Tipi di fenomeni ed esistenza: Ghelug Cittamatra

Secondo la scuola Cittamatra (Solo mente), l'unico modo in cui l'esistenza o la non-esistenza di qualcosa può essere stabilita è esclusivamente in termini della sua relazione con la mente (sems). La mente, nel Buddhismo, si riferisce all'attività mentale del mero dare origine (shar-ba) a un oggetto cognitivo e, simultaneamente, impegnarsi cognitivamente (’jug-pa) con esso; non si riferisce allo strumento che compie la conoscenza. Il primo aspetto di questa attività è chiamato "chiarezza" (gsal) e il secondo "consapevolezza" (rig). "Mera" (tsam) si riferisce al fatto che questa attività avviene senza che vi sia un "io" separato ed indipendente che la faccia accadere attivamente o la osservi passivamente.

Quindi, ogni cosa ha un'identità-natura stabilita in termini di mente (sems-kyi bdag-nyid) e ogni cosa è un aspetto della mente (sems-kyi rnam-pa). In termini più generali, ciò significa che tutto ciò che esiste o non esiste è  un oggetto cognitivo (yul, oggetto di cognizione) o sia un oggetto cognitivo sia qualcosa che conosce un oggetto (yul-can). Significa anche che il modo in cui un oggetto esiste può essere stabilito solo nel contesto della cognizione di quell'oggetto.

Un fenomeno esistente (yod-pa) è qualcosa stabilito come oggetto validamente conoscibile (tshad-mar grub-pa), o qualcosa stabilito come fondamento per una cognizione valida (gzhi-grub).

Un fenomeno inesistente (med-pa), come un unicorno o un modo impossibile di esistere, può essere conosciuto, ma non validamente. È l'oggetto d’impegno (’jug-yul) conosciuto dalla cognizione distorta (log-shes). Un oggetto d’impegno è l'oggetto principale in cui una particolare cognizione si impegna cognitivamente. Pertanto, se qualcosa sia un fenomeno esistente o inesistente può essere stabilito solo in termini di validità o invalidità della mente che lo conosce.

Solo-mente, o "solo-aspetto-della-mente" (rnam-par rig-pa tsam, sanscr. prajnapti), non significa quindi che tutto sia un modo di essere consapevoli di qualcosa (shes-pa), o che tutto esista solo nella nostra mente e che nessun altro essere esista realmente. Se così fosse, la compassione per gli altri sarebbe inutile. Quella della Solo-mente non è una visione solipsistica della realtà.

Un fenomeno esistente può essere non statico (mi-rtag-pa, impermanente) o statico (rtag-pa, permanente), a seconda che sia o meno influenzato da cause e condizioni e, quindi, che cambi o meno di momento in momento. Questo vale indipendentemente dalla durata del periodo di esistenza di un fenomeno statico o non statico.

Un fenomeno non statico può essere:

• una forma di fenomeno fisico (gzugs),
• un modo di essere consapevoli di qualcosa (shes-pa), o
• un'astrazione non statica (ldan-min ’du-byed, variabile influenzante non congruente), come il tempo o la persona (gang-zag).

I fenomeni statici includono:

• categorie audio (sgra-spyi, universali audio, universali sonori) e categorie significato/oggetto (don-spyi, universali di significato),
• spazi (nam-mkha’) – assenza di contatto ostruttivo (l'assenza di qualsiasi oggetto materiale che potrebbe essere contattato in un luogo e che ostacolerebbe la presenza di qualcosa lì),
• vacuità (stong-pa-nyid, sanscr. śūnyatā, vuoto, assenza di modi impossibili di esistere),

• mancanza di anime impossibili (bdag-med, mancanza del sé, mancanza di identità).

I fenomeni esistenti e inesistenti sono divisi tra i tre tipi di fenomeni caratterizzati (mtshan-nyid gsum, sanscr. trilakshana):

• fenomeni caratterizzati come totalmente concettuali (kun-brtags-pa’i mtshan-nyid, sanscr. parikalpita-lakshana, oggetti immaginari),
• fenomeni caratterizzati come dipendenti (gzhan-dbang-gi mtshan-nyid, sanscr. paratantra-lakshana, fenomeni potenziati da altro, fenomeni relativi),
• fenomeni caratterizzati come completamente stabiliti (yongs-su grub-pa’i mtshan-nyid, sanscr. parinishpanna-lakshana, oggetti perfetti).

I tre tipi sono chiamati "fenomeni caratterizzati" perché ognuno di essi ha le sue caratteristiche specifiche (mtshan-nyid, sanscr. lakshana). Chiamiamoli in breve "fenomeni totalmente concettuali" (kun-brtags), "fenomeni dipendenti" (gzhan-dbang) e "fenomeni completamente stabiliti" (tongs-grub).

Fenomeni totalmente concettuali

I fenomeni totalmente concettuali sono definiti come fenomeni non stabiliti come fenomeni ultimi (don-dam-par ma-grub-pa), ma tuttavia stabiliti come aventi la natura essenziale delle loro cognizioni concettuali (rang-’dzin rtog-pa’i ngo-bor grub-pa).

Esistono due tipi di oggetti totalmente concettuali:

• Oggetti totalmente concettuali esistenti (yod-pa’i kun-brtags) – vale a dire, tutti i fenomeni statici diversi dalla vacuità, come categorie e spazi. Questi sono anche chiamati "oggetti totalmente concettuali numerabili" (rnam-grangs-pa’i kun-brtags), perché sono numerabili tra gli oggetti validamente conoscibili – in altre parole, possono essere annoverati tra gli oggetti che possono essere validamente conosciuti.

• Oggetti totalmente concettuali inesistenti (med-pa’i kun-brtags), come unicorni e modi impossibili di esistere. Questi sono anche chiamati "oggetti totalmente concettuali completamente esclusi dall'essere definitori" (mtshan-nyid yongs-su chad-pa’i kun-brtags).

Fenomeni dipendenti

I fenomeni dipendenti (gzhan-dbang, sanscr. paratantra, fenomeni potenziati da altro) sono quelli che sorgono in dipendenza del potere di altri fenomeni come loro cause e condizioni. Pertanto, comprendono tutti i fenomeni non statici.

I fenomeni dipendenti sono definiti come i fenomeni influenzati (’dus-byas, fenomeni composti) – ovvero i fenomeni influenzati da cause e condizioni – che sono gli oggetti della cognizione concettuale (rnam-par rtog-pa’i spyod-yul) e il luogo (gnas, dimora) – in altre parole, le basi dell'imputazione (gdags-gzhi) – per i fenomeni totalmente concettuali, sia esistenti che inesistenti.

• I fenomeni dipendenti sono gli oggetti implicati della cognizione concettuale e sono ciò che appare (snang-ba) in tali cognizioni. Sebbene gli oggetti concettuali totalmente esistenti siano gli oggetti apparenti (snang-yul) delle cognizioni concettuali attribuiti a questi fenomeni dipendenti, essi non appaiono realmente, poiché non hanno alcuna forma.

Esistono due varietà di fenomeni dipendenti: purificati (dag-pa) e non purificati (ma-dag-pa), ognuno dei quali include tutti e tre i tipi di fenomeni non statici: forme di fenomeni fisici, modi di essere consapevoli di qualcosa e astrazioni non statiche.

• I fenomeni dipendenti purificati (dag-pa’i gzhan-dbang) non perpetuano il samsara. Tra questi rientrano, ad esempio, i vari tipi di consapevolezza profonda non concettuale (rtog-pa med-pa’i ye-shes) – come la consapevolezza profonda ottenuta successivamente da un arya (’phags-pa’i rjes-thob ye-shes, la saggezza del periodo post-meditativo di un arya) – così come le caratteristiche fisiche del corpus di forme di un Buddha (gzugs-sku, sanscr. rupakaya, corpo della forma).
• I fenomeni dipendenti non purificati (ma-dag-pa’i gzhan-dbang) perpetuano il samsara. Tra questi rientrano gli aggregati di ottenimento (nyer-len-gyi phung-po) degli esseri samsarici, vale a dire i fattori aggregati che derivano dall'inconsapevolezza (ignoranza) della vacuità, che si mescolano a tale inconsapevolezza e che la perpetuano.

Tra le forme di fenomeni fisici, il Ghelug include sia i sensibilia (dati sensoriali) – momenti di forme colorate, suoni, odori, sapori e sensazioni fisiche – sia oggetti di senso comune (’jig-rten-la grags-pa), come tavoli e arance, che pervadono i sensibilia di diverse facoltà sensoriali e durano nel tempo.

Fenomeni completamente stabiliti

I fenomeni completamente stabiliti includono entrambi i tipi di mancanza di "anima" impossibile (bdag-med, mancanza di identità, mancanza del sé). Queste mancanze di anime impossibili – in altre parole, queste vacuità o assenze di modi impossibili di esistere – sono fenomeni statici, ma non totalmente concettuali. I due tipi di mancanza sono:

• La mancanza di un'anima impossibile della persona (gang-zag-gi bdag-med, mancanza di identità della persona, mancanza del sé della persona),
• L'assenza di un'anima impossibile dei fenomeni (chos-kyi bdag-med, mancanza di identità di tutti i fenomeni, assenza del sé di tutti i fenomeni).

L'assenza di un'anima impossibile della persona comprende due livelli di anima impossibile di cui una persona convenzionalmente esistente è priva:

• La mancanza di un'anima impossibile della persona grossolana (bdag-med rags-pa) è l'assenza (vacuità) di una persona di avere un'esistenza stabilita come un'entità statica e monolitica, indipendente dagli aggregati su cui è imputata (rtag-cig rang-dbang-can-gyis grub-pa).
• La mancanza di un'anima impossibile della persona sottile (bdag-med phra-mo) è l'assenza di una persona con un'esistenza stabilita sostanzialmente come un fenomeno autosufficientemente conoscibile (rang-rkya thub-pa’i rdzas-yod-kyis grub-pa, esistenza stabilita come un fenomeno autosufficientemente conoscibile).

Per quanto riguarda l'assenza di un'anima impossibile dei fenomeni, il Cittamatra non presenta un livello grossolano. Il livello sottile ha due punti:

• L'assenza di forme di fenomeni fisici e le cognizioni valide che prendono queste forme di fenomeni fisici come loro oggetti cognitivi, derivanti da diverse fonti natali (gzugs-dang gzugs-’dzin-pa’i tshad-ma rdzas-gzhan-gyis stong-pa). In altre parole, l'assenza di forme di fenomeni fisici esistenti nel modo dei fenomeni esterni (phyi-don).
• L'assenza di forme di fenomeni fisici la cui esistenza è stabilita da segni caratteristici definitori individuali come fondamenti su cui apporre il suono delle parole "forme di fenomeni fisici" (gzugs gzugs-zhes-pa’i sgra rang-gi ’jog-gzhir rang-gi mtshan-nyid-kyis grub-pas stong-pa). Inoltre, l'assenza di forme di fenomeni fisici la cui esistenza è stabilita da segni caratteristici definitori individuali come fondamenti su cui afferrarsi alle cognizioni concettuali che assumono queste forme di fenomeni fisici come loro oggetti cognitivi (gzugs gzugs-’dzin-pa’i rtog-pa’i zhen-gzhir rang-gi mtshan-nyid-kyis grub-pas stong-pa). Quest'ultima assenza è talvolta considerata un terzo tipo di mancanza di anima impossibile dei fenomeni.

I fenomeni sopra descritti sono chiamati "fenomeni completamente stabiliti che sono oggetti di cognizione" (yul-gyi yongs-grub). Saranno discussi più dettagliatamente più avanti in questo saggio.

Esistono anche i “fenomeni completamente stabiliti acquisiti” (thob-pa’i yongs-grub), vale a dire tutti i veri arresti (’gog-bden, vere cessazioni) e tutti i nirvana (myang-’das). Sia i fenomeni completamente stabiliti che sono oggetti di cognizione sia quelli acquisiti costituiscono “fenomeni completamente stabiliti immutabili” (’gyur-med yongs-grub). Tutti sono fenomeni statici, e i fenomeni statici non cambiano.

Esistono anche "fenomeni completamente stabiliti che realizzano" (sgrub-pa’i yongs-grub), come la profonda consapevolezza del totale assorbimento di un arya nella vacuità (’phags-pa’i mnyam-bzhag ye-shes, la saggezza dell'equilibrio meditativo di un arya). Sono i modi di essere consapevoli di qualcosa che determinano o "realizzano" i due tipi precedenti di fenomeni completamente stabiliti. Sono anche chiamati "fenomeni completamente stabiliti non contraddittori" (phyin-ci ma-log-pa’i yongs-grub), perché queste profonde consapevolezze conoscono in modo non concettuale senza contraddire come le cose esistono realmente. Sebbene tali fenomeni siano inclusi tra quelli completamente stabiliti, in realtà non sono fenomeni completamente stabiliti. I fenomeni completamente stabiliti sono fenomeni non influenzati (’dus-ma-byas, non composti) – fenomeni non influenzati da cause e condizioni: in altre parole, fenomeni statici.

Un fenomeno esterno (phyi-don) è un oggetto conoscibile che proviene da una fonte natale (rdzas) diversa dalla fonte natale della cognizione valida di quell'oggetto conoscibile. Una fonte natale di qualcosa è ciò da cui qualcosa sorge, come un seme per una pianta, un utero per un bambino o un forno per una pagnotta. La fonte natale che dà origine alla cognizione valida di un oggetto conoscibile è la tendenza karmica (sa-bon, seme karmico) nel continuum mentale della persona che sperimenta quella cognizione valida. Più specificamente, la fonte natale è una tendenza karmica imputata all'alayavijnana (kun-gzhi rnam-shes, coscienza fondante onnicomprensiva, coscienza magazzino) della persona.

I fenomeni esterni hanno origine da una fonte natale diversa dalla tendenza karmica che dà origine alla cognizione di quel fenomeno. Pertanto, i fenomeni esterni esistono prima della loro cognizione, agendo come oggetti focali (dmigs-yul) di tali cognizioni. In altre parole, esistono prima, al di fuori del contesto della loro cognizione. La consapevolezza li incontra e poi li conosce.

Il Cittamatra afferma che i fenomeni esterni sono oggetti inesistenti e totalmente concettuali.

Il Cittamatra definisce i vari modi di esistere in modo speciale, come nel caso degli altri sistemi filosofici buddisti indiani.

L'esistenza stabilita dalla natura stessa di qualcosa (rang-bzhin-gyis grub-pa, esistenza stabilita in modo trovabile, esistenza auto stabilita, esistenza intrinseca) e l'esistenza stabilita dal lato proprio di qualcosa (rang-ngos-nas grub-pa) sono termini sinonimi (don-gcig). Se un fenomeno ha uno dei due tipi di esistenza ha anche l'altro, e viceversa. Entrambe le modalità di esistenza sono definite come esistenza stabilita dal fatto che quando si cerca la "cosa" referente (btags-don), la "cosa" effettiva a cui si fa riferimento con un nome o concetto corrispondente ai nomi o concetti di qualcosa, quella "cosa" referente è reperibile. La "cosa" referente è reperibile dal lato dell'oggetto.

La reperibilità di una "cosa" referente dal lato di un oggetto di cognizione non implica, tuttavia, che la "cosa" referente sia reperibile come oggetto esterno. Significa semplicemente che la "cosa" referente è reperibile dal lato dell'oggetto nel contesto della cognizione valida di quell'oggetto.

Tutti i fenomeni esistenti – vale a dire tutti i fenomeni validamente conoscibili – hanno la loro esistenza stabilita dalla loro natura propria e la loro esistenza stabilita dai loro propri lati. In altre parole, se qualcosa è validamente conoscibile, ad esempio un tavolo, la sua esistenza come oggetto validamente conoscibile è stabilita dal fatto che la "cosa" che corrisponde al nome o al concetto di "un tavolo" – vale a dire, un tavolo – è reperibile sul lato del tavolo conosciuto.

Inoltre, il fatto che qualcosa sia trovabile non implica che sia visibile o addirittura fisico. Significa che qualcosa è trovabile da una mente che analizza verità superficiali (kun-rdzob bden-pa, verità convenzionali, verità relative) o verità profonde (don-dam bden-pa, verità ultime). In altre parole, la "cosa" referente a cui corrisponde il nome o il concetto di qualcosa è in grado di resistere a tale analisi e non si sgretola. La "cosa" referente rimane un fenomeno validamente conoscibile per la mente che la analizza.

I fenomeni inesistenti totalmente concettuali non hanno un'esistenza stabilita dalla loro natura propria o da una loro parte propria. Quando si cerca la "cosa"referente che corrisponde al nome o concetto "unicorno" o al nome o concetto "un modo impossibile di esistere", non si può trovare la "cosa" referente corrispondente.

Tra i fenomeni la cui esistenza è stabilita dalla loro natura propria – in altre parole, tra i fenomeni validamente conoscibili – alcuni hanno anche la loro esistenza stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali (rang-gi mtshan-nyid-kyis grub-pa) e alcuni hanno la loro esistenza non stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali (rang-gi mtshan-nyid-kyis ma-grub-pa).

Le definizioni di queste due modalità di esistenza sono piuttosto complesse. Un oggetto di cognizione ha la sua esistenza stabilita dai suoi segni caratteristici definitori individuali se la sua esistenza è stabilita dal lato del suo modo non condiviso di dimorare (mthun-mong ma-yin-pa’i sdod-lugs) come oggetto cognitivo che non è meramente imputabile a una cognizione concettuale. Un oggetto di cognizione ha la sua esistenza non stabilita dai suoi singoli segni caratteristici definitori se la sua esistenza non è stabilita dal lato del suo modo non condiviso di dimorare come oggetto cognitivo che non è meramente imputabile a una cognizione concettuale.

Esaminiamo queste definizioni. Sebbene le "cose" referenti corrispondenti ai nomi o ai concetti di tutti gli oggetti validamente conoscibili siano reperibili sui lati di tali oggetti validamente conoscibili, non tutti gli oggetti validamente conoscibili hanno un modo non condiviso di dimorare sui propri lati che ha il potere di stabilirli come oggetti validamente conoscibili. La linea di demarcazione è se questi oggetti siano o meno semplicemente imputabili a cognizioni concettuali valide di essi.

• Il modo non condiviso di dimorare a cui si fa riferimento nella definizione è dimorare (o esistere) con un segno caratteristico definitorio individuale (rang-gi mtshan-nyid, sanscr. svalakshana) riscontrabile sul lato dell'oggetto stesso.
• Il segno caratteristico definitorio individuale a cui si fa riferimento qui è quello che si trova sul lato di un oggetto e che definisce o delinea quell'oggetto come un oggetto di cognizione individuale e specifico. Un altro modo di rendere il termine tecnico sarebbe "segno caratteristico che definisce l'individualità di qualcosa". Come approssimazione grossolana per aiutare a rendere più comprensibile "segno caratteristico definitorio individuale", può essere inteso come analogo a una linea continua o a un involucro di plastica che circonda un oggetto conoscibile e che ha il potere di delineare l'individualità di quell'oggetto come un elemento singolo che può essere conosciuto.

In generale, tutti gli oggetti conoscibili – validamente conoscibili o meno – hanno segni caratteristici definitori individuali altrimenti non sarebbero oggetti di cognizione individuali. Sarebbero tutti lo stesso, identico oggetto di cognizione. La questione qui è se gli oggetti validamente conoscibili abbiano o meno il tipo di segni caratteristici definitori individuali sui propri lati che hanno il potere di stabilire l'esistenza di questi oggetti validamente conoscibili che sono caratterizzati da essi. Ricordate, naturalmente, che questo avviene nel contesto degli oggetti validamente conoscibili.

• Se un oggetto validamente conoscibile è semplicemente imputabile mediante una cognizione concettuale valida di esso, allora l'esistenza di questo oggetto validamente conoscibile non è stabilita dal suo segno caratteristico definitorio individuale.
• Se un oggetto validamente conoscibile non è semplicemente imputabile mediante una cognizione concettuale valida di esso, allora l'esistenza di questo oggetto validamente conoscibile è stabilita dal suo segno caratteristico definitorio individuale.

La parola cruciale qui è “meramente”. Se un oggetto validamente conoscibile è imputabile da una cognizione concettuale valida di esso ma non “meramente imputabile”, allora, secondo l’affermazione del Cittamatra, la sua esistenza è comunque stabilita dal suo segno caratteristico definitorio individuale.

La questione fondamentale dei segni caratteristici definitori individuali in questo contesto riguarda se, nel contesto di una cognizione concettuale di un fenomeno dipendente, il segno caratteristico definitorio individuale di quel fenomeno dipendente concettualmente implicito, su cui è impostata una parola (ming), un'etichetta (brda), una categoria audio (sgra-spyi) o una categoria di significato/oggetto (don-spyi), abbia o meno il potere di stabilire da solo l'esistenza di quel fenomeno dipendente come appartenente a quella categoria o come significato di quella parola o etichetta. La vacuità sottile di tutti i fenomeni è che tali segni caratteristici vengono attribuiti all'oggetto insieme alla parola, all'etichetta o alla categoria. Non sono reperibili sul lato dell'oggetto al di fuori di quel contesto.

• Un nome è una combinazione di suoni a cui viene assegnato un significato (don).
• Un'etichetta è un nome applicato agli oggetti conoscibili che il nome significa, indipendentemente dal fatto che tali oggetti siano validamente conoscibili o meno. Unicorni e modi di esistenza impossibili, dopotutto, sebbene inesistenti, hanno i nomi e le etichette "unicorno" e "modi di esistenza impossibili".

Il segno caratteristico definitorio che stabilisce l'esistenza di qualcosa come oggetto individuale validamente conoscibile, tuttavia, si trova sul lato di tutti i fenomeni validamente conoscibili, indipendentemente dal fatto che il fenomeno sia imputato o meno su una base. La questione qui è se l'esistenza di un oggetto sia stabilita semplicemente dal potere di quel segno caratteristico definitorio sul lato dell'oggetto, o se l'esistenza di un oggetto sia stabilita dal potere di quel segno solo nel contesto dell'oggetto imputato su una base. Nel primo caso, l'esistenza dell'oggetto è stabilita dal suo segno caratteristico definitorio individuale, e nel secondo caso manca di tale modo di stabilire la sua esistenza. Pertanto,

Tutti i fenomeni dipendenti (tutti i fenomeni non statici) e tutti i fenomeni completamente stabiliti (tutte le vacuità) hanno la loro esistenza stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali. Questo perché non sono semplicemente imputabili alle loro cognizioni concettuali valide. Possono essere validamente conosciuti in modo non concettuale.

Tutti i fenomeni totalmente concettuali (tutti i fenomeni statici diversi dalle vacuità, così come tutti i fenomeni inesistenti) non hanno la loro esistenza stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali. Questo perché sono semplicemente imputabili alle cognizioni concettuali valide di essi.

Gli insiemi di fenomeni la cui esistenza è stabilita dalla loro natura propria e i fenomeni la cui esistenza è stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali costituiscono un trilemma (mu-gsum). In altre parole, ci sono tre possibilità:

• Le cose possono avere entrambi i modi di esistenza, come tutti i fenomeni dipendenti e tutti i fenomeni completamente stabiliti.
• L'esistenza delle cose può essere semplicemente stabilita dalla loro natura intrinseca, ma non può essere stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali, come tutti i fenomeni totalmente concettuali esistenti.
• Le cose non possono avere nessuno dei due modi di esistenza, come i fenomeni inesistenti e totalmente concettuali.
• Non esiste una quarta possibilità. Non c'è nulla la cui esistenza sia stabilita dai suoi segni caratteristici definitori individuali che non abbia a sua volta la sua esistenza stabilita dalla sua natura propria.

Le verità profonde (don-dam bden-pa, verità ultime) sono quei fenomeni che sono individuabili tramite una cognizione valida che analizza (dpyod-byed, analisi) ciò che è profondo (don-dam-pa, ultimo). Solo i fenomeni completamente stabiliti sono verità profonde.

Le verità superficiali (kun-rdzob bden-pa, verità relative, verità convenzionali) sono quei fenomeni che sono trovabili tramite una cognizione valida che analizza ciò che è convenzionale (tha-snyad, sanscr. vyavahara). I fenomeni totalmente concettuali dipendenti ed esistenti sono verità superficiali.

Le verità profonde e le verità superficiali condividono la stessa natura essenziale (ngo-bo gcig). In altre parole, sono lo stesso fenomeno essenziale, solo esaminato da due punti di vista diversi. Quando si analizza dal punto di vista della convenzione, si trova una verità superficiale: qualcosa è un fenomeno dipendente o un fenomeno totalmente concettuale. Quando si analizza dal punto di vista della verità profonda, si trova una verità più profonda: è priva di esistere in un modo impossibile, vale a dire con un'anima impossibile. Quella verità profonda è un fenomeno completamente stabilito.

Tra i fenomeni la cui esistenza è stabilita dalla loro natura propria, alcuni hanno un'esistenza veramente stabilita (bden-par grub-pa, vera esistenza) e altri non hanno un'esistenza veramente stabilita (bden-par ma-grub-pa, non vera esistenza).

Un oggetto di cognizione ha un'esistenza veramente stabilita se la sua esistenza è stabilita come fenomeno ultimo (don-dam-par grub-pa). Un oggetto di cognizione non ha un'esistenza veramente stabilita se la sua esistenza non è stabilita come fenomeno ultimo (don-dam-par ma-grub-pa).

Tutti i fenomeni dipendenti e i fenomeni completamente stabiliti – in altre parole, tutti i fenomeni non statici e tutte le vacuità – hanno un'esistenza veramente stabilita. Questo perché entrambi i tipi di fenomeni sono fenomeni ultimi. Tutti i fenomeni totalmente concettuali – tutti i fenomeni statici diversi dalle vacuità, così come tutti i fenomeni inesistenti – non hanno un'esistenza veramente stabilita. Questo perché sono tutti fenomeni non ultimi.

Pertanto, l'insieme dei fenomeni ultimi e delle verità profonde costituisce un trilemma:

• Le cose possono essere sia fenomeni ultimi che verità profonde, ad esempio i fenomeni completamente stabiliti.
• Le cose possono essere fenomeni ultimi ma non verità profonde, ad esempio i fenomeni dipendenti.
• Le cose non possono essere né fenomeni ultimi né verità profonde, ad esempio i fenomeni totalmente concettuali.
• Tuttavia, nulla può essere una verità profonda senza essere anche un fenomeno ultimo.

Esistono due modi per specificare quali fenomeni esistenti siano fenomeni ultimi:

• Quelli la cui esistenza è stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali.
• Quelli che appaiono all'assorbimento totale di un arya (’phags-pa’i mnyam-bzhag).

Sia i fenomeni dipendenti che i fenomeni completamente stabiliti hanno un'esistenza ultima e quindi hanno un'esistenza veramente stabilita, perché entrambi hanno un'esistenza stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali. Entrambi appaiono anche all'assorbimento totale di un arya, ma non simultaneamente.

L'assorbimento totale è uno stato mentale che presenta la coppia congiunta (zung-’brel) di shamatha (zhi-gnas, uno stato mentale calmo e stabile, quiescenza mentale, calma dimorante) e vipashyana (lhag-mthong, uno stato mentale eccezionalmente percettivo, intuizione speciale), e in cui la concentrazione assorbita (ting-nge-’dzin, sanscr. samādhi) è focalizzata in modo univoco sulla mancanza di un'anima impossibile della persona, dei fenomeni o di entrambi.

• L'assorbimento totale di una mente del sentiero dell’applicazione (sbyor-lam, sentiero della preparazione) è concettuale.
• Gli assorbimenti totali di una mente del sentiero della visione (mthong-lam) e di una mente del sentiero dell'abitudine (sgom-lam, sentiero della meditazione) non sono concettuali e sono gli assorbimenti totali di un arya.

L'assorbimento totale di un arya lo libera da vari livelli e gradi di oscuramento (sgrib) riguardanti ciascuna delle quattro nobili verità: vere sofferenze, vere cause della sofferenza, veri arresti (vere cessazioni) e vere menti sentiero (veri sentieri). Nel caso degli arya bodhisattva, fino alla settima mente bhumi, l'assorbimento totale elimina sia gli oscuramenti emotivi (nyon-sgrib) che impediscono la liberazione, sia quelli cognitivi ( shes-sgrib) che impediscono l'onniscienza di un Buddha. Le menti dall'ottavo al decimo bhumi eliminano solo gli oscuramenti cognitivi, ma includono ancora le abitudini degli oscuramenti emotivi.

• L'inconsapevolezza (ma-rig-pa, ignoranza) delle mancanze dell'anima impossibile della persona grossolana e sottile, e le emozioni e gli atteggiamenti disturbanti (nyon-mongs, "emozioni afflittive") che ne derivano, così come le tendenze (sa-bon, semi) di queste inconsapevolizze ed emozioni e atteggiamenti disturbanti, costituiscono gli oscuramenti emotivi.
• L'inconsapevolezza dei due tipi di mancanza di anime impossibili dei fenomeni sottile, così come le loro abitudini (bag-chags), costituiscono gli oscuramenti cognitivi.

Ogni fase dell'assorbimento totale di un arya si compone di diversi passaggi. Consideriamo, ad esempio, ogni fase dell'assorbimento totale della mente del sentiero della visione di un bodhisattva arya. Ogni fase elimina una parte degli oscuramenti riguardanti una delle quattro nobili verità.

• Innanzitutto, ci si concentra sulla verità superficiale di una delle nobili verità.
• Quindi, si esamina (analizza), con una mente che analizza le verità profonde, se la nobile verità abbia un'anima impossibile di una persona sul cui continuum mentale si verifica la nobile verità. In altre parole, non si esamina se la nobile verità stessa esista come anima impossibile di una persona, si esamina se la persona sul cui continuum mentale si verifica la nobile verità abbia un'anima impossibile di una persona. Si esamina anche se la nobile verità stessa esista o meno con un'anima impossibile dei fenomeni.
• Dopo aver conosciuto con decisione che la nobile verità è priva di tali anime impossibili, perché queste anime impossibili sono inesistenti, ci si concentra sulla verità profonda della nobile verità, vale a dire, sulla mancanza di un'anima impossibile della persona riguardo a questa nobile verità e anche sulla mancanza di un'anima impossibile dei fenomeni riguardo a questa nobile verità. Questo passaggio si compone di due parti:
  • La mente del sentiero ininterrotto (bar-chad-med lam), che è la mente che si libera della parte di oscuramenti di cui ci si deve liberare in questo passaggio.
  • La mente del sentiero liberato (rnam-grol lam), che è la mente che si è liberata della parte di oscuramenti di cui ci si deve liberare in questo passaggio.

Pertanto, nonostante il fatto che l'assorbimento totale sia una concentrazione assorbita sulla mancanza di un'anima impossibile, l'assorbimento totale di un arya può essere suddiviso in:

• assorbimento totale di un arya nelle verità superficiali di ciascuna delle quattro nobili verità
• assorbimento totale di un arya nelle verità profonde di ciascuna delle quattro nobili verità.

Durante il totale assorbimento di un arya nelle verità superficiali delle quattro nobili verità, solo i fenomeni dipendenti appaiono e sono appresi esplicitamente (dngos-su rtogs-pa). Durante il totale assorbimento di un arya nelle verità più profonde delle quattro nobili verità, solo i fenomeni completamente stabiliti appaiono e sono appresi esplicitamente. Pertanto, sia i fenomeni dipendenti che quelli completamente stabiliti sono fenomeni ultimi e hanno un'esistenza veramente stabilita. Inoltre, sia i fenomeni dipendenti che quelli completamente stabiliti sono fenomeni ultimi anche perché entrambi hanno un'esistenza stabilita dai loro segni caratteristici definitori individuali.

• La terza nobile verità, i veri arresti, sono fenomeni completamente stabiliti. Il loro luogo è il continuum mentale di un arya in cui si verificano. Durante il totale assorbimento di un arya nella verità superficiale della terza nobile verità, solo il luogo dei veri arresti appare ed è appreso esplicitamente. I veri arresti attribuiti a quel luogo e analizzati non appaiono realmente e quindi sono solo appresi implicitamente (shugs-la rtogs-pa).

I fenomeni conoscibili imputati (btags-yod) sono definiti come quei fenomeni validamente conoscibili che, per essere effettivamente presi come oggetti cognitivi (dngos-bzung), richiedono di essere effettivamente presi cognitivamente basandosi (rten-pa) su un altro oggetto.

Affinché qualcosa di conoscibile "sia effettivamente preso come oggetto cognitivo", deve essere appreso in modo esplicito o implicito. Un oggetto conoscibile è appreso se è conosciuto in modo accurato e decisivo dalla cognizione che lo prende come oggetto d’impegno (’jug-yul).

• Gli oggetti cognitivi possono essere appresi tramite la cognizione nuda valida (mngon-sum tshad-ma), la cognizione inferenziale valida (rjes-dpag tshad-ma) o la cognizione susseguente (bcad-shes) di una delle due precedenti. La cognizione nuda e la cognizione inferenziale sono cognizioni valide (tshad-ma) – definite come cognizioni ex-novo (gsar), non fallaci (mi-bslu-ba) di un oggetto. La cognizione susseguente non è un mezzo valido di cognizione, perché non è ex-novo. La cognizione nuda è sempre non concettuale; la cognizione inferenziale è sempre concettuale.
• Se un oggetto conoscibile viene appreso esplicitamente, un aspetto mentale (rnam-pa) dell'oggetto emerge (appare) nella cognizione. Ad esempio, nella cognizione sensoriale nuda di un vaso, appare un aspetto mentale che rappresenta il vaso e lo si apprende esplicitamente.
• Se un oggetto conoscibile viene appreso implicitamente, nella cognizione non emerge (appare) un aspetto mentale che rappresenti l'oggetto. Ad esempio, nella cognizione uditiva nuda delle parole "una persona muore e rinasce", sebbene non appaia un aspetto mentale che rappresenti l'esistenza di vite passate e future, si apprende implicitamente la loro esistenza ascoltando queste parole.

I fenomeni conoscibili imputati includono:

• Tra i fenomeni dipendenti, solo le astrazioni non statiche.
• Tra gli oggetti totalmente concettuali, solo quelli esistenti. Gli oggetti totalmente concettuali inesistenti non sono validamente conoscibili e pertanto non possono essere appresi né esplicitamente né implicitamente.
• Tutti fenomeni completamente stabiliti.

Inoltre,

• Le astrazioni non statiche e i fenomeni completamente stabiliti possono essere appresi sia concettualmente che non concettualmente.
• I fenomeni totalmente concettuali esistenti si verificano solo nella cognizione concettuale, dove sono gli oggetti che appaiono (snang-yul). Non sono ciò che appare cognitivamente (snang) nella cognizione, perché non possono effettivamente apparire alla coscienza mentale, nemmeno attraverso un aspetto mentale che li rappresenta. Non sono appresi dalla cognizione concettuale stessa, ma sono comunque appresi nel contesto della cognizione concettuale in cui si verificano. I fenomeni totalmente concettuali esistenti in una cognizione concettuale sono appresi dalla consapevolezza riflessiva (rang-rig) che accompagna la cognizione concettuale. La consapevolezza riflessiva li apprende in modo non concettuale, ma solo implicito, perché un loro aspetto mentale non appare effettivamente. La consapevolezza riflessiva sarà discussa nella seconda parte di questo saggio.

L'espressione "basarsi su un altro oggetto" nella definizione significa che durante la prima fase della cognizione la base per l'imputazione del fenomeno conoscibile imputato viene appresa da sé. Solo basandosi su tale apprendimento precedente, l'apprendimento del fenomeno conoscibile imputato avviene durante una fase successiva.

Nel caso dell’apprendimento di un'astrazione non statica o di un fenomeno totalmente concettuale esistente, durante la fase finale vengono appresi simultaneamente sia la base dell'imputazione sia il fenomeno conoscibile imputato.

• Nel caso di astrazioni non statiche, l'apprendimento richiede due fasi. Si consideri l'esempio della cognizione valida di una persona, sia concettuale che non concettuale. (1) Durante la prima fase, si apprendono esplicitamente i fattori aggregati, come il corpo, che servono come base per l'imputazione di una persona. (2) Durante la seconda fase, si apprendono simultaneamente, esplicitamente, sia il corpo che la persona imputata sul corpo.
• Nel caso di fenomeni esistenti totalmente concettuali diversi dallo spazio, l'apprendimento richiede tre fasi. Si consideri l'esempio della cognizione concettuale valida della categoria significato/oggetto (don-spyi) tavolo, come quando si vede un oggetto con le caratteristiche fisiche di un piano piatto sostenuto da gambe e lo si pensa come un "tavolo". (1) Durante la prima fase, con la cognizione visiva nuda non concettuale, si apprende esplicitamente un oggetto con un piano piatto sostenuto da gambe. (2) La seconda fase è una serie di fasi troppo complesse per essere discusse in questo saggio, ma implica la cognizione del nome o dell'etichetta tavolo. (3) Durante la fase finale, nel contesto di una cognizione concettuale, la coscienza mentale apprende esplicitamente l'oggetto fisico, mentre la consapevolezza riflessiva simultaneamente apprende implicitamente, in modo non concettuale, la categoria significato/oggetto tavolo. Il nome o l’etichetta tavolo viene attribuito alle categorie di significato/oggetto tavolo e le categorie di significato/oggetto tavolo viene attribuito all'oggetto con caratteristiche fisiche che appaiono effettivamente nel pensiero.
• Nel caso dello spazio fenomenico totalmente concettuale esistente, l'apprendimento richiede anche tre fasi. (1) Durante la prima fase, una mucca, ad esempio, apprende esplicitamente con la cognizione visiva nuda non concettuale, un’“area intermedia” (bar-nang), come l'area tra i due lati di una porta aperta nella stalla. (2) Durante la seconda fase, con la cognizione concettuale, la coscienza mentale della mucca conosce l'area intermedia attraverso il mezzo del concetto (rtog-pa) spazio, attribuito all'area intermedia. La cognizione concettuale apprende esplicitamente l'area intermedia e la consapevolezza riflessiva che accompagna quella cognizione concettuale apprende implicitamente, in modo non concettuale, lo spazio lì presente. (3) Durante la terza fase, mentre ancora conosce concettualmente lo spazio conoscibile imputato sulla base dell'area intermedia, la mucca, con cognizione visiva non concettuale, conosce esplicitamente l'area intermedia. In questo modo apprende esplicitamente l'area intermedia in modo non concettuale, mentre simultaneamente apprende implicitamente lo spazio concettualmente (cioè, nel contesto di una cognizione concettuale). Pertanto, la mucca sa di poter attraversare la porta aperta. In questo caso, l'imputazione avviene senza la necessità di fare affidamento su un nome o un'etichetta. La mucca non ha bisogno di imparare il nome o l'etichetta "spazio" per poter attraversare con successo una porta aperta.

Nel caso di apprendimento non concettuale di un fenomeno completamente stabilito, durante la fase finale non è più necessario apprendere la base per l'imputazione. La mancanza di un'anima impossibile conoscibile imputato può essere esplicitamente appresa di per sé, con la cognizione yoghica nuda (rnal-’byor mngon-sum tshad-ma). La cognizione yoghica nuda è una cognizione valida non concettuale che sorge dalla condizione dominante (bdag-rkyen) di uno stato combinato di shamatha (zhi-gnas, uno stato mentale calmo e stabile) e vipashyana (lhag-mthong, uno stato mentale eccezionalmente percettivo). Sebbene si verifichi con la coscienza mentale non sorge, alla maniera della coscienza mentale, dalla condizione dominante dei sensori mentali (yid-kyi dbang-po).

• Si consideri il totale assorbimento di un arya nella vacuità di un corpo avente una fonte natale diversa dalla cognizione valida che assume il corpo come suo oggetto cognitivo. Un corpo è un esempio della prima nobile verità, la vera sofferenza. (1) Durante il primo passo, con la cognizione visiva nuda, si apprende esplicitamente la forma fisica di un corpo, in modo non concettuale. Imputabile al corpo è la sua esistenza stabilita come avente una singola fonte natale comune sia al corpo che alla cognizione valida del corpo. Imputabile a quel modo di esistenza è il fenomeno inesistente totalmente concettuale: l'esistenza stabilita come avente una fonte natale diversa dalla fonte natale della cognizione valida del corpo. L'esistenza stabilita come avente una singola fonte natale comune non viene appresa, poiché è totalmente oscurata dall'apparenza ingannevole dell'esistenza stabilita come avente una diversa fonte natale. Anche l'esistenza stabilita come avente una diversa fonte natale non viene appresa, perché è un fenomeno inesistente totalmente concettuale. (2) Durante il secondo passo, si esamina l'esistenza stabilita come avente una diversa fonte natale e si conclude in modo decisivo che si tratta di un fenomeno inesistente totalmente concettuale. (3) Durante il passo finale, contemporaneamente all'eliminazione decisiva dell'imputazione di questo fenomeno inesistente totalmente concettuale, si apprende esplicitamente, con la cognizione yoghica nuda non concettuale, il fenomeno completamente stabilito: l'assenza di esistenza stabilita come avente una diversa fonte natale. Non si apprende affatto, né esplicitamente né implicitamente, la forma fisica del corpo, che è la base di questa vacuità (stong-gzhi). La cognizione yoghica nuda non concettuale apprende implicitamente l'esistenza stabilita come avente una singolare fonte natale comune, ma non apprende affatto la singola fonte natale stessa – la tendenza karmica (sa-bon, seme) – che il corpo condivide in comune con la cognizione valida del corpo.
• A causa di questa differenza tra fenomeni statici completamente stabiliti e fenomeni statici totalmente concettuali, il Cittamatra afferma che durante il totale assorbimento di un arya nelle verità profonde, solo le verità profonde appaiono e sono apprese esplicitamente. Poiché il Sautrantika definisce diversamente i fenomeni conoscibili imputati, afferma che durante il totale assorbimento di un arya nella mancanza di un'anima impossibile, la base per l'imputazione di questa mancanza deve apparire ed essere appresa esplicitamente dalla cognizione yoghica nuda non concettuale, mentre la mancanza di un'anima impossibile è simultaneamente appresa implicitamente, in modo non concettuale, dalla consapevolezza riflessiva che accompagna la cognizione yoghica nuda.

I fenomeni autosufficienti e conoscibili (rdzas-yod, fenomeni sostanzialmente e autosufficienti e conoscibili) sono definiti come fenomeni funzionali (dngos-po) in grado di stare qui (tshur-thub gyi dngos-po), o fenomeni funzionali la cui esistenza è stabilita come qualcosa in grado di stare qui (tshur-thub grub-pa’i dngos-po), o fenomeni funzionali in grado di stare nel loro posto (tshugs-thub-gyi dngos-po). I tre termini sono sinonimi.

Un fenomeno funzionale è un fenomeno non statico. È funzionale nel senso che è in grado di svolgere una funzione (don-byed nus-pa). Un fenomeno funzionale in grado di stare qui o in grado di stare al suo posto è un fenomeno che, per essere effettivamente preso come oggetto cognitivo, non richiede di essere effettivamente preso cognitivamente in dipendenza da un altro oggetto. I fenomeni autosufficienti conoscibili possono essere appresi in un unico passaggio.

I fenomeni autosufficienti conoscibili includono:

• forme di fenomeni fisici,
• modi di essere consapevoli di qualcosa.

Sebbene le forme dei fenomeni fisici, in quanto totalità, siano imputabili alle loro parti fisiche, e i modi di essere consapevoli di qualcosa siano imputabili alle loro parti temporali, non sono conoscibili imputati. Non è necessario prima apprendere le parti e poi, basandosi su tale apprendimento, apprendere la totalità. Si apprendono le parti e la totalità simultaneamente.

I fenomeni caratterizzati individualmente (rang-mtshan) sono quei fenomeni validamente conoscibili la cui esistenza è stabilita dal lato del loro modo individuale di dimorare (rang-gi sdod-lugs-kyi ngos-nas grub-pa), senza dipendere dalla mera imputazione mediante parole o cognizione concettuale. Nel sistema Sautrantika, i fenomeni caratterizzati individualmente sono noti come entità oggettive e includono tutti i fenomeni non statici.

I fenomeni generalmente caratterizzati (spyi-mtshan) hanno la loro esistenza stabilita dal fatto di essere semplicemente imputati dalla cognizione concettuale (rtog-pas btags-pa-tsam-du grub-pa). Nel sistema Sautrantika, i fenomeni generalmente caratterizzati sono noti come entità metafisiche e includono tutti i fenomeni statici, inclusa l'assenza di un'anima impossibile della persona.

Nel sistema Cittamatra, sebbene i fenomeni totalmente concettuali siano fenomeni generalmente caratterizzati, i fenomeni dipendenti e i fenomeni completamente stabiliti sono fenomeni caratterizzati individualmente. Questo perché l'esistenza dei fenomeni dipendenti e dei fenomeni completamente stabiliti non è stabilita semplicemente dal fatto che siano imputati da parole e concetti, o semplicemente dal fatto che siano dipendenti da parole ed etichette. Entrambi i tipi di fenomeni hanno un'esistenza stabilita da segni caratteristici definitori individuali e che sono trovabili nei loro rispettivi lati. Pertanto, la mancanza di un'anima impossibile della persona è classificata come un fenomeno caratterizzato individualmente nel sistema Cittamatra, ma come un fenomeno caratterizzato generalmente nel sistema Sautrantika.

Nel Cittamatra, quindi, se qualcosa ha un'esistenza stabilita da segni caratteristici definitori individuali, è pervasivo che abbia anche un'esistenza stabilita come individualmente caratterizzata (rang-mtshan-gyis grub-pa). Si noti che se qualcosa ha un'esistenza non stabilita come individualmente caratterizzata, non è necessariamente vero che sia un fenomeno esistente. Questo perché anche fenomeni totalmente concettuali inesistenti hanno un'esistenza non stabilita da segni caratteristici definitori individuali. I fenomeni totalmente concettuali inesistenti, dopotutto, sono semplicemente imputati da parole e concetti.

L'esistenza sostanzialmente stabilita (rdzas-su grub-pa, esistenza sostanziale) significa esistenza stabilita dalla capacità di svolgere una funzione. Poiché tutti i fenomeni funzionali (tutti i fenomeni non statici) svolgono una funzione – tutti producono effetti – tutti i fenomeni funzionali hanno un'esistenza sostanzialmente stabilita.

Gli insiemi di fenomeni sostanzialmente stabiliti e di fenomeni autosufficienti conoscibili costituiscono quindi un trilemma (mu-gsum).

• Le cose possono essere sostanzialmente stabilite ma non autosufficienti, come le astrazioni non statiche.
• Le cose possono essere sia sostanzialmente stabilite sia conoscibili in modo autosufficiente, come le forme dei fenomeni fisici e i modi di essere consapevoli di qualcosa.
• Le cose non possono essere né sostanzialmente stabilite, né autosufficienti, come i fenomeni completamente stabiliti e i fenomeni totalmente concettuali.
• Non esiste un quarto possibile. Non c'è nulla che sia autosufficientemente conoscibile, ma che non sia sostanzialmente stabilito.