Объектный ясный свет и познающий ясный свет
Есть два описания уровня ментальной активности, известного в традициях, отличных от ньингма, как ясный свет (’od-gsal):
- ясный свет как подлинная природа явлений (chos-nyid), то есть пустотность,
- ясный свет как то, что обладает этой подлинной природой (chos-can), то есть какой-либо способ осознавания.
Первое описание ясного света – это ясный свет как объект познания (yul), а второй – ясный свет как то, что воспринимает объект (yul-can). Часто первый тип ясного света называют объектным ясным светом, а второй – познающим (субъектным) ясным светом.
Познающий ясный свет естественным образом характеризуется пустотностью (объектным ясным светом); это его глубочайшая природа. Таким образом, в абсолютном смысле, чтобы навсегда избавиться от всех страданий и их причин, мы хотим достичь познающего ясного света, который познаёт собственную природу (объектный ясный свет) в качестве познаваемого объекта.
Есть несколько подходов к тому, как обрести постижение познающего ясного света и объектного ясного света вместе. Различия между ними проявляются в стиле медитации на пустотность, которую практикуют на стадии зарождения (bskyed-rim, стадия развития) ануттарайога-тантры (или махайога-тантры в системе ньингма), когда мы просто представляем, как получаем доступ к уровню ясного света (или к ригпа, чистому осознаванию, в дзогчене), но пока ещё не можем сделать этого по-настоящему.
Самопустотность и инопустотность
В контексте постижения ясного света – познающего ясного света и объектного ясного света одновременно – пустотность может описываться как самопустотность (rang-stong, пустота от себя), инопустотность (gzhan-stong, пустота от другого) или обоими способами.
Самопустотность – это полное отсутствие невозможных способов существования, к которым может относиться:
- истинно доказанное существование (bden-par grub-pa, истинное существование),
- или существование, соответствующее словам и концепциям (1) истинно доказанного существования, (2) не истинно доказанного существования, (3) и того и другого, (4) ни того ни другого.
В школах, отличных от гелуг, самопустотность как свобода от первого типа невозможного способа существования считается перечисляемым абсолютным явлением (rnam-grangs-pa’i don-dam) и может быть познана только концептуально. Самопустотность второго типа невозможного существования считается неперечисляемым абсолютным явлением (rnam-grangs ma-yin-pa’i don-dam) и может быть познана только неконцептуально; это пустотность за пределами слов и концепций.
Гелуг утверждает, что самопустотность (в гелуг её просто называют «пустотностью») – это исключительно пустотность как свобода от истинно доказанного существования. Истинно доказанное существование включает в себя истинно доказанное (1) истинное существование, (2) не истинное существование, (3) и то и другое, (4) ни то ни другое. Когда эта пустотность познаётся концептуально, она является перечисляемым абсолютным явлением. Когда она познаётся неконцептуально, это неперечисляемая пустотность.
Инопустотность, о которой говорят в ряде негелугпинских традиций, – это ментальная активность ясного света, полностью свободная от более грубых уровней ментальной активности, включая всё концептуальное познание и преходящие загрязнения. Это тоже пустотность за пределами слов и концепций.
Подходы к медитации на самопустотность
- В материнской тантре гелуг, например в системе Чакрасамвары, мы сначала медитируем на полном отсутствии истинного существования. Затем мы представляем четыре стадии блаженного осознавания, которые соответствуют трём уровням тончайшего концептуального ума, создающего видимости, и уму ясного света, чтобы ментальная активность, познающая пустотность, становилась всё более тонкой, до тех пор пока она не станет познанием пустотности умом ясного света.
- В отцовской тантре гелуг, например в системе Гухьясамаджи, мы сначала представляем, что растворяем энергии-ветры, чтобы они перестали опираться на элементы грубого тела и на белую и красную бодхичитты тонкого тела как на свою физическую основу, и делаем это до тех пор, пока не достигнем ментальной активности ясного света. Затем мы вспоминаем наше понимание пустотности (полного отсутствия истинного существования), которое было у нас до этого, и делаем его объектом познания ума ясного света.
- В «Тантре Калачакры» гелуг мы сначала медитируем на полное отсутствие истинного существования, как и в материнской тантре гелуг. Затем мы представляем, что ветры кармы перестают двигаться по десяти тонким энергиям-каналам, которые соединяются с сердечной чакрой.
- В ануттарайога-тантре традиции сакья, например в системе Хеваджры, мы сначала медитируем на пустотность познаваемых видимостей как существующих отдельно и не являющихся игрой ума в смысле читтаматры. Затем мы медитируем на их пустотность как существующих отдельно от зависимого возникновения на основе кармы, тоже в смысле читтаматры. Затем мы медитируем на перечисляемую пустотность истинного существования познаваемых видимостей и познающего ума, кармической игрой которого они являются. Далее мы медитируем на неперечисляемую пустотность видимостей и ума – на том, что они существуют за пределами слов и концепций, – и таким образом представляем, что достигаем уровня ума ясного света. Неявным образом мы также растворяем энергии-ветры, чтобы достичь этого уровня, но мы представляем это только во время окончательного растворения в конце садханы.
- В некоторых практиках ануттарайога-тантры кагью мы сначала медитируем на неперечисляемую пустотность познаваемых видимостей и актов познания, в процессе которых эти видимости появляются. В данном случае неперечисляемая пустотность описывается как отсутствие двойственного существования. Это может делаться в один шаг, как в системе Ваджрайогини карма-кагью, или в два шага – сначала с познаваемыми видимостями, а затем с актами познания, – как Чакрасамваре шангпа-кагью. Затем, как и в сакья, мы представляем, что достигаем уровня ясного света, но растворение энергий-ветров, позволяющее его достичь, представляем только в конце практики.
Общая черта всех этих методов – прямая медитация на самопустотность. Ни один из них не предполагает анализа или аналитической медитации. Мы просто вспоминаем своё понимание самопустотности, которое обрели во время аналитической медитации в прошлом.
Подходы к медитации на инопустотность
- В некоторых практиках кагью, например в упомянутой практике Чакрасамвары шангпа-кагью, мы медитируем на то, что уровень ясного света полностью свободен от тех уровней ума, которые создают двойственные видимости – видимости отдельно существующих познаваемых видимостей и актов познания, соответствующие тому, что концептуально подразумевают слова и концепции. Затем, как и в примерах выше, мы представляем, что достигаем уровня ясного света, но не представляем растворение энергий-ветров, позволяющее этого уровня достичь: это происходит только в конце практики.
- В практиках дзогчена школы ньингма, например в практике Хаягривы, мы медитируем на характеристики ригпа и представляем, что моментально задействуем этот уровень ментальной активности. Ни в этот момент, ни вообще в данной практике мы не представляем постепенное растворение энергий-ветров, позволяющее достичь ригпа.
Эти методы похожи друг на друга в том, что предполагают прямую медитацию на инопустотность и косвенную медитацию на самопустотность. После поглощённости ясным светом или ригпа в контексте инопустотности мы сосредотачиваемся на том, что все видимости – это игра инопустотного тончайшего ума. Косвенным образом мы при этом понимаем, что тончайшая ментальная активность лишена истинно доказанного существования, как оно определяется в прасангике гелуг: ясный свет или ригпа функционируют, поскольку возникают видимости, которые являются их игрой. А если ясный свет функционирует, он не может быть истинно существующим: в ясном свете не может быть ничего обнаружимого, что само по себе доказывало бы его существование.