Тонкие видимости как игра ума
Когда в текстах говорится о том, что видимости сансары и нирваны – это «игра ума» (sems-kyi rol-pa), с точки зрения прасангики гелуг это означает, что ум является агентом (byed-pa-po), создающим видимости. Если углубиться в подробности, то тончайший ум ясного света играет для иллюзорного тела, тела бардо и самбхогакаи роль одновременно действующего условия (lhan-skyes rkyen), то есть роль основного агента, подобно тому как гончар изготавливает глиняный кувшин; тончайшая энергия-ветер, поддерживающая ум, играет роль причины получения (nyer-len-gyi rgyu), подобно глине, из которой изготавливают глиняный кувшин. Для дхармакаи эти две роли меняются местами.
И тончайший ум ясного света, и тончайшая энергия могут функционировать как агенты, создающие сансарные видимости, например тело бардо, потому что положительные и отрицательные кармические потенциалы – это явления-приписывания на основе тончайшего ума ясного света. Под «созданием сансарных видимостей» имеются в виду не только сансарные видимости, которые служат фокальными объектами (dmigs-yul) познания, как в случае с познанием тела бардо. Здесь также имеется в виду форма тела, которая появляется в состоянии между смертью и перерождением, – даже в те периоды, когда она не познаётся. Кармический потенциал является созревающей причиной (rnam-smin-gyi rgyu) определённой формы, которую принимает тело бардо.
В случае нирванических видимостей самбхогакаи (тела наиболее полного применения) свою роль в этом причинно-следственном процессе играют и «создающие просветление» системы положительной силы и глубокого осознавания, которые также являются приписываниями на основе тончайшего ума ясного света. Создающие просветление системы – это системы, развиваемые с помощью посвящения бодхичитты. Создающая просветление система положительной силы, в особенности обеты бодхисаттвы, которые являются необнаруживающими формами (rig-byed ma-yin-pa’i gzugs), включёнными в эту систему, – это дополнительная причина получения помимо тончайшей энергии-ветра. Создающая просветление система глубокого осознавания – это дополнительное одновременно действующее условие помимо тончайшего ума ясного света.
Грубые видимости как игра ума
Что касается четырёх «великих» элементов-стихий (земля, вода, огонь и ветер) и грубых видимостей окружающей среды и тех, кто её населяет (snod-bcud, «сосуд и сок»), нераздельная пара тончайшего ума и тончайшей энергии-ветра – это одновременно действующее условие и агент их возникновения.
Поскольку тончайшая энергия-ветер слишком тонкая, она не может быть причиной получения четырёх великих элементов. Причина получения и её результат (получаемый из неё продукт) должны быть одного уровня тонкости. Но что тогда является причиной получения четырёх элементов-стихий? Их причина получения – потенциальная способность (nus-pa) каждого из них создавать формы физических явлений, которые не просто появляются, но и могут быть достоверно познаны, даже если познание произойдёт по прошествии длительного времени после их возникновения, как в случае с элементами-стихиями, из которых состоит вселенная. Однако это не означает, что установить или доказать существование этих элементов-стихий можно каким-либо иным способом, кроме как на основании того, что они являются объектами, соотносимыми (btags-chos) с обозначающими их концепциями и словами.
Пример с гноем и водой
Давайте рассмотрим пример, цитируемый Чандракирти во «Вступлении на срединный путь» (dBu-ma-la ’jug-pa, санскр. Madhyamakāvatāra) (VI.71аб). Там говорится о том, что люди видят поток воды, а голодные духи (преты) видят поток гноя, когда те и другие смотрят на один и тот же поток жидкости, причём оба восприятия являются достоверным познанием. В этом примере потенциальная способность элемента воды создавать видимость – это причина получения двух разных видимостей. Одновременно действующее условие возникновения этих видимостей – это кармический потенциал как явление, приписанное на основе континуума тончайшего ума ясного света и тончайшей энергии-ветра индивидуальных ограниченных существ, переродившихся в этих двух формах жизни.
Как это происходит? У элемента воды есть разные аспекты (cha-shas), у каждого из которых есть своя определяющая характерная черта. Определяющая характерная черта одного аспекта не опровергает определяющие характерные черты других. Обратите внимание, что у элементов нет ни самодоказанного существования (rang-bzhin-gyis grub-pa, самосущее существование), ни существования, доказанного в силу определяющих характерных черт (rang-mtshan-gyis grub-pa).
Ментальный фактор различения (’du-shes), будучи созревшим результатом (rnam-smin-gyi ’bras-bu) кармического потенциала ограниченных существ, может различать разные определяющие характерные черты того или иного аспекта, который данная форма жизни способна воспринять с помощью своих познающих рецепторов (dbang-po, например, чувствительные к свету клетки глаз), свойственных этой форме жизни. Различая какую-либо определяющую характерную черту, люди или голодные духи достоверно познают или воду, или гной, поскольку таков управляющий результат (bdag-’bras, всеобъемлющий результат) их кармического потенциала.
Отличие воззрения прасангики от воззрения читтаматры
Таким образом, причина получения материи, из которой состоит окружающая среда и тела населяющих её ограниченных существ, не появляется из ума. Воззрение прасангики не похоже на воззрение читтаматры: с точки зрения читтаматры, и воспринимаемый объект, и воспринимающее сознание вместе с сопровождающими его ментальными факторами одновременно возникают из одного и того же порождающего источника (rdzas, натальный источник), а именно из одной и той же кармической склонности, которая представляет собой явление-приписывание на основе индивидуального основополагающего сознания (kun-gzhi rnam-shes, санскр. ālayavijñana) существа и поддерживающей его тонкой энергии-ветра.
Далее, нельзя сказать, что всё является игрой «моего ума» или создано «моим умом». Все видимости являются игрой ума в целом. Это не означает, что они являются игрой какого-то вселенского ума, существующего где-то в небесах и обнаружимого в силу собственной самодоказывающей природы со своей собственной стороны. Все видимости, воспринимаемые каждым индивидуальным существом, являются игрой его индивидуального ума. Существование достоверно познаваемых явлений нельзя установить независимо от ума, но это не значит, что наш ум создаёт вселенную и всех в этой вселенной. У каждого существа есть ментальный континуум, который создаёт его индивидуальное восприятие сенсорных объектов в сочетании с потенциалами элементов-стихий в качестве причины получения.
Что это означает? Все существа, которые родились в одной форме жизни, достоверно познают видимости одного типа, например воду или гной, и это происходит в силу их общего кармического потенциала (thun-mongs-gi las, коллективная карма). Существование этих видимостей в качестве воды или гноя может быть установлено только в контексте того, что они являются объектами, соотносимыми с концептуальными обозначениями каждого существа, которое их воспринимает. Но когда говорится, что окружающая среда и существа в ней – это игра ума, под этим не имеется в виду одно лишь то, что существование объектов как воды или гноя можно установить только в контексте концептуального обозначения: как уже говорилось, они являются игрой кармических потенциалов и потенциалов элементов-стихий.
Объекты сенсорного познания и познающее их сознание вместе с ментальными факторами не возникают одновременно из одной и той же кармической склонности; этим прасангика отличается от читтаматры. У объектов и сознания есть причинно-следственные отношения. Из созревания одной кармической склонности видимость объекта появляется на основе потенциалов разных аспектов элементов-стихий, из которых состоит причина получения. Из последующего созревания другой кармической склонности (и это созревание может произойти через длительное время после первого) возникает опыт познания объекта. В соответствии с прасангикой гелуг нераздельность ума и видимостей подразумевает не одновременность, а взаимозависимость. Однако, когда объект функционирует в качестве фокального условия (dmigs-rkyen) своего познания, его познание возникает непрерывно (bar ma-bcad).
Также следует быть осторожными и не путать это объяснение с позицией философской системы саутрантики-сватантрики. Смысл не в том, что на условном уровне существует обнаружимый поток жидкости, состоящей из самодоказанного элемента воды, у которого есть разные аспекты, обнаружимые на его собственной стороне, а затем, благодаря сочетанию этих обнаружимых аспектов с ментальным фактором различения, обнаружимым на стороне ума воспринимающего существа, этот поток жидкости достоверно познаётся как поток воды или гноя.
Видимости как игра пустотности и блаженства
Все видимости сансары и нирваны также объясняются как игра пустотности (пустоты). Это означает, что все видимости опираются (rten) на пустотность и что пустотность также является их собственной природой (rang-bzhin). Поскольку собственная природа видимостей – это пустотность, они возникают зависимо. Пустотность и видимость в этом смысле нераздельны. Также они нераздельны в том смысле, что видимости служат основой пустотности (stong-gzhi). Пустотность не создаёт видимости и не является порождающим источником, из которого появляются видимости, ранее находившиеся внутри него.
Кроме того, есть объяснение, согласно которому видимости – это игра блаженства (bde-ba’i rol-ba) или игра радости (dga’-ba’i rol-ba). Также их называют игрой глубокого осознавания (ye-shes rol-ba). Например, подобное утверждение мы увидим в тексте «Гуру пуджа» (Bla-ma mchod-pa, «Лама чопа»), где чистые видимости тел форм (рупакаи) будды и мандалы-окружения названы игрой тончайшего ума ясного света, порождённого в виде блаженного глубокого осознавания пустотности.