13. Четыре упражнения на деконструкцию обманчивых видимостей

I. Сосредоточиваясь на человеке из вашей жизни

1. Сосредоточиваясь на фотографии человека, с которым у вас близкие ежедневные взаимоотношения, или думая о нём или о ней.

• Обратите внимание на то, что вам кажется, будто возраст этого человека, настоящий или прошедший, не меняется, и как из-за этого вы недостаточно чутко обращаетесь с ним.
• Чтобы деконструировать эту видимость, визуализируйте портреты этого человека, иллюстрирующие каждый год его жизни от рождения и до смерти, в виде стопки, наподобие колоды игральных карт. При этом представляйте, что портреты от младенчества до настоящего времени располагаются по одну сторону от этого человека, а продолжающиеся до старости и смерти – по другую.
• Перелистывая фотографии, старайтесь видеть нынешний облик человека просто как очередной портрет из серии фотографий.
• Поочередно сосредоточивайтесь на безошибочном нынешнем облике и на меняющемся образе этого человека, иллюстрирующем его жизнь.
• Сосредоточьтесь одновременно на ограниченной и расширенной перспективе, подобно тому как смотрите на жалюзи и оживленную улицу за ними.
  • Позвольте стабилизироваться чувству, что видимость, будто этот человек всегда одного и того же возраста, обманчива.
• Обретя некоторый опыт в этой практике, повторите то же самое, расширяя визуализацию за счёт добавления образов гипотетических прошлых и будущих жизней.

2. Сосредоточиваясь на представлении о человеке, который вас недавно расстроил, пользуясь при этом умственным образом или неясным впечатлением о нём или о ней и лишь изредка глядя на фотографию, чтобы поддерживать точку отсчёта.

• Обратите внимание, насколько фиксированным вам кажется представление об этом человеке, основанное на произошедшем случае.
• Чтобы деконструировать это представление, вспомните другие ситуации, когда этот человек вёл себя иначе, и вообразите разнообразие возможных сцен в будущем.
• Визуализируйте эти сцены в виде умственных картин, чувств или и того и другого и визуализируйте их в виде набора слайдов по обе стороны от вашего фиксированного представления о человеке.
• Следуйте оставшейся части последовательности, как описано в предыдущем шаге.

3. Повторите то же самое, сосредоточиваясь на ваших казалось бы устоявшихся чувствах по отношению к расстроившему вас человеку. При этом используйте в качестве объекта сосредоточения для каждого из чувств, над которыми работаете, умственный образ или неясное впечатление об этом человеке и лишь иногда смотрите на фотографию, чтобы восстановить точку отсчёта.

II. Сосредоточиваясь на присутствующих

1. Сидя в кругу мужчин и женщин настолько разных возрастов и культур, насколько возможно

• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивые видимости этих людей, как будто они всегда были и будут оставаться того же возраста и телосложения. При этом смотрите поочередно на каждого человека.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать видимости, будто они обладают постоянной, единственной идентичностью. При этом отводите взгляд и работайте с собственным впечатлением о каждом человеке в контексте набора образов других известных вам или гипотетических аспектов его личности и поведения; изредка смотрите на человека, только чтобы восстановить точку отсчёта.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать ваши казалось бы постоянные чувства к каждому из этих людей. При этом отводите взгляд и изредка смотрите на человека, только чтобы восстановить точку отсчёта.

III. Сосредоточиваясь на себе

1. Сосредоточиваясь на себе, не пользуясь зеркалом

• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивую видимость вашего собственного нынешнего представления о себе, как будто у вас есть постоянная, единственная идентичность.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать любые кажущиеся постоянными эмоции, которые у вас могут быть по отношению к себе, какие вы сейчас.

2. Расположив перед собой серию фотографий, иллюстрирующих вашу жизнь

• Повторите то же самое, чтобы деконструировать отождествление себя со своей нынешней внешностью или с тем, как вы выглядели в прошлом. Работайте при этом со своими фотографиями, дополняя их предполагаемыми образами того, как вы можете выглядеть в будущем.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать любые фиксированные представления, которые могут у вас возникать о себе, какими вы были в разные периоды вашей жизни, воскресив в памяти широкий диапазон воспоминаний и пользуясь фотографиями лишь в качестве точки отсчёта.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать любые фиксированные чувства, которые у вас могут возникать к себе, какими вы были в разные периоды вашей жизни, пользуясь фотографиями лишь в качестве точки отсчёта.

Первая фаза начинается с того, что мы думаем о человеке, которого мы очень хорошо знаем и который недавно нас расстроил, например о родственнике из предыдущего упражнения, кричавшем на нас в гневе. Мы представляем в уме, как этот человек кричит на нас. Если мы хотим воспользоваться фотографией родственника в качестве исходной точки, чтобы помочь себе визуализировать, лучше выбрать такую фотографию, на которой этот человек запечатлён с нейтральным выражением лица. Думая о своём кричащем родственнике, мы обращаем внимание на то, насколько прочно он или она кажется нам расстраивающим человеком. Нам кажется, что наш родственник обладает прочной личностью расстраивающего человека в качестве неотъемлемой особенности его или её сущности, возникшей независимо от чего бы то ни было.

Чтобы деконструировать эту обманчивую видимость, нам необходимо сместить центр своего внимания. Мы пытаемся видеть этого человека и этот случай как обусловленно возникшие явления. Если мы чувствительны к факторам, внесшим вклад в существование нашего родственника и этого случая, то мы обнаруживаем, что можно понять этого человека и его поведение. Следовательно, и этот человек, и случай кажутся нам менее устрашающими и менее расстраивающими. Благодаря этому мы обращаемся со своим родственником и со своими чувствами более уравновешенно.

Сначала мы пытаемся представить кажущийся прочным образ своего родственника как набор атомов. Затем, после того как мы несколько раз чередовали обычное видение его или её тела с визуализацией его или её тела как набора атомов, мы пытаемся воспринимать обе эти перспективы одновременно, как мы это делали в предыдущем упражнении. В конце концов, наш родственник – это не только множество атомов, но и человек.

Затем мы анализируем расстроившее нас поведение своего родственника, чтобы понять, какие факторы стали причиной инцидента. Мы принимаем во внимание его или её прошлые поступки и переживания с раннего детства, близких людей, с которыми общался наш родственник, а также повлиявшие на него или на неё социальные, экономические и исторические факторы. Например, то, как с ним или с ней обращались родители или одноклассники во время войны. Нам не надо проводить исчерпывающее исследование, нашему знанию этих факторов не обязательно быть точным. Вполне достаточно нескольких примеров и общего впечатления об остальных событиях или примерного их понимания.

Проведя краткое исследование, мы пытаемся представить, что кажущийся прочным образ нашего рассерженного родственника становится изношенным, как старый носок, и затем распадается на набор причинных факторов. Наше восприятие этих факторов может принимать форму умственного изображения некоторых из них и неясного впечатления об остальных, либо это может быть лишь ощущение существования таких факторов. И снова мы пытаемся чередовать, а затем комбинировать умственный образ свого кричащего родственника, как безошибочное представление о произошедшем, с образом набора причинных факторов, повлекших за собой этот инцидент, либо просто с ощущением существования этих факторов.

Следующая «линза», предназначенная для более детальной деконструкции кажущегося прочным впечатления, представляет взгляд с точки зрения прошлых поколений. Теперь, следуя той же процедуре, мы принимаем во внимание то, что родители нашего родственника так обращались с ним или с ней, поскольку на них самих, в свою очередь, повлияли их родители, семья и знакомые, время, в которое они жили, и прочее. То же верно и в отношении любого другого человека, с которым сталкивался наш родственник на протяжении своей жизни, а так же в отношении любого человека в каждом поколении. Однако если мы затрачиваем слишком много усилий на исследование деталей, это отвлекает нас от упражнения. Поэтому мы ограничиваем своё иcследование тем, что мы знаем о родословной своего родственика и пытаемся просто почувствовать остальное. Важно понимать и учитывать то, что поведение нашего родственника возникло зависимо от этих факторов.

Обретя некоторый опыт в этой практике, мы расширяем деконструкцию за счет того, что принимаем во внимание прошлые жизни своего родственника и всех людей, составляющих нынешнее и прошлые поколения. Кроме того, мы пытаемся учитывать кармические факторы, повлиявшие на каждого из этих людей.

Чтобы начать объединять своё понимание многих факторов, взаимозависимость которых повлекла за собой то, что наш родственник рассердился, мы несколько раз пробуем рассмотреть этого человека с разных точек зрения. При этом мы сосредоточиваемся на своём родственнике и одновременно чередуем ключевую фразу «лишь то, что сделал этот человек» с каждой из следующих фраз:

• «атомы»,
• «прошлые причины»,
• «прошлые поколения» 
• «прошлые жизни».

В заключение мы пытаемся видеть этого человека с нескольких точек зрения одновременно, увеличивая их количество, чередуя фразу «лишь то, что сделал этот человек» с двумя, затем с тремя и наконец со всеми четырьмя фразами. В начале практики мы можем пользоваться только чувством для каждого из этих четырёх факторов, пытаясь осознавать их одновременно как взаимозависимую систему. Либо мы можем использовать какой-либо умственный образ в качестве иллюстрации всех этих факторов. Например, мы можем визуализировать, что тело этого человека стало старым, подобно изношенному носку.

Чтобы ослабить напряженность расстроившего нас случая или своих воспоминаний о нём, нам необходимо работать не только с расстраивающим нас образом другого человека, вовлечённого в инцидент, но и с собственной обманчивой видимостью себя и своих расстроенных чувств. Нам необходимо применять тот же метод для деконструкции отождествления себя со своей эмоцией и с появляющимся в результате ощущением того, что мы являемся кем-то, кто по своей природе расстраивается, когда другой человек на него кричит. Если мы восприимчивы к мириадам факторов, взаимозависимость которых повлекла за собой то, что мы расстроились, мы будем ощущать эту эмоцию менее прочной. Поскольку в этом случае мы не держимся за эту эмоцию или за отождествление себя с ней, наше чувство расстройства быстро проходит.

Сначала мы пытаемся почувствовать, как ощущение кажущейся прочности становится легче, представляя, что оно рассыпается на атомы. Затем, принимая во внимание своё воспитание, прошлое поведение и взаимоотношения с другими людьми, мы пытаемся сосредоточиться на различных причинах, повлекших за собой переживание расстраивающего нас случая и нашу беспокоящую эмоциональную реакцию на него. Хотя анализ возможных причин делает это видение более осмысленным, нам не следует тратить слишком много времени на детали. Мы можем работать над ними отдельно. В этом упражнении мы пытаемся воскресить в памяти сцены, представляющие лишь некоторые причинные факторы и затем работать в первую очередь с ощущением системы причин.

Затем мы пытаемся добавить способствовавшие этому случаю факторы из прошлых поколений и наконец – кармические факторы из прошлых жизней. Важно чередовать каждый образ с признанием и чувством того, что мы расстроились, когда на нас кричал родственник, – объективным описанием того, что произошло. Это помогает нам не терять из виду условное существование себя и своей эмоции. И наконец мы пытаемся совместить эти образы, пользуясь, как и раньше, пятью ключевыми фразами.

Во время второй фазы упражнения мы сидим в кругу других участников группы и пытаемся применять по отношению к ним то же самое, разбирающее на составляющие и причины видение. Мы ненадолго задерживаем взгляд на каждом человеке, затем смотрим в сторону и работаем со своим впечатлением об этом человеке, лишь изредка мельком бросая на него или на неё взгляд – только чтобы поддерживать точку отсчета. Мы пытаемся переосмыслить обманчивую видимость каждого человека как обладающего кажущейся неотъемлемой, прочной личностью, которая ни от чего не зависит. В случае незнакомых или едва знакомых нам людей, мы пытаемся, как и раньше, работать с поверхностным впечатлением, возникшем у нас лишь оттого, что мы посмотрели на них. Даже если мы не имеем понятия об их прошлом или их семье, мы пытаемся работать с абстрактным чувством. В конце концов, у каждого есть прошлое и семья. Со знакомыми нам людьми мы можем работать более детально. Затем мы повторяем процедуру, чтобы деконструировать обманчивое чувство того, что мы являемся человеком, который по своей неотъемлемой природе всегда переживает определенную эмоциональную реакцию в отношении каждого человека, включая такое чувство как равнодушие.

В третьей фазе упражнения мы снова сосредоточиваемся на себе. Пропуская практику с зеркалом, мы повторяем процедуру, как описано выше. Сначала мы пользуемся этой процедурой, чтобы деконструировать обманчивую видимость своего нынешнего представления о себе, которое кажется нам нашей врожденной, прочной личностью, не зависящей ни от чего. После этого мы применяем ту же процедуру для деконструкции обманчивого чувства того, что мы являемся человеком, который по своей неотъемлемой природе обладает определенным представлением о себе и испытывает чувства, соответствующие этому предвзятому отношению.

Затем мы размещаем перед собой серию своих фотографий. Пользуясь ими лишь как точкой отсчета, мы повторяем ту же процедуру, чтобы деконструировать обманчивую видимость образов самих себя, которая у нас есть в отношении нашего прошлого и которая, как нам кажется, составляла нашу неотъемлемую личность в прошлом. Наконец, мы подобным же образом деконструируем обманчивое чувство того, что мы являемся человеком, который по своей неотъемлемой природе определённым образом относится к тому себе, каким он был в прошлом.

I. Сосредоточиваясь на мыслях о человеке из вашей жизни

1. Сосредоточиваясь на умственном образе человека, которого вы очень хорошо знаете и который недавно вас расстроил

• Обратите внимание, как этот человек обманчиво кажется вам прочно существующим как тот, кто вас расстраивает.
  • Чтобы деконструировать эту видимость, представьте, что якобы прочный образ распадается на атомы.
  • Чередуйте визуализацию тела этого человека как единого целого и как совокупность атомов.
  • Сосредоточьтесь на обоих перспективах одновременно, подобно тому как смотрите на жалюзи и на оживленную улицу за ними.
• Разберите расстраивающее поведение этого человека на причинные факторы, принимая во внимание его или её прошлые поступки и опыт начиная с раннего детства, близких людей, с которыми этот человек общался, а также социальные, экономические и исторические факторы.
  • Представьте, что якобы прочный образ расстраивающего человека становится изношенным, как старый носок, и затем распадается на набор причинных факторов. При этом пользуйтесь умственными образами для нескольких из факторов, а для остальных – неясным впечатлением или лишь чувством, что они существуют.
  • Чередуйте, а затем сочетайте визуализацию поступков этого человека, которые вас расстраивают, просто как безошибочную картину произошедшего с визуализацией набора причинных факторов, вызвавших это поведение, либо просто чувством, что эти факторы существуют.
• Следуйте той же последовательности, работая с причинными факторами из прошлых поколений, которые спустя длительное время привели к этому случаю.
• Обретя некоторый опыт, следуйте той же последовательности, работая с прошлыми жизнями этого человека и всех людей нынешнего и прошлых поколений, которые повлияли на него или на неё.
• Сосредоточиваясь на человеке, попробуйте несколько раз рассмотреть его с разных точек зрения, чередуя ключевую фразу «лишь то, что сделал этот человек» с каждой из следующих фраз:
  • «атомы»
  • «прошлые причины»
  • «прошлые поколения»
  • «прошлые жизни»
• Рассматривайте человека со всё большего числа точек зрения одновременно, чередуя фразу «лишь то, что сделал этот человек» с двумя, затем с тремя и наконец с четырьмя фразами, используя для каждого из четырёх факторов или только чувство, или умственный образ одного возможного примера.

2. Повторите то же самое, чтобы деконструировать отождествление себя со своей эмоцией и появляющимся ощущением, что вы человек, неотъемлемая природа которого – расстраиваться, когда кто-либо другой ведёт себя с ним так, как этот близкий друг или родственник. Работайте при этом с

• ощущением того, что вы расстроенный человек, как объективным описанием произошедшего;
• умственными образами, неясным впечатлением или просто ощущением существования факторов, повлиявших на то, что произошло.

II. Сосредоточиваясь на присутствующих

1. Сидя в кругу остальных участников группы и поочередно сосредоточиваясь на каждом человеке

• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивую видимость того, что у этого человека якобы есть неотъемлемая, прочная личность, которая ни от чего не зависит. При этом ненадолго задержите взгляд на человеке, затем отведите взгляд и работайте со своим впечатлением о нём, лишь изредка мельком переводя взгляд на него, только чтобы восстановить точку отсчёта.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивое чувство, что вы человек, который по своей неотъемлемой природе переживает определённую эмоциональную реакцию по отношению к таким людям.

III. Сосредоточиваясь на себе

1. Сосредоточиваясь на себе, не пользуясь зеркалом

• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивую видимость вашего нынешнего представления о себе как о неотъемлемой, прочной личности, которая ни от чего не зависит.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивое чувство того, что вы человек, который по своей неотъемлемой природе определённым образом относится к себе в настоящем.

2. Расположив перед собой серию фотографий, иллюстрирующих вашу жизнь

• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивую видимость ваших представлений о себе, каким вы были в прошлом, которые, как вам кажется, составляли в то время вашу неотъемлемую личность. Пользуйтесь фотографиями лишь в качестве точки отсчёта.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать обманчивое чувство, что вы человек, который по своей неотъемлемой природе определённым образом относится к cебе в прошлом.

Первая фаза этого упражнения начинается с того, что мы думаем о близком человеке, расстроившем нас недавно своими словами. Давайте продолжим работать с примером родственника, который кричал на нас в гневе. Предположим, что в ответ мы чувствовали: «Как ты смешь говорить это мне?» Даже если мы не отреагировали именно так, мы представляем, что чувствуем это сейчас. Мы обращаем внимание на своё представление о себе, стоящих с одной стороны в качестве жертвы или судьи, и о нашем родственнике, стоящем с другой стороны в качестве преступника.

Анализируя этот случай, мы пытаемся понять, что в первый момент своего опыта мы лишь слышали звук произносимых нашим родственником слов. Затем мы спроецировали двойственную видимость жертвы и тирана на этот опыт. Веря в истинность этой видимости, мы могли излишне бурно отреагировать с беспокоящими эмоциями. Либо мы могли подавить свои чувства и ничего не сказать.

Чтобы деконструировать эту двойственную видимость, мы вспоминаем простое переживание момента, когда возникает звук и мы его слышим, и пытаемся представить, что это переживание подобно волне в океане нашей деятельности ясного света. Не визуализируя образ волны в виде объекта, который мы наблюдаем под собой или перед собой в середине океана, мы пытаемся переживать лишь умственное чувство волны, идущей из нашего сердца. По мере развития переживания волна поднимается, сначала наполняясь двойственным чувством, а затем беспокоящей эмоцией.

Расширяя своё видение, мы стараемся испытывать недвойственное чувство океана в целом, от дна до поверхности. Это не означает прочного отождествления себя ни с океаном, ни с прочной сущностью, отдельной от океана, находящейся в воде или вне её. Мы просто пытаемся чувствовать себя большим и глубоким океаном с волнами на поверхности. Мы вспоминаем, что, независимо от того насколько большой и страшной может казаться волна, это всего лишь вода. Она никогда не тревожит глубин океана.

Теперь, не ощущая себя прочной сущностью, носимой волнами, мы пытаемся чувствовать, что волна естественным образом оседает. По мере того как она уменьшается, беспокоящая эмоция, а затем и двойственное чувство успокаиваются. Мы возвращаемся к простому переживанию момента, когда мы лишь слышали слова. В конце концов это движение ума также затихает. Мы чувствуем себя как спокойное, но полное жизни, море.

При этом мы не отрицаем ни случившееся, ни свой первоначальный опыт, ни свой нынешний опыт воспоминания о нём. Мы не уподобляемся подводной лодке и не пытаемся спрятаться от шторма, погружаясь в свой ум ясного света. Кроме того, мы пытаемся прекратить разделение любого из таких переживаний на две противостоящие силы и преувеличивать их до сущностей, которые кажутся прочными и неизменными. Перестав расстраиваться, мы можем лучше ориентироваться в ситуации, реагируя на неё спокойно и чутко.

Предположим, что в порыве раздражения мы нагрубили своему родственнику в ответ. Возможно, сожалея о сказанном, мы затем чувствовали себя виноватыми. Когда мы чувствуем вину, наш ум создает двойственную видимость кажущегося прочным глупого «я» и кажущихся прочными глупых слов, сказанных нами. Это происходит из-за разделения нашей деятельности ясного света на две половины: создающей слова и воспринимающей их звук. Мы пытаемся деконструировать двойственный опыт чувства вины, применяя то же подход, что и раньше.

Затем мы применяем этот же метод к переживанию момента, когда мы слышим приятные слова от нашего родственника. Двойственные переживания не ограничиваются лишь неприятными событиями. Когда мы слышим, как кто-то говорит, к примеру: «Я тебя люблю», – мы также можем разделить своё переживание на две половины. С одной стороны находится кажущееся прочным «я», которое, возможно, чувствует, что не достойно быть любимым. С другой стороны расположены кажущиеся прочными слова, которые тревожат нас, потому что сказавший их человек, возможно, не имел это ввиду. Либо мы можем чувствовать себя прочно любимыми, а другого – прочно любящим нас человеком. Следовательно, мы проецируем на этого человека нереальные надежды и ожидания и блуждаем в своих фантазиях, что неминуемо ведёт к разочарованию. Мы деконструируем этот случай и своё воспоминание о нём, пытаясь представить, что и случай, и наши воспоминания подобны волнам в океане ума.

Иногда могут неожиданно возникнуть сильные чувства или эмоции. При этом они могут иметь отношение к ситуации или людям вокруг нас, а могут и не иметь. Например, такое часто происходит после переживания потери или в период полового созревания, менструации, беременности или менопаузы. Применение образа волн в океане может помочь нам преодолеть любое двойственное чувство отчужденности или смятения, которое может сопровождать подобный опыт. В зависимости от вовлеченных в ситуацию энергий волна эмоции может быть большой или маленькой, она может задержаться надолго или быстро пройти. Как бы там ни было, эта волна представляет собой всего лишь зыбь в океане ума ясного света.

На последнем шаге первой фазы упражнения мы вспоминаем опыт внезапно возникшей тревожащей эмоции. Если наше воспоминание заставляет нас чувствовать что-либо подобное сейчас, мы применяем метод волны, как описано выше. При этом важно помнить, что мы не пытаемся уничтожить все эмоции. К примеру, чувствовать горе от потери любимого человека – это здоровая составляющая естественного процесса исцеления. Тем не менее, смятение никогда не бывает полезным. Если сейчас мы не в состоянии что-либо чувствовать, мы можем применять этот метод к любой тревоге или чувству опустошённости, которые мы можем переживать двойственно, когда ничего не чувствуем.

I. Сосредотoчиваясь на человеке из вашей жизни

1. Сосредотoчиваясь на близком человеке, который своими словами недавно вас расстроил

• Вспомните чувство: «Да как ты смеешь мне это говорить?»
• Обратите внимание на двойственное впечатление – вы «прочно» стоите с одной стороны как жертва или судья, а другой человек – с противоположной стороны как преступник.
• Чтобы деконструировать эту двойственную видимость, вспомните простое переживание того, как звуки слов этого человека возникают, а вы их слушаете.
• Представьте, что простое переживание подобно волне в океане вашей умственной деятельности ясного света, воспринимая лишь чувство волны, идущей из вашего сердца.
• По мере развития переживания волна поднимается, наполняясь сначала двойственным чувством и затем беспокоящей эмоцией.
• Расширяя своё видение, переживайте недвойственное чувство океана в целом, от дна и до поверхности, без прочного отождествления с океаном и не представляя себя прочной сущностью, отдельной от него, в воде или вне воды.
• Чувствуя себя просто подобными большому и глубокому океану, с волнами на поверхности, вспомните, что неважно, насколько огромными и ужасными могут казаться волны, это лишь вода – они никогда не тревожат глубин моря.
• Не считая себя прочной сущностью, носимой волнами, почувствуйте, как волна естественным образом оседает.
• По мере того как волна уменьшается, беспокоящая эмоция, а затем двойственное чувство затихают.
• Вернитесь к простому опыту лишь слушания слов.
• По мере того как затихает и это движение ума, чувствуйте себя как спокойное, но полное жизни море.
• Не будучи более расстроенными, представьте, что справляетесь с ситуацией, реагируя спокойно и чутко.

2. Сосредотoчиваясь на том, как вы ответили человеку, который своими словами вас расстроил

• Вспомните, как нагрубили в ответ и потом чувствовали вину за то, что сказали.
• Обратите внимание, что, чувствуя вину, ваш ум создал двойственную видимость якобы прочного глупого «я» и якобы прочных глупых слов, сказанных вами.
• Повторите то же самое, чтобы деконструировать эту двойственную видимость, вспомнив простое переживание того, как ваш ум ясного света создаёт ваши слова и воспринимает их звучание.

3. Повторите то же самое, чтобы деконструировать двойственные чувства, возникающие, когда вы слышите, как вам говорят приятные слова, например обманчивое чувство якобы прочного «меня», который не заслуживает быть любимым, и якобы прочных беспокоящих слов, поскольку человек, возможно, не имел это в виду.

4. Вспоминая беспокоящую эмоцию, которая возникла внезапно и не обязательно связана с вашей нынешней ситуацией или с окружающими людьми

• Обратите внимание на двойственное впечатление якобы прочного невинного «меня» и якобы прочной навязчивой эмоции, которую я сейчас не желаю испытывать, лежащие в основе вашей отчуждённости или смятения.
• Повторите процедуру деконструкции, воспринимая эмоцию как волну, возникающую в океане вашего ума ясного света.
• Если вы сейчас не способны ничего чувствовать, примените деконструкцию к любой тревоге или чувству опустошённости, которые вы можете переживать двойственно, когда ничего не чувствуете.

II. Сосредотoчиваясь на присутствующих

1. Повторите то же самое, сидя в кругу остальных участников группы и поочерёдно сосредотoчиваясь на каждом человеке, деконструируя двойственное чувство озабоченности собой: якобы прочное «я», находящееся здесь, которое может не понравиться якобы прочному «тебе», находящемуся там.

2. Повторите то же самое в парах, сидя лицом друг к другу, деконструируя двойственное чувство озабоченности собой: якобы прочное нервничающее «я» перед якобы прочным нервирующим «тобой».

III. Сосредотoчиваясь на себе

1. Повторите то же самое, глядя в зеркало, деконструируя беспокоящее двойственное чувство якобы прочного «меня», которому неуютно с якобы прочным «собой».

2. Повторите то же самое без зеркала.

3. Повторите то же самое, глядя на серию своих фотографий, иллюстрирующих вашу жизнь, деконструируя беспокоящее двойственное чувство якобы прочного «меня», которое сейчас выносит суждения о якобы прочном «себе» в прошлом.

Мы практикуем следующую фазу упражнения, сначала сидя в кругу других участников группы и затем в парах, глядя на партнёра. При этом мы работаем с собственным опытом видения другого человека двойственно, а именно с кажущимся прочным, находящимся здесь «мной» и кажущимся прочным, находящимся там «тобой». Беспокоящие эмоции, такие как враждебность или страстное желание, могут как сопровождать, так и не сопровождать наш опыт. Тем не менее, убедительным признаком двойственного чувства является нервная озабоченность собой. Мы можем бояться, что не понравимся человеку. Зачастую это происходит при встрече с незнакомыми людьми. Будучи гиперчувствительными, мы можем волноваться даже из-за того, как выглядит наша причёска. Кроме того, мы можем быть неуверенными в себе и не знать, как нам следует себя вести или что нам следует говорить. Эмоциональные блокировки и страх могут даже заставить нас воспринимать другого человека как неодушевленный предмет, не обладающий чувствами. В этом случае мы реагируем бесчувственно. Например, во время неожиданной встречи мы можем быть поглощены мыслями о том, как поскорее уйти.

Чтобы деконструировать двойственные чувства нервной озабоченности собой, возникающие, когда мы смотрим на людей вокруг себя или на партнёра, мы, как и прежде, применяем аналогию волны. Наше тревожащее переживание возникло из-за чувства противоречия между существом, прочно кажущимся нервным, и существом, прочно кажущимся нервирующим, смотрящими друг на друга через барьер. Чтобы успокоиться, мы пытаемся относиться к своему переживанию неудобства как к волне умственной деятельности. По мере того как она оседает, остается лишь переживание видения зрительного образа человека. Мы пытаемся воспринимать этот процесс успокоения с точки зрения океана в целом, от глубин до поверхности.

Переживая опыт встречи с другим человеком без суждений и без озабоченности собой, мы по-прежнему можем поддерживать отношения с ним или с ней. Недвойственность не означает, что вы – это я, а я – это вы. В предыдущем упражнении на деконструкцию мы пытались сохранять в уме как условную, так и глубинную видимость человека, пользуясь при этом образом одновременного видения жалюзи и пейзажа за окном. Однако тогда мы в первую очередь работали с чувством, а не с образом. Здесь мы также пытаемся держать в уме две вещи. Наблюдая условную видимость того, что перед нами человек, мы одновременно пытаемся чувствовать, что не существует прочных барьеров между нами. Деконструкция убирает нервную озабоченность собой, но не устраняет позитивных чувств.

Во время последней фазы этого упражнения мы сосредоточиваемся на самих себе, сначала глядя в зеркало, а затем отложив его в сторону. Мы пытаемся деконструировать любые возможно имеющиеся у нас чувства неприятия по отношению к себе. Такие чувства возникают из-за двойственного впечатления о том, что выглядит как два «я»: «я», которому неуютно со «мной». Беспокоящее чувство обычно сопровождается озабоченностью собой, суждениями и общей нервозностью. Мы можем интеллектуально отвергать два «я» как нечто абсурдное, но чтобы стать более непринуждёнными с самими собой, нам необходимо деконструировать свои чувства.

Чтобы деконструировать свою нервозность, мы пытаемся видеть собственное обманчивое чувство как волну в море и позволяем ей осесть. После этого остается спокойное необъятное переживание сосредоточенности на себе с сердечным пониманием. Другими словами, мы обнаруживаем, что нервная озабоченность собой является лишь вводящим в заблуждение искажением заботливости о себе и самоосознавания. Освобождение от озабоченности собой не устраняет тёплых чувств заботы о своём благополучии, но позволяет этим чувствам работать без помех.

Наконец, мы сосредоточиваемся на своих старых фотографиях и наблюдаем за любыми беспокоящими чувствами осуждения, вызванными просмотром этих фотографий. Неловкость за себя в прошлом также возникает из двойственной видимости. Мы пытаемся деконструировать это чувство, сосредоточившись ещё раз на океане, от его дна и до поверхности. Осознавая, что наша обманчивая видимость состоит всего лишь из воды, мы не оказываемся захваченными ею. Мы пытаемся дать ей естественным образом утихнуть, подобно волне. Это позволяет нам помириться со своим прошлым.

Мы начинаем первую фазу упражнения с того, что думаем о человеке, который недавно нас расстроил, например о родственнике из последних трёх упражнений. Сначала мы визуализируем то, как наш родственник поступает расстраивающим нас образом. Затем мы пытаемся представить его или её внешность меняющейся от младенчества до старости, как в двенадцатом упражнении. Мы убеждаемся, что учитываем прошлые и будущие жизни хотя бы в форме ощущения их существования. Затем, пытаясь представить коллаж из того, как наш родственник поступает разными другими способами, мы возвращаемся к его или её изображению как человека, поступающего расстраивающим нас образом.

Мы думаем о том, как печально, что наш родственник не понимает непостоянства. Наш родственник верит в обманчивую видимость, создаваемую его или её умом в каждой ситуации, как в постоянную. Следовательно, он или она невероятно страдает, полагая, что сложные ситуации в его или её жизни останутся такими навсегда. Помня о непостоянстве и сосредоточиваясь на умственном образе или на фотографии своего родственника, мы пытаемся вызвать в себе чувство сострадания. Мы искренне желаем ему или ей быть свободным от страдания и от причин страдания. Чем свободнее мы будем от фиксированных впечатлений о своем родственнике, тем более глубоким станет наше чувство сострадания.

Отложив фотографию, если мы ей пользовались, мы еще раз сосредоточиваемся лишь на умственном образе своего родственника, поведение которого нас расстраивает. Как и в тринадцатом упражнении, мы пытаемся последовательно рассматривать этого человека с точки зрения атомов, причин его или её поступка из этой жизни, из прошлых поколений и прошлых жизней, а затем его или её нынешнюю видимость как поступающего расстраивающим образом человека. Затем мы дополняем эти образы ощущением распространения последствий его или её поступка на будущее. Мы пытаемся видеть последствия на трех прогрессирующих уровнях: воздействие на остаток этой жизни нашего родственника, последствия для будущих поколений и влияние на его или её будущие жизни и на будущие жизни всех, кто участвовал в этом инциденте. Сосредоточившись поочередно на каждом из этих уровней, представляя каждый из них в виде комбинации образов или чувствуя существование этого уровня, мы возвращаемся к нынешней видимости своего родственника.

Наш родственник не подозревает о том, что природой его или её поступков является обусловленное возникновение и понятия не имеет о грядущих последствиях своих поступков. Осознавая это, мы пытаемся почувствовать сострадание. Затем мы направляем это чувство на своего родственника, пользуясь умственным образом или фотографией.

Наконец, отложив фотографию, мы вспоминаем переживание того момента, когда возник звук произносимых нашим родственником слов и мы его услышали. Мы пытаемся представить этот опыт как океанскую волну нашей деятельности ясного света. По мере того как поднимается волна переживания, она сначала наполнена двойственным чувством кажущегося прочным «меня» в качестве жертвы и кажущегося прочным «тебя» в качестве тирана, а затем чувством эмоционального расстройства. Воображая оседающую волну, мы пытаемся представить, как сначала беспокоящая эмоция, затем чувство двойственности и наконец момент, когда звук возникает и мы его слышим, оседают обратно, в океан нашего ума.

Возвращаясь к умственному изображению своего родственника, поступки которого нас расстраивают, мы размышляем о том, что он или она не понимает этого. Наш родственник всё ещё затянут в повторяющееся проецирование и веру в двойственные видимости. Следовательно, он или она очень страдает и будет продолжать испытывать страдание. Стараясь вызвать чувство сострадания, чтобы наш родственник был свободен от этого страдания и этой причины страдания, мы направляем это чувство на него или неё, сосредоточиваясь при этом на умственном образе своего родственника или на фотографии.

Во время второй фазы этого упражнения мы повторяем процедуру, сидя в кругу остальных участников группы. Мы сосредоточиваемся поочерёдно на каждом человеке и выполняем три упражнения по деконструкции. Если мы никогда не сталкивались с расстраивающим поведением человека, на котором мы сосредоточиваемся, мы можем работать с воображаемым случаем, когда он или она поступает подобным образом. Мы ненадолго задерживаем взгляд на каждом человеке, чтобы установить точку отсчета. Затем мы смотрим в сторону, представляя коллаж, изображающий переменчивость его или её жизни и прочее. Потом мы опять смотрим на человека, направляя на него или на неё сострадание. Хотя другие участники нашей группы выполняют то же самое упражнение, мы представляем, что это не так.

В третьей фазе упражнения мы сосредоточиваемся на самих себе, сначала пользуясь зеркалом, а затем без него. Мы следуем той же процедуре, которую мы выполняли сидя в кругу остальных участников группы, но вспоминаем случай, когда мы сами поступали разрушительно. Наконец, мы повторяем эту практику, работая с серией своих старых фотографий. Вызывая в себе сострадание, мы думаем, что было бы хорошо, если бы у нас в то время было это понимание.

I. Сосредоточиваясь на близком человеке, который своими словами недавно вас расстроил

• Представьте, как этот человек совершает поступок, который вас расстраивает.
  • Представьте, как внешность этого человека меняется от младенчества до старости, также включая прошлые и будущие жизни, хотя бы ощущение их существования.
  • Представьте коллаж, иллюстрирующий, как этот человек совершает разные другие поступки.
  • Вернитесь к образу того, как он или она совершает поступок, который вас расстраивает.
  • Подумайте о том, как печально, что этот человек не понимает непостоянства и, как следствие, очень страдает, полагая, что сложные ситуации останутся такими навсегда.
  • Сосредоточиваясь на умственном образе или на фотографии этого человека, вызовите сострадание, искренне желая ему быть свободным от страдания и от этой причины страдания.
• Отложите фотографию, если вы ей пользовались, и вернитесь к образу того, как этот человек совершает поступок, который нас расстраивает.
  • Представьте человека как набор атомов.
  • Представьте коллаж из причин его поведения в этой жизни или вызовите чувство, что они существуют.
  • Представьте коллаж из причин, которые возникли из-за влияния прошлых поколений, или вызовите чувство, что они существуют.
  • Представьте коллаж из причин, которые возникли из-за влияния прошлых жизней, или вызовите чувство, что они существуют.
  • Вернитесь к образу того, как этот человек совершает поступок, который нас расстраивает.
  • Представьте коллаж из последствий поведения этого человека на оставшуюся часть этой его жизни или почувствуйте, что они существуют.
  • Представьте коллаж из последствий для будущих поколений или почувствуйте, что они существуют.
  • Представьте коллаж из последствий на его будущие жизни и на будущие жизни всех участников происшествия или почувствуйте, что они существуют.
  • Вернитесь к образу того, как этот человек совершает поступок, который нас расстраивает.
  • Подумайте о том, как печально, что этот человек не осознаёт, что природа его поступков – взаимозависимое возникновение, и не знает о будущих последствиях своих поступков.
  • Сосредоточьтесь на образе или на фотографии этого человека и вызовите сострадание, искренне желая ему быть свободным от страдания и от причин страдания.
• Отложите фотографию, если вы ей пользовались, и вернитесь к образу того, как этот человек совершает поступок, который нас расстраивает.
  • Вспомните простое переживание возникновения и слушания звука слов этого человека, которые нас расстраивают.
  • Представьте, что это переживание подобно океанской волне вашей умственной деятельности ясного света.
  • По мере того как волна переживания растёт, она наполняется сначала двойственным чувством якобы прочного «меня» как жертвы и якобы прочного «тебя» как тирана, и затем чувством эмоционального расстройства.
  • Представьте, что волна стихает: сначала оседает обратно в океан ума беспокоящая эмоция, затем чувство двойственности и наконец слушание звука.
  • Вернитесь к образу того, как этот человек совершает поступок, который нас расстраивает.
  • Подумайте, как печально, что этот человек не осознаёт, что двойственные видимости – лишь проекции его ума ясного света на волны переживания. Веря в эти видимости, он очень страдает.
  • Сосредоточьтесь на образе или на фотографии этого человека и вызовите сострадание, искренне желая ему быть свободным от страдания и от этой причины страдания.

II. Сосредоточиваясь на присутствующих

1. Повторите то же самое, сидя в кругу остальных участников группы и поочерёдно сосредоточиваясь на каждом человеке для каждой из трёх деконструкций

• Лишь ненадолго задержите взгляд на каждом человеке, чтобы обрести точку отсчёта. Отведите взгляд, представляя коллаж переменчивости его или её жизни и так далее, а затем опять смотрите на человека, чувствуя сострадание.
• Если поведение этого человека никогда вас не расстраивало, работайте с воображаемой сценой такого поведения.

III. Сосредоточиваясь на себе

1. Пользуясь зеркалом, повторите последовательность, которой вы следовали сидя в кругу с остальными участниками группы, но вспоминайте, как вы поступали разрушительно

2. Повторите то же самое без зеркала

3. Повторите то же самое, глядя на серию своих фотографий, иллюстрирующих вашу жизнь

• Вызывая сострадание, желайте, чтобы вы обладали этим пониманием в то время.