Качества драгоценного человеческого перерождения

(1) С наивысшим почтением сделав простирания перед всеми Победоносными трёх времён, их Дхармой и сообществом Сангхи, я зажгу светоч на пути к просветлению, по настоятельной просьбе моего превосходного ученика Джангчуба О.

В следующей строке говорится, что наставления ламрима предназначены для людей с тремя уровнями мотивации – начальным (минимальным), средним и продвинутым (высшим).

(2) Поскольку [у практикующих] может быть малый, средний и высший [уровень мотивации], они известны как три типа духовных личностей. Поэтому я напишу об этих трёх категориях, разъясняя их определяющие черты.

Далее текст вкратце говорит о наставлениях для практикующих с начальным, или минимальным уровнем мотивации:

(3) Каждый, кто проявляет искренний интерес лишь к тому, чтобы тем или иным образом [достичь] счастья неуправляемого круговорота сансары для себя, известен как человек наименьшего духовного уровня. 

Сначала давайте подумаем, что такое Дхарма на самом деле. Она включает в себя духовные наставления и методы, благодаря которым можно сделать свои будущие жизни более благоприятными.

В третьей строфе описываются практикующие с начальным уровнем мотивации: это те, кто заинтересован в обретении человеческого перерождения в будущем. В своей нынешней жизни такой практикующий может быть богатым или иметь очень высокий социальный статус и он может стремиться обрести перерождение в божественном мире, например перерождение в качестве Индры, царя божественных существ. Личность, заинтересованная благополучием в будущих жизнях, относится к этому начальному уровню. Однако, если практикующий хочет переродиться богатым и успешным и проводит нынешнюю жизнь, занимаясь бизнесом, фермерством или портняжным делом, чтобы накопить несметное богатство, это совершенно не поможет ему в будущих жизнях. 

Как обрести благоприятное перерождение в будущем? Нужно внимательно следить за тем, чтобы не совершать ни одно из десяти разрушительных действий. Благоприятное перерождение требует соблюдения строгой этической самодисциплины. Тот, кто придерживается строгих этических принципов и отказывается от десяти разрушительных действий с намерением переродиться человеком или божественным существом, известен как личность начального уровня мотивации. Наставления, подходящие для такого практикующего, известны как «наставления начального уровня мотивации».

Если не соблюдать строгие этические принципы, связанные с отказом от десяти разрушительных действий, и проводить жизнь, накапливая как можно больше материального богатства с помощью жульничества и обмана, это большая ошибка. Не обращать в этой жизни внимания на действия и практики, которые помогут сделать лучше будущие перерождения и избежать перерождения в низших мирах, – это большая ошибка. Это значит впустую потратить человеческую жизнь, отвлекаясь на деятельность, направленную на накопление богатства. 

Подумайте, например, сколько богатства и собственности, драгоценных камней и жемчуга накопили люди в начале этой эпохи, когда срок жизни был неисчислимо долгим. Поразмышляйте о том, что всё это было бессмысленно. Мы можем осознать, что у этих вещей нет подлинной ценности, потому что сегодня эти драгоценные и очень дорогие объекты, которые были сделаны столетия или даже тысячелетия назад, просто выставлены в западных музеях и древних крепостях. В чём их ценность сейчас? Они просто превратились в музейные экспонаты. Если мы посмотрим, где сейчас находятся обладатели этих ценностей, ни одного из них уже нет в живых. Никого не осталось. До нашего времени не дожил ни один из тех людей, которые владели этими гигантскими замками и дворцами много столетий назад. Никто из них не сидит в своих дворцах и не наслаждается ими. Все они мертвы. Не осталось ни одного очень-очень старого человека, который продолжал бы жить в своём дворце с древних времён. Единственный удел всех, кто родится, – это смерть. Нет никого, кто жил бы вечно, сумев избежать смерти.

Важно очень серьёзно это обдумать. Если мы накапливаем вещи, в конце концов все они будут растрачены, с ними не может случиться ничего другого. Нет ничего, что можно собрать вместе, чтобы это накопление сохранялось вечно. Например, можно посмотреть на группу людей, которая собралась в прошлый раз на учении. Мы собрались с определённой целью, а затем ушли каждый своей дорогой. Сегодня собралась другая группа людей: кто-то был в прошлый раз, а кто-то не был. И опять в конце нашего общения мы расстанемся. Скорее всего, через 50 или 60 лет никого из нас не останется в живых. Об этом полезно размышлять. 

Если мы подумаем об этом очень серьёзно, то получим большую пользу. Если не размышлять о таких вещах, мы будем продолжать совершать негативные действия и в качестве их прямого результата накапливать отрицательную кармическую силу. Наша жизнь непостоянна, мы не будем жить вечно. Если посвятим свою жизнь разрушительным поступкам, то в конце жизни будем сильно сожалеть, на смертном одре вспоминая о совершённых негативных поступках. Хотя мы окажемся в плачевном состоянии, мы ничего не сможем с этим сделать: нам останется лишь умереть.

Если мы умрём, имея за плечами множество разрушительных поступков, то будем чувствовать сильный страх, страдание и сожаление. Наша смерть станет ужасным переживанием. Нам важно подумать, действительно ли мы хотим умереть, объятые страхом. Есть ли метод, позволяющий избавиться от страха в момент смерти? Да, есть.

Размышлять об этом нужно лишь по одной причине: это мотивирует нас на то, чтобы попробовать предотвратить мучительное состояние страха в момент смерти. Если бы мы никак не могли избавиться от страха и других ужасных вещей, которые могут произойти во время умирания, было бы лучше вообще об этом не думать. Однако есть метод, который устраняет страх из-за того, что мы умираем в плачевном состоянии, и поэтому размышлять о собственной смерти очень полезно. Это мотивирует нас сделать всё, чтобы наша смерть не стала ужасающим опытом. 

Если мы всю жизнь проведём в мирских занятиях и совершим очень много разрушительных действий, то получится, что мы были полностью захвачены негативными делами, связанными лишь с этой жизнью. Когда придёт смерть, будет уже поздно: мы не сможем избежать огромного сожаления и страха, которые будут сопровождать крайне неприятный опыт умирания. С другой стороны, если мы придерживаемся чистой этики, воздерживаясь от десяти разрушительных действий, смерть для нас будет приятным опытом, как будет мы едем в отпуск в другую страну; мы умрём в очень счастливом состоянии ума.

Важно размышлять о том, что наш опыт умирания может быть ужасающим, а может быть приятным, и осознать, что в учении Дхармы преподан метод, практикуя который, мы сможем умереть счастливо. 

Великий Джецун Миларепа написал такую песню:

Я ушёл практиковать Дхарму, потому что сильно боялся смерти, но теперь я полностью обуздал себя и завершил все практики Дхармы, а значит могу покоиться с расслабленным умом.

В Тибете многие люди практиковали Дхарму. Когда наступала старость, они чувствовали, что скоро покинут это старое тело, с которым теперь очень трудно справляться, и переродятся в молодом, юном теле божественного существа, принца или в другом подобном теле. Им удаётся умереть в очень счастливом состоянии ума.

Все мы умрём, но смерть тоже непостоянна и нет никакой определённости в том, когда именно она наступит. Точное время нашей смерти неизвестно. Переродиться со столь превосходным ресурсом, как это человеческое тело, очень трудно. Мы родились не просто людьми, а людьми с так называемыми «временными свободами и богатствами», которые также называют «свободами и дарованиями».

Восемь временных свобод

Сейчас у нас есть человеческое тело, полностью наделённое всеми положительными качествами, которые украшают его и делают его богаче, а также временной свободой от худших уделов. Здесь обсуждается один из методов практики, благодаря которому мы сможем понять важность наших временных свобод: нужно чувствовать огромное счастье, когда мы просыпаемся утром, ведь мы всё ещё живы и не умерли ночью. У нас есть временная передышка от смерти во сне. Если бы мы умерли, накопив перед этим огромную отрицательную кармическую силу, мы не смогли бы переродиться нигде, кроме низших миров. Вместо этого мы сегодня утром проснулись с этим телом. Мы не обнаружили себя в ловушке одного из адских миров. Даже если бы в этих безрадостных адских мирах преподавали Дхарму, мы не смогли бы слушать: мы были бы «заняты» из-за постоянной боли, вызванной сильнейшим жаром или холодом.

Во-вторых, мы также не оказались голодными духами, у которых не получается найти пищу и напитки, из-за чего они постоянно страдают от голода и жажды. В-третьих, проснувшись, мы не обнаружили, что стали животными. Тело, которое служит основой нашего опыта, – не тело животного. Если бы мы стали, например, собакой, то какую практику Дхармы смогли бы выполнять?

Четвёртый и последний пункт заключается в том, что мы также временно свободны от рождения божественным существом на небесах. Божественные существа не заинтересованы в практике Дхармы, потому что их жизнь слишком приятна. Они становятся ленивыми и самодовольными. Однако смерть божественных существ по-настоящему ужасающая. Они осознают, что скоро умрут и совершать позитивные поступки уже поздно, и от этого невероятно страдают. Так что мы очень удачливы, поскольку у нас есть временная передышка от рождения божественным существом.

Итак, мы временно свободны от четырёх упомянутых состояний – от адских миров, состояний голодных духов, животных и божественных существ. У нас есть человеческая основа, и мы свободны от этих четырёх состояний. Родившись с человеческим телом, наделённым четырьмя временными свободами, мы должны быть очень счастливыми, важно медитировать на этом и радоваться.

В целом, в нашем мире гораздо больше животных, чем людей. Например, можно посмотреть на всех животных, на всех представителей животного мира, включая насекомых, и подумать, как мы удачливы, потому что мы родились людьми, а не одним из животных. Это огромный повод для счастья.

Более того, мы не родились с существенными физическими или ментальными ограничениями. Мы также получили передышку от этих обстоятельств. Имея подобные тяжёлые недуги, мы оказываемся в очень трудной ситуации, даже если родились в очень богатой и успешной семье. Если мы родились без глаз или без способности слышать и говорить, нам не поможет наше происхождение из богатой семьи: у нас всё равно не будет возможности полноценно практиковать Дхарму.

Даже если мы не родились в тёмную эпоху, или нецивилизованным дикарём, или с существенными интеллектуальными или физическими ограничениями, мы всё равно могли бы с детских лет ненавидеть всё духовное, ненавидеть Дхарму и чувствовать отвращение ко всему подобному, даже если бы наши родители были очень духовные. Это тоже очень трудная ситуация. Тем не менее мы видим, что прямо сейчас у нас есть передышка от подобных ситуаций. Мы не родились человеком, который инстинктивно презирает практику Дхармы и духовность.

Вкратце, наш рабочий ресурс – нынешнее человеческое тело – обладает восемью временными свободами от состояний, в которых у нас не было бы времени и возможности практиковать Дхарму. Есть четыре ситуации, связанные с рождением одним из четырёх типов нечеловеческих существ, у которых нет возможности изучать Дхарму. Точно так же есть четыре состояния, связанные с человеческим рождением, в которых, тем не менее, также невозможно практиковать Дхарму. Пример последних – перерождение в тёмную эпоху.

Десять богатств

Пять благоприятных обстоятельств, украшающих нашу драгоценную человеческую жизнь, – искренний интерес к Дхарме. Если посмотреть на сотни миллионов людей в этой части света, мы увидим, что интерес к Дхарме чувствуют очень немногие. Мы видим, что лишь немногие приезжают сюда, чтобы изучать Дхарму и познакомиться с методами, ведущими к благоприятным будущим перерождениям. Того, кто на самом деле прилагает усилия к поиску таких методов, улучшающих будущие перерождения, можно назвать человеком в полном смысле этого слова.

Другие люди, которых лишь номинально считают «людьми», на самом деле ведут примерно такой же образ жизни, как животные. Они прилагают усилия лишь ради этой жизни, чтобы искать пищу, питьё и кров для самих себя. Соответственно, они пользуются своей жизнью так же, как животные. Хотя их можно называть людьми, только те, кто прилагает усилия ради будущей жизни, отличаются от животных и являются настоящими людьми в истинном смысле этого слова. Животные хорошо приспособлены к тому, чтобы достигать целей этой жизни, в то время как настоящие люди способны прилагать усилия ради благополучия в будущих жизнях. 

Кроме того, мы родились в так называемых «центральных землях», где мы можем встретиться с наставлениями Дхармы. У нас есть полностью функционирующие тело и ум. У нас хорошо работающие органы чувств, мы в здравом уме, нам посчастливилось встретиться с учителями, которые преподают Дхарму. У нас есть интеллект, благодаря которому мы понимаем, что учителя говорят. Подобным образом, учение процветает в этом мире и оно для нас доступно. Наконец, у нас есть вера и интерес к тому, чтобы сохранять учение. Мы наделены пятью личными богатствами, которые связаны с доступностью для нас определённых вещей.  

Следующая группа «богатств» – общие, социальные богатства. Во-первых, мы встретились с учителем, который преподаёт Дхарму. Мы повстречали учителя, который подобен будде, повстречали гуру, которые могут давать наставления. Следующий пункт – то, что они на самом деле дают учение. Более того, учение сохранилось в нашем мире до сих пор. Также есть многочисленная сангха, духовное сообщество, которое практикует учение, применяя его на практике в своей жизни. Наконец, мы живём там, где духовная или религиозная практика не запрещена и не объявлена вне закона. Мы живём в стране, где можно выполнять любые практики.

Это пять общих, социальных богатств. Во-первых, в наш мир пришли будды, такие как, например, Его Святейшество Далай-лама, который на самом деле является Авалокитешварой. Во-вторых, у нас есть возможность увидеть его и получить учение. В-третьих, учение сохраняется в этом мире, оно доступно. В-четвёртых, существует монашеское сообщество и сообщество существ с высоким постижением, которые на самом деле применяют учение на практике. В-пятых, духовная и религиозная практика не запрещена законом, и, напротив, есть много благоприятных обстоятельств, которые могут способствовать нашей практике, например, есть покровители, готовые поддерживать практику Дхармы; так что мы можем оказаться в наиболее благоприятных обстоятельствах.

Вот что касается пяти богатств, зависящих от общества, а предыдущая группа пяти богатств – это богатства, которые касаются нас самих. Всего получается десять богатств. Также у нас есть восемь передышек, или временных свобод от состояний, в которых у нас нет свободного времени и сил. Итого у нас 18 факторов: десять богатств и восемь свобод. Мы очень удачливы, потому что у нас есть эта совершенная человеческая основа.

Совершенное человеческое перерождение – это основа, или рабочий ресурс, потому что мы свободны от перерождений в одном из низших, неблагоприятных состояний. Благодаря этому мы можем вообще прекратить перерождаться в любых ситуациях, известных как «сансара» или «неуправляемый круговорот перерождений». Подобным образом, благодаря этому ресурсу мы можем достичь полного просветления, состояния будды, как великий Джецун Миларепа. Он достиг просветления на основе такой же человеческой жизни, которая есть у всех нас.

Следовательно, мы можем радостно медитировать на тот факт, что мы столь удачливы в этом рождении: у нас есть все эти временные свободы и богатства. Размышляйте о восьми временных свободах и десяти богатствах, о том, что всё это у вас есть, и чувствуйте счастье. Радуйтесь этому. Это важный объект для медитации, нам всем важно на него медитировать.

Более того, необходимо размышлять о том, что теперь, когда мы обрели столь драгоценное человеческое перерождение, важно не растратить его впустую, потому что обрести его невероятно трудно. Его было трудно заполучить в этот раз, и впоследствии будет невероятно трудно обрести такое рождение снова. Мы будем становиться всё старше, и в конце концов умрём. Мы вряд ли захотим умирать в ужасном состоянии – охваченные страхом и сожалением.

Скорее, мы захотим приложить все возможные усилия, чтобы наилучшим образом использовать наше человеческое перерождение. Благодаря ему мы можем достичь всех трёх целей, трёх великих духовных задач, о которых говорилось выше. Важно думать: «С помощью драгоценного человеческого перерождения, которое есть у меня сейчас, я постараюсь достичь хотя бы одной из этих целей». Пусть это станет темой вашей медитации.