянии в виде сублиминального познания. 

Главное возражение Джецунпы к позиции Панчена связано с основой для приписывания (gdags-gzhi) устойчивой привычки к когнитивному восприятию истинного существования во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью. Даже в контексте утверждения прасангики о том, что склонности и устойчивые привычки приписаны на основе простого «я», проблема в том, на основе чего в эти моменты приписано само простое «я». Первичное сознание во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью – это истинное путеводное состояние (lam-bden, благородный путь), четвёртая благородная истина. Соответственно, оно является неиспорченным глубоким осознаванием (zag-med ye-shes, незагрязнённая мудрость) и все соответствующие ему ментальные факторы также являются неиспорченными. Устойчивая привычка к когнитивному восприятию истинного существования – это испорченное явление (zag-bcas). «Испорченное» означает, что явление возникает из неосознавания (ma-rig-pa, неведение). Глубокое осознавание арьев в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью не возникает из неосознавания.

Испорченное явление не может быть приписано на основе неиспорченного явления, тем более если испорченное явление – это получающее явление (nyer-len, получатель). Это касается даже случая, когда испорченное явление приписано на основе неопределённого (lung ma-bstan, нейтрального) явления, например на основе простого «я», а неопределённое явление приписано на основе испорченного явления. Получающие явления не просто испорченные: они также порождают дальнейшие испорченные явления. Было бы нелогично утверждать, что нечто, приписанное на основе неиспорченного глубокого осознавания, может порождать дальнейшие моменты создания видимости истинного существования и её познания и дальнейшие моменты цепляния за истинное существование. Таким образом, возникает вопрос: на основе какого испорченного явления, присутствующего во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, приписаны устойчивые привычки к познанию истинного существования?

• Панчен утверждает, что ни один другой способ осознавания, включая бодхичитту и даже необнаруживающие формы (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) обетов или кармических сил, не присутствует в ментальном континууме во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью. Все они превращаются в приписанные привычки.
• Джецунпа утверждает, что устойчивые привычки к когнитивному восприятию истинного существования приписаны на основе непрерывного континуума создания видимостей истинного существования и их познания, независимо от того, какую форму этот процесс принимает – проявленную или сублиминальную.

Позиция Джецунпы

Когда сублиминальное познание цепляния за истинное существование происходит одновременно с каким-либо проявленным познанием, эти два типа познания обладают пятью соответствующими свойствами (mtshungs-ldan lnga, пять общих свойств).

В соответствии с «Сокровищницей особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Abhidharmakośa) Васубандху, пять соответствующих свойств следующие:

1. опора (rten) на один и тот же познающий рецептор (dbang-po) в качестве управляющего условия (bdag-rkyen) их возникновения;
2. объект (yul), то есть когнитивная направленность на один и тот же фокальный объект (dmigs-yul) в качестве фокального условия (dmigs-rkyen, объективное условие) их возникновения;
3. ментальный аспект (rnam-pa), то есть они создают одно и то же когнитивное подобие фокального объекта – определённый аспект фокального объекта, который оказывается «отброшенным» на них и форму которого они принимают;
4. время (dus), то есть они одновременно возникают, пребывают и прекращаются;
5. порождающий источник (rdzas, натальный источник, натальная субстанция), то есть каждый из них возникает из собственного порождающего источника, а именно из своей индивидуальной склонности (sa-bon, семя).

Концептуальное познание

До достижения освобождения сознание, участвующее в проявленном концептуальном познании, включает в себя создание видимости истинного существования. И проявленное сознание, и личность познают истинное существование и цепляние за истинное существование. При этом не происходит сублиминального процесса создания видимости истинного существования, а значит и сублиминального познания цепляния за истинное существование.

С точки зрения сватантрики, во время концептуального познания, происходящего посредством трёх чистых уровней путеводного состояния бодхисаттв (трёх чистых бхуми), сознание в процессе проявленного концептуального познания включает в себя создание видимости истинного существования. И проявленное сознание, и личность познают истинное существование, но не цепляются за него. Но поскольку сватантрика относит цепляние за истинное существование к омрачениям познания, избавление от которого наступает только с просветлением, сватантрика утверждает, что цепляние за истинное существование продолжается на трёх чистых уровнях-бхуми, но лишь в сублиминальной форме. Это верно независимо от того, когда достигается освобождение – одновременно с просветлением (как считается в йогачаре-сватантрике) или одновременно с достижением восьмого состояния-бхуми (как считается в саутрантике-сватантрике в интерпретации Кункьена). Таким образом, в процессе проявленного концептуального познания, происходящего посредством трёх чистых состояний-бхуми, сублиминальное осознавание включает в себя сублиминальное концептуальное познание, характеризуемое созданием видимости истинного существования и её познанием, а также сублиминальное цепляние за истинное существование.

С точки зрения прасангики, во время концептуального познания после просветления, но до освобождения сознание проявленного концептуального познания включает в себя создание видимости истинного существования. И проявленное сознание, и личность познают истинное существование, но ни проявленное сознание, ни личность не цепляются за него. В этом прасангика и сватантрика согласны друг с другом. Однако, поскольку прасангика относит истинное существование к омрачениям эмоциями, полное избавление от которых происходит в момент освобождения, три чистых состояния-бхуми не цепляются за истинное существование даже в сублиминальной форме и, соответственно, не возникает сублиминального создания видимости истинного существования и сублиминального познания истинного существования.

Неконцептуальное сенсорное познание

До достижения освобождения сознание, участвующее в проявленном неконцептуальном сенсорном познании, включает в себя создание видимости истинного существования. И это проявленное сознание, и личность познают эту видимость, но без цепляния. Проявленное неконцептуальное сенсорное познание сопровождается сублиминальным концептуальным познанием, которое не только создаёт видимость истинного существования и познаёт её, но и цепляется за истинное существование. Таким образом, только сублиминальное сознание включает в себя цепляние за истинное существование.

Во время неконцептуального сенсорного познания после освобождения, но до просветления сознание проявленного неконцептуального сенсорного познания включает в себя создание видимости истинного существования, и эта видимость познаётся и данным проявленным сознанием, и личностью. Однако при этом не присутствует ни проявленное цепляние за истинное существование (ни со стороны проявленного сознания, ни со стороны личности), ни сопутствующее сублиминальное осознавание, характеризуемое созданием видимости истинного существования и её познанием, не говоря уже о цеплянии за истинное существование.

Неконцептуальная полная поглощённость пустотностью

До достижения освобождения во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью сознание, участвующее в проявленной неконцептуальной полной поглощённости, не включает в себя создание видимости истинного существования. Ни это проявленное сознание, ни личность не познают истинное существование и не цепляются за него. Однако сублиминальное осознавание в сопутствующем сублиминальном концептуальном познании создаёт видимость истинного существования, познаёт его и цепляется за него.

После освобождения, но до просветления во время неконцептуальной полной поглощённости пустотностью сознание, участвующее в проявленной неконцептуальной полной поглощённости, не включает в себя создания видимости истинного существования. Ни это проявленное сознание, ни личность не познают истинное существование и не цепляются за него. Однако сублиминальное осознавание в сопровождающем этот процесс сублиминальном неконцептуальном познании по-прежнему создаёт видимость истинного существования и познаёт его, но не цепляется за него.

Позиция Джецунпы в виде таблицы

Концептуальное познание до и после освобождения

Концептуальное познание посредством чистых путеводных состояний (только для сватантрики) до и после освобождения

Неконцептуальное сенсорное познание до и после освобождения

Неконцептуальная полная поглощённость пустотностью до и после освобождения