Связи между объектами в ануттарайога-тантре

У двух фактов об одном и том же признаке объекта одна и та же сущностная природа (ngo-bo gcig). Они нераздельны (dbyer-med) в том смысле, что если присутствует один, то присутствует и другой. Однако эти два факта необязательно должны быть естественно нераздельными (rang-bzhin dbyer-med).

Две истины (bden-pa gnyis) о чём-либо, как они определяются в мадхьямаке, являются естественно нераздельными. Блаженное осознавание (bde-ba) и осознавание пустотности (stong-nyid), напротив, не являются двумя естественно нераздельными фактами о понимании объекта. Их необходимо объединить (sbyor-bcas) посредством медитации.

Два нераздельных (dbyer-med) явления возникают одновременно (lhan-skyes). Когда возникает одно из них, другое возникает нераздельно с ним. Нераздельность двух явлений может быть естественной или объединённой посредством медитации, и то же самое относится к их одновременному возникновению.

С точки зрения гелуг, блаженное осознавание, познание пустотности и ум ясного света (’od-gsal) необходимо сделать одновременно возникающими. Эти три типа познания не возникают одновременно естественным образом. На пути необходимо объединить блаженное осознавание и познание пустотности, используя четыре радости (dga’-ba bzhi), каждая последующая из которых интенсивнее предыдущей, для глубокого осознавания (ye-shes) пустотности. В результате наше познание становится всё более тонким и мы достигаем ума, или познания, ясного света. Однако мы не просто достигаем уровня ясного света. Теперь одновременно с каждым моментом проявленного познания ясного света возникает великое блаженное осознавание (bde-ba chen-po), нераздельное с познанием пустотности.

С точки зрения дзогчена (rdzogs-chen, великая завершённость) школы ньингма, ясный свет чистого осознавания (rig-pa) естественным образом возникает одновременно с блаженным осознаванием и рефлексивным глубоким осознаванием (rang-rig ye-shes) собственной пустотной природы.

Связь между двумя составляющими объединённой нераздельности может быть либо отношениями единой пары (zung-’jug, единство, объединение), либо отношениями объединённой пары (zung-’brel), хотя термин zung-’jug иногда употребляется как общее название обоих типов отношений.

Обе составляющие единой пары впервые достигаются одновременно с достижением самой единой пары. Например, в единой паре очищенного иллюзорного тела (dag-pa’i sgyu-lus) и подлинного ясного света (don-gyi ’od-gsal), познающего пустотность, обе составляющие впервые достигаются одновременно с достижением самой единой пары.

В случае объединённой пары одна из составляющих достигается ещё до их объединения. Затем, сохраняя первую составляющую, к ней присоединяют вторую. Например, в случае объединённой пары шаматхи и випашьяны сначала достигается шаматха. Затем, пребывая в состоянии шаматхи, достигают випашьяны, и таким образом достигается объединённая пара шаматхи и випашьяны.

Рассмотрим случай единой пары (zung-’jug), состоящей из очищенного иллюзорного тела и подлинного ясного света, познающего пустотность, в общей ануттарайога-тантре гелуг. Очищенное иллюзорное тело очищено от омрачений эмоциями (nyon-sgrib), препятствующих освобождению. Подлинный ясный свет, познающий пустотность, является неконцептуальным в глубочайшем смысле.

Порождающим источником (rdzas), функционирующим в качестве причины получения (nyer-len-gyi rgyu) очищенного иллюзорного тела, является неочищенное иллюзорное тело (ma-dag-pa’i sgyu-lus). Порождающим источником, функционирующим в качестве причины получения подлинного ясного света, является подобный ум ясного света (dpe’i ’od-gsal, примерный ум ясного света), познающий пустотность.

Неочищенное иллюзорное тело ещё не очищено от омрачений эмоциями. Подобный ясный свет, познающий пустотность, является подобием (dpe, образец) неконцептуального познания пустотности умом ясного света. Хотя до достижения путеводного состояния видения (пути видения) он служит моделью неконцептуального познания пустотности умом ясного света, на тончайшем бессознательном уровне он всё ещё остаётся концептуальным.

Одновременно возникающие причины (lhan-cig ’byung-ba’i rgyu) единой пары и порождающих источников двух её составляющих – это энергия-ветер (rlung) и ментальная активность, из которых они состоят. Одновременно возникающими причинами единой пары служат энергии-ветры и ментальная активность, функционирующие на тончайшем уровне ясного света. Одновременно возникающими причинами двух порождающих источников служат тонкие уровни каждого из них, несколько более грубые по сравнению с тончайшим уровнем ясного света.

Энергия-ветер и ментальная активность в каждом из трёх случаев (подобного ума ясного света, неочищенного иллюзорного тела и единой пары) – это два факта о тончайшем континууме личности: они обладают одной и той же сущностной природой, но являются различными концептуальными изолятами (ngo-bo gcig ldog-pa tha-dad). Они естественным образом нераздельны и естественным образом возникают одновременно друг с другом. Тем не менее энергия-ветер и ментальная активность в каждом из случаев отличаются (tha-dad) от энергии-ветра и ментальной активности в двух других случаях. Это не одна и та же (gcig) энергия-ветер и не одна и та же ментальная активность.

Единая пара не составляет естественную нераздельность, а возникает благодаря медитации. Порождающие источники каждой из её составляющих, с другой стороны, не являются ни естественно нераздельными, ни объединёнными посредством медитации. Более того, когда в ментальном континууме возникает либо неочищенное иллюзорное тело, либо подобный ясный свет, познающий пустотность, другая составляющая не может возникнуть одновременно с этим.

Медитируя на пустотность, мы очищаем два порождающих источника, так что они навсегда освобождаются от омрачений эмоциями. Благодаря этому очищенное иллюзорное тело и подлинный ясный свет, познающий пустотность, возникают одновременно и нераздельно как единая пара. В момент существования единой пары неочищенное иллюзорное тело и подобный ум ясного света, которые служили причинами получения её составляющих, более не существуют.

Таким образом, очищенное иллюзорное тело и подлинный ясный свет, познающий пустотность, обладают одной сущностной природой, хотя и являются различными концептуальными изолятами. Они представляют собой две истины (bden-gnyis) о ментальном континууме практикующего ануттарайога-тантру, который достиг истинного прекращения (’gog-bden) омрачений эмоциями. Однако они являются двумя истинами о таком ментальном континууме только во время полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) пустотностью.

Неочищенное иллюзорное тело и подобный ясный свет, познающий пустотность, напротив, не обладают одной сущностной природой и не служат иллюстрацией двух истин о чём-либо.

Лишённая форма (stong-gzugs, пустая форма) и неизменное блаженное осознавание (mi-’gyur-ba’i bde-ba) пустотности, которые в Калачакре заменяют (dod-thub) очищенное иллюзорное тело и познающий пустотность подлинный ясный свет из общей ануттарайога-тантры, не образуют единую пару.

В единой паре каждая составляющая имеет собственную основу для достижения (sgrub-gzhi). Основой для достижения очищенного иллюзорного тела служит тончайшая энергия-ветер, а основой для достижения подлинного ясного света, познающего пустотность, служит тончайшая ментальная активность ясного света.

Обратите внимание, что пустотность очищенного иллюзорного тела как неподразумевающее отрицание (med-dgag), или, проще говоря, полное отсутствие его истинного существования, не является основой для его достижения. Напротив, очищенное иллюзорное тело является основой для отрицания (dgag-gzhi) его истинного существования, иными словами основой его пустотности (stong-gzhi).

В системе Калачакры неизменное блаженное осознавание является основой для достижения лишённой формы, возникающей одновременно с ним. В конечном счёте они имеют одну и ту же основу для достижения, поскольку достигаются на основе ментальной активности ясного света.

Кроме того, у лишённых форм и неизменного блаженного осознавания одна и та же причина похожего рода (rigs-’dra’i rgyu).

Причина похожего рода – это причина, принадлежащая к тому же типу явлений, что и её результат, и в некотором смысле служащая моделью результата. Например, модель вазы – это причина похожего рода и для глиняной вазы, и для визуализируемой вазы, хотя у этих двух ваз разные порождающие источники. Модель вазы, глиняная ваза и визуализируемая ваза принадлежат к одному и тому же роду явлений – к вазам.

Термин род (rigs) в данном случае – то же самое слово, что и «каста», «семейство будды» и «природа будды». Например, каждый из пяти типов глубокого осознавания (ye-shes lnga, пять мудростей будды) является фактором природы будды (sangs-rgyas-kyi rigs) и порождает одно из семейств будд. Амитабха, Авалокитешвара, Тара и Хаягрива – всё это медитативные образы будд лотосового семейства. Все они имеют одну и ту же причину похожего рода, или модель, в том смысле, что все они представляют индивидуализирующее глубокое осознавание (so-sor rtogs-pa’i ye-shes) будд.

В общей ануттарайога-тантре гелуг иллюзорное тело и блаженное познание пустотности умом ясного света имеют различные причины похожего рода.

• Причиной похожего рода для иллюзорного тела служит глубокое осознавание последующего достижения (rjes-thob ye-shes, возвышенная мудрость постмедитации), которое познаёт пустотность, подобную иллюзии (sgyu-ma lta-bu’i stong-pa nyid).
• Причиной похожего рода для блаженного познания пустотности умом ясного света служит глубокое осознавание полной поглощённости (mnyam-bzhag ye-shes, возвышенная мудрость медитативного равновесия), которое познаёт пустотность, подобную пространству (nam-mkha’ lta-bu’i stong-pa nyid). 

Иными словами, медитации, которые мы практикуем в качестве модели для достижения иллюзорного тела и ума ясного света, познающего пустотность, относятся к разным классам медитации. Первая представляет собой медитацию, непосредственно сосредоточенную на поверхностных истинах, а вторая – медитацию, непосредственно сосредоточенную на глубочайших истинах.

В Калачакре, с другой стороны, лишённые формы и неизменное блаженное познание пустотности умом ясного света происходят из одной и той же причины похожего рода – из глубокого осознавания, представляющего собой полную поглощённость пустотностью. Медитации, которые мы практикуем в качестве модели для достижения каждого из двух аспектов, одинаковы.

Одно явление имеет такую же функциональную природу (rang-bzhin), как другое явление, если оно существует и функционирует таким же образом. Например, пять совокупностей (phung-po, санскр. skandha) тела и ума составляют каждое мгновение нашего обычного опыта, а пять типов глубокого осознавания, символизируемые пятью дхьяни-буддами, составляют каждый момент опыта будды. Дхьяни-будды – это основные мужские фигуры семейств будд.

В традиции сакья говорится, что пять совокупностей и пять типов глубокого осознавания возникают из ментальной активности ясного света, который служит причинным континуумом алаи (kun-gzhi rgyu’i rgyud, причинный вечный континуум всеохватывающей основы). Другое название причинного континуума алаи – абсолютная алая (mthar-thug-gi kun-gzhi, абсолютная всеохватывающая основа). 

Когда ментальная активность ясного света омрачена неосознаванием (неведением, заблуждением), она порождает мгновения опыта, состоящие из пяти совокупностей. Когда в состоянии будды эта активность полностью очищена от всех омрачений – не только от омрачений эмоциями, препятствующих освобождению, но и от омрачений познания (shes-sgrib), препятствующих всеведению, – она порождает мгновения опыта, состоящие из пяти типов глубокого осознавания. Обе группы из пяти составляющих функционируют сходным образом, являясь составляющими опыта. Соответственно, они обладают одной и той же функциональной природой. Именно поэтому у пяти совокупностей такая же функциональная природа, как у пяти дхьяни-будд.

Традиция сакья называет эту связь между пятью совокупностями и пятью дхьяни-буддами естественной нераздельностью сансары и нирваны (’khor-’das dbyer-med). Нам не нужно делать эти две группы из пяти составляющих нераздельно едиными с помощью медитации. Нужно лишь постичь то, что уже является фактом.