Познание двух истин: философские системы гелуг

[В качестве введения см. Объекты познания: продвинутое объяснение с точки зрения гелуг и других школ]

Общие черты с читтаматрой и мадхьямакой: неконцептуальное и концептуальное познание 

Существующими явлениями считаются достоверно познаваемые явления (shes-bya) и достоверно постижимые явления (gzhal-bya). Любое существующее явление можно познать достоверно или в процессе достоверного неконцептуального познания, или в процессе достоверного концептуального познания, или обоими способами. 

Неконцептуальное познание (rtog-med), а именно обнажённое познание (mngon-sum) познаёт свой вовлечённый объект (’jug-yul) не посредством категории (spyi), или концепции (rtog-pa). Оно обнажённое в том смысле, что работает не опосредованно.  

Концептуальное познание (rtog-bcas), с другой стороны, познаёт свой вовлечённый объект посредством полупрозрачной категории.

Достоверное неконцептуальное и достоверное концептуальное познание могут отчётливо воспринимать более одного вовлечённого объекта за раз. Эти два типа достоверного познания даже могут происходить одновременно.

Общие черты: явное и неявное отчётливое восприятие

Отчётливое восприятие (rtogs-pa) вовлечённого объекта – это точная и уверенная определённость (nges-pa) по поводу того, что вовлечённый объект является «этим» и «не тем».

• Когда любой из двух упомянутых типов достоверного познания отчётливо воспринимает свой вовлечённый объект, создавая его познаваемую видимость, это явное отчётливое восприятие (dngos-su rtogs-pa) данного объекта. Другими словами, отчётливо воспринимая вовлечённый объект, достоверное познание (tshad-ma) «принимает» полностью прозрачный ментальный аспект (rnam-pa), схожий с объектом; этот аспект можно назвать ментальной голограммой. 
• Когда любой из двух типов достоверного познания отчётливо воспринимает свой вовлечённый объект, не создавая его познаваемую видимость, это неявное отчётливое восприятие (shugs-la rtogs-pa) данного объекта.

Хотя все акты достоверного познания явным образом воспринимают какой-либо вовлечённый объект, не все они воспринимают дополнительный вовлечённый объект неявным образом. Более того, достоверное познание не может воспринимать какой-либо вовлечённый объект неявным образом, если при этом не происходит явного отчётливого восприятия другого вовлечённого объекта.

• Последующее познание (bcad-shes) – это недостоверный способ познания объекта. Этот тип познания признаётся в саутрантике, читтаматре и сватантрике, но не в прасангике. Хотя последующее познание, концептуальное и неконцептуальное, может явным или неявным образом воспринимать свои вовлечённые объекты, в этой статье мы не будем рассматривать последующее познание двух истин.

Общие черты: нестатичные и статичные явления

К нестатичным (mi-rtag-pa, непостоянные) явлениям относятся:

• формы физических явлений (gzugs),
• способы осознавания (shes-pa),
• несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed; нестатичные явления, не относящиеся ни к формам физических явлениям, ни к способам осознавания; нестатичные абстракции), например личность (gang-zag).

К статичным (rtag-pa, постоянные) явлениям относятся:

• звуковые категории (sgra-spyi);
• смысловые категории (don-spyi, категории объекта);
• отсутствие существования личности в качестве невозможной души (gang-zag-gi bdag-med, бессамостность личности (для простоты мы будем называть это отсутствие существования в качестве невозможной души «пустотностью»);
• пространство (nam-mkha’);
• другие отсутствия помимо пустотности и пространства, например отсутствие цветов в вазе.

Звуковые категории и смысловые категории (категории объектов) называют ментальным исключением остального (blo’i gzhan-sel). Это исключение всего остального, что не относится к определённой категории. Это подразумевающие отрицающие явления (ma-yin dgag, подразумевающие отрицания). Для удобства мы будем называть их «категориями».

Пустотности, пространства и другие отсутствия называют неподразумевающими исключениями остального (med-dgag-gi gzhan-sel). Для простоты мы будем называть их просто «отсутствиями».

[Определения подразумевающих и неподразумевающих отрицающих явлений: Подразумевающие и неподразумевающие отрицающие явления]

Саутрантика: глубочайшие и поверхностные истинные явления

Существующие явления можно разделить на два типа истинных явлений (bden-pa gnyis, две истины) – глубочайшие истинные явления (don-dam bden-pa, глубочайшие истины, абсолютные истины) и поверхностные истинные явления (kun-rdzob bden-pa, относительные истины, условные истины). С точки зрения саутрантики, это два разных множества явлений, поскольку у них разная сущностная природа (ngo-bo tha-dad). Сущностная природа (ngo-bo) – это основополагающий тип, к которому относится какое-либо явление; например, оно может быть зрительным образом, звуком или способом осознавания.

Глубочайшие истинные явления – это явления, способ существования которых выдерживает анализ. Все нестатичные явления, будучи объективными сущностями (rang-mtshan, индивидуально характеризуемые явления), относятся к глубочайшим истинным явлениям. Объективные сущности – это явления, существование которых доказывается не просто в силу того, что они могут быть приписаны. Например, рука – это явление, выдерживающее анализ. Подвергнув её тщательному исследованию, мы увидим, что это нечто обнаружимое, объективно существующее вне контекста нашего концептуального мышления. Более того, глубочайшие истинные явления имеют субстанционально доказанное существование (rdzas-su grub-pa), поскольку способны выполнять какую-либо функцию (don-byed nus-pa).

Объективные, глубочайшие истинные явления могут быть отчётливо восприняты явным или неявным образом посредством достоверного неконцептуального или достоверного концептуального познания. 

Поверхностные истинные явления – это явления, способ существования которых не выдерживает анализа. Все статичные (rtag-pa, постоянные) явления (статичные абстракции), будучи метафизическими сущностями (spyi-mtshan, обобщённо характеризуемые явления), относятся к поверхностным истинным явлениям. Метафизические сущности – это явления, существование которых доказывается лишь в силу того, что они могут быть приписаны. Например, категория «рука» не выдерживает анализа. Подвергнув её тщательному исследованию, мы увидим, что это нечто необнаружимое, не существующее объективно вне контекста нашего концептуального мышления. Более того, поверхностные истинные явления обладают существованием, которое не доказывается субстанционально (rdzas-su ma-grub-pa), поскольку они не способны выполнять функции.

Метафизические, поверхностные истинные явления нельзя отчётливо воспринять явным образом. Они могут быть отчётливо восприняты только неявным образом и только в контексте концептуального познания. В концептуальном познании явным образом отчётливо воспринимаются только глубочайшие истинные явления, поскольку именно они появляются (snang) в познании на самом деле. 

• Появляющиеся объекты (snang-yul) концептуального познания – это поверхностно истинные категории или отсутствия.
• В концептуальном ментальном познании поверхностно истинные явления или отсутствия не воспринимаются отчётливо, поскольку не являются вовлечёнными объектами познания. Только рефлексивное осознавание (rang-rig), сопровождающее концептуальное познание, отчётливо воспринимает эти поверхностные истинные явления. Оно делает это неявным образом и неконцептуально, а явным образом и неконцептуально оно одновременно с этим отчётливо воспринимает ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы (типы вторичного осознавания), участвующие в данном концептуальном познании. 

Таким образом, поверхностные истинные явления могут быть неявным образом отчётливо восприняты неконцептуально посредством рефлексивного осознавания, однако, поскольку это неявное отчётливое восприятие посредством рефлексивного осознавания происходит в концептуальном познании, такое неявное отчётливое восприятие называют концептуальным.

Когда говорится, что отсутствия, например отсутствие вазы на столе, неявным образом отчётливо воспринимаются в процессе неконцептуального познания, например в процессе обнажённого зрительного познания, здесь не имеется в виду обнажённое зрительное познание самого отсутствия: на самом деле оно не «видит» отсутствие. Будучи метафизическими, поверхностными истинными явлениями, отсутствия могут возникать только в концептуальном познании одновременно с неконцептуальным познанием; они могут быть отчётливо восприняты лишь неявным образом посредством рефлексивного осознавания, сопровождающего концептуальное познание. Они отчётливо воспринимаются неявным образом без появления в уме ментального аспекта, представляющего эти отсутствия в познании, и без категории «отсутствие». Неконцептуальное познание не может неявным образом отчётливо воспринимать категории и отсутствия. 

Саутрантика: самодостаточно познаваемые явления и явления, познаваемые в силу приписывания

Среди объективных, глубочайших истинных явлений формы физических явлений и способы осознавания – это самодостаточно познаваемые явления (rdzas-yod). Самодостаточно познаваемые явления – это достоверно познаваемые явления, которые, когда они подлинно познаются (dngos-bzung), не полагаются на подлинное познание чего-либо иного (иного объекта) или чем-либо иным (иным актом познания). Это значит, что их можно познать без непосредственно предшествующего познания, которое должно «принять» ментальный аспект другого глубочайшего истинного явления, а затем, во время их познания – без того, чтобы одновременно с ними познавалось и это другое глубочайшее истинное явление.

• Под подлинным познанием имеется в виду проявленное (mngon-gyur-ba) познание, неконцептуальное или концептуальное, которое, будучи достоверным познанием, должно быть или явным, или неявным отчётливым восприятием.
• В проявленном познании, характеризуемом явным отчётливым восприятием познаваемого объекта, сознание, участвующее в проявленном познании, создаёт ментальный аспект, представляющий объект в познании. Через этот аспект познаваемый объект предстаёт и перед личностью, и перед сознанием, участвующим в проявленном познании. И личность, и проявленное сознание познают объект. Проявленное познание, характеризуемое неявным отчётливым восприятием познаваемого объекта, происходит в контексте какого-либо проявленного познания, характеризуемого явным отчётливым восприятием.
• Например, когда мы смотрим на руку или думаем о руке, нашему зрительному или ментальному познанию не нужно «принимать» познаваемую видимость чего-либо иного, кроме руки (например, пяти пальцев), так чтобы эта видимость непосредственно предшествовала познанию руки, а затем возникала одновременно с ним.

Несоответствующие воздействующие переменные и метафизические, поверхностно истинные явления – это явления, познаваемые в силу приписывания (btags-yod). Явления, познаваемые в силу приписывания, – это такие достоверно познаваемые явления, подлинное познание которых полагается на подлинное познание чего-либо иного или чем-либо иным. Для их познания необходимо непосредственно предшествующее и одновременное познание их основы для приписывания (gdags-gzhi).

Давайте рассмотрим личность в качестве примера нестатичной, несоответствующей воздействующей переменной.

• Когда мы видим личность или думаем о ней, мы можем познать её только посредством того, что наше зрительное или ментальное познание сначала принимает полностью прозрачный ментальный аспект (познаваемую видимость) подходящей основы для приписывания этой личности, например его или её тела. Хотя и тело, и личность появляются в познании на основе тела, только тело служит вовлечённым объектом и только оно познаётся с уверенностью. Будучи несоответствующей воздействующей переменной, личность – слишком тонкое явление, чтобы в первый момент познания могла возникнуть уверенность по поводу этого объекта. Она может быть уверенно познана как вовлечённый объект лишь на второй стадии познания, когда и личность, и зримая форма его или её тела становятся вовлечёнными объектами познания. 
• Хотя в познании не возникает отдельной видимости личности, отличной от видимости основы для приписывания, мы всё же познаём личность, а не просто тело. Личности являются субстанционально существующими, то есть они способны выполнять функции. Личности что-то делают, например говорят или ходят. Если мы скажем, что ходит и говорит только тело, это противоречит общепринятым условностям. Соответственно, поскольку личности обладают субстанциональным существованием, мы можем их видеть или думать о них.

Давайте рассмотрим пространство как пример статичного отсутствия. Согласно определению пространство – это отсутствие какого-либо препятствующего контакта; другими словами, это отсутствие какого-либо материального объекта, с которым можно было бы соприкоснуться в каком-либо месте и который помешал бы объекту находиться там. Давайте в качестве примера рассмотрим пустое пространство внутри вазы. Мы не можем «увидеть» отсутствие какого-либо препятствующего контакта в вазе, если не соблюдены следующие условия:

• В момент, непосредственно предшествующий этому познанию, наше сознание глаз создаёт ментальный аспект (познаваемую видимость) двух глубочайших истинных явлений – «вазы» и «промежуточной области» (bar-snang) внутри неё, между сторонами и дном вазы, – и отчётливо воспринимает эти два глубочайших истинных явления через эти ментальные аспекты явным образом в процессе неконцептуального зрительного познания.
• Пока неконцептуальное зрительное познание продолжает явным образом отчётливо воспринимать вазу и промежуточную область внутри неё, концептуальное ментальное познание также создаёт познаваемую видимость вазы и промежуточной области внутри вазы и отчётливо воспринимает их явным образом посредством категорий «ваза» и «промежуточная область». Однако концептуальное познание познаёт эту промежуточную область не только посредством категории и познаваемой видимости, но и с помощью ещё одного посредника – неподразумевающего отрицающего исключения (концепции) «отсутствие препятствующего контакта». Ментальный аспект, представляющий отсутствие препятствующего контакта, не появляется в этом познании, равно как и категория «отсутствие препятствующего контакта». Категории «ваза», «промежуточная область» и неподразумевающее отрицание «отсутствие препятствующего контакта» отчётливо воспринимаются неявным образом с помощью рефлексивного осознавания, сопровождающего данное концептуальное познание.
• В то время как концептуальное ментальное познание продолжает познавать отсутствие препятствующего контакта, как описано выше, неконцептуальное зрительное познание продолжает явным образом отчётливо воспринимать вазу и промежуточную область внутри неё. Можно лишь весьма приблизительно сказать, что неконцептуальное зрительное познание неявным образом отчётливо воспринимает отсутствие препятствующего контакта внутри вазы.

Что касается статичной категории, например смысловой категории (категории объекта) «рука», мы не можем мыслить посредством этой категории, если не соблюдены следующие условия:

• В момент, непосредственно предшествующий познанию, наше сознание глаз создало ментальный аспект (познаваемую видимость) руки и отчётливо восприняло это глубочайшее истинное явление (руку) явным образом посредством неконцептуального зрительного познания. 
• Пока неконцептуальное зрительное познание продолжает явным образом отчётливо воспринимать руку, концептуальное познание также создаёт познаваемую видимость руки и отчётливо воспринимает её явным образом. Однако в концептуальном познании рука познаётся не только посредством этой познаваемой видимости, но и посредством смысловой категории (категории объекта) «рука». Вот как мы узнаём, что этот объект (с точки зрения саутрантики он объективно является рукой) подходит под категорию «рука», а не под категорию «нога» или «ваза». Категория «рука» – это появляющийся объект концептуального познания, и она неявным образом отчётливо воспринимается рефлексивным осознаванием, сопровождающим концептуальное познание.

[См. Самодостаточно познаваемые объекты и объекты, познаваемые в силу приписывания]

Саутрантика: познание двух истин при познании пустотности

В контексте саутрантики под пустотностью имеется в виду, что личность не существует как грубая или тонкая невозможная душа, то есть не существует ни как статичная, лишённая частей душа, независимая от совокупностей, ни как самодостаточно познаваемая душа. Личность – это глубочайшее истинное явление, в то время как отсутствие у неё существования в качестве невозможной души (её пустотность) – это поверхностное истинное явление, а именно поверхностно истинное отсутствие. В данном случае обе истины познаются в силу приписывания, причём они могут познаваться таким образом и в состоянии полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие), и в состоянии последующего достижения (rjes-thob, последующее постижение, постмедитация).  

Общие черты: полная поглощённость и последующее достижение

Полная поглощённость – это состояние ума, характеризуемое поглощённым сосредоточением (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi), однонаправленно сфокусированным на пустотности, подобной пространству (nam-mkha’ lta-bu’i stong-pa-nyid).

• Полная поглощённость путеводного состояния применения (sbyor-lam, путь подготовки) происходит посредством объединённой пары (zung-’brel) шаматхи (zhi-gnas, спокойное и устойчивое состояние ума, пребывание в покое) и випашьяны (lhag-mthong, исключительно восприимчивое состояние ума, особое прозрение); она концептуальна. 
• Полная поглощённость путеводного состояния видения (mthong-lam, путь видения) и полная поглощённость путеводного состояния привыкания (sgom-lam, путь медитации) неконцептуальны и являются состояниями полной поглощённости арьев.

Последующее достижение – это состояние ума, характеризуемое поглощённым сосредоточением, однонаправленно сфокусированном на пустотности, подобной иллюзии (sgyu-ma lta-bu’i stong-pa-nyid).

• Последующее достижение может происходить с помощью объединённой пары шаматхи и випашьяны или без неё и может быть концептуальным или неконцептуальным в зависимости от того, посредством какого путеводного состояния оно происходит, в соответствии с теми же самыми критериями, как и при полной поглощённости. Но даже если последующее достижение неконцептуально, за концептуальной стадией последующего достижения может следовать концептуальная.
• Последующее достижение – это познание, которое может происходить только сразу же после полной поглощённости.

Неконцептуальная полная поглощённость происходит посредством обнажённого йогического познания (rnal-’byor mngon-sum). Концептуальная полная поглощённость и оба типа последующего достижения (концептуальное и неконцептуальное) происходят посредством ментального познания.

• Обнажённое йогическое познание – это достоверное неконцептуальное познание, возникающее из состояния объединённых шаматхи и випашьяны в качестве его управляющего условия (bdag-rkyen) и познающее или тонкую нестатичность, или пустотность. Оно происходит только во время полной поглощённости арьев. Хотя обнажённое йогическое познание осуществляется посредством ментального сознания, оно не возникает из ментальных «рецепторов» (yid-kyi dbang-po) в качестве своего управляющего условия, в отличие от самого ментального сознания. Ментальный «рецептор» – это непосредственно предшествующий момент познания. 

Саутрантика: познание двух истин при концептуальном познании пустотности

Давайте рассмотрим концептуальное познание пустотности личности, а именно стадию полной поглощённости.

1. Сначала мы концептуально познаём какое-либо глубочайшее истинное явление, которое может служить основой для приписывания личности, например тело. Это происходит посредством поверхностно истинной смысловой категории (категории объекта) «тела» и посредством глубочайшего истинного ментального аспекта (ментальной голограммы), представляющей тело в познании.

2. Затем мы добавляем к этому концептуальному познанию смысловые категории (категории объекта) «личности» и «личности, действительно доказанные как невозможные души». Поскольку личность – это явление, познаваемое в силу приписывания на основе тела, то категория «личности» тоже представлена в познании ментальным аспектом тела. Поскольку личность, действительно доказанная как невозможная душа, – это интерполяция (sgro-’dogs) на основе личности, она также представлена ментальным аспектом тела.

Данное концептуальное познание искажено, поскольку его концептуально подразумеваемый объект (zhen-yul) – личность, действительно доказанная как невозможная душа, познаваемая в силу приписывания на основе личности, которая, в свою очередь, познаваема в силу приписывания на основе тела, – не существует. Это познание искажено, а рефлексивное осознавание, являющееся его частью, ещё не пришло к уверенной определённости по поводу того, что это познание ложное. Соответственно, это рефлексивное осознавание является неопределённым познанием (snang-la ma-nges-pa), а значит оно не осуществляет явное отчётливое восприятие упомянутых категорий, то есть появляющихся объектов данного концептуального познания.

3. Затем мы тщательно исследуем личности, действительно доказанные как невозможные души. Мы делаем это посредством логического анализа, опирающегося на цепочку умозаключений.

4. В результате исследования мы с уверенностью пониманием, что личностей, действительно доказанных как невозможные души, не существует. Одновременно с этим пониманием категория «личности, действительно доказанные как невозможные души» с уверенностью «отсекается» от данного акта познания.

5. Одновременно с этим пониманием и отсечением мы продолжаем концептуально познавать тело и личность посредством категорий «тела» и «личности» и посредством ментального аспекта, представляющего тело в нашем познании. Помимо этого мы концептуально познаём неподразумевающее отрицающее явление «пустотность личностей, действительно доказанных как невозможные души» (бессамостность личности), познаваемое в силу приписывания на основе данной личности.

Поскольку само это неподразумевающее отрицание является поверхностным истинным явлением, его концептуальное познание не должно происходить посредством категории «пустотность личностей, действительно доказанных как невозможные души». Соответственно, эта категория не служит появляющимся объектом данного концептуального познания.

6. Глубочайшие истинные явления «тело» и «личность» теперь отчётливо воспринимаются явным образом посредством концептуального ментального познания. Поверхностно истинное неподразумевающее отрицающее явление «пустотность личностей, действительно доказанных как невозможные души» и поверхностно истинные категории «тело» и «личность» теперь неявным образом отчётливо воспринимаются рефлексивным осознаванием, сопровождающим данное концептуальное познание. 

Хотя само концептуальное ментальное познание на самом деле не производит неявного отчётливого восприятия пустотности личностей, действительно доказанных как невозможные души, тем не менее, говоря весьма приблизительно, мы можем утверждать, что пустотность личностей в данном случае неявным образом отчётливо воспринимается концептуальным ментальным познанием.

Теперь рассмотрим стадию концептуального последующего достижения, на которой происходит познание пустотности личности и которая следует сразу же после этой концептуальной полной поглощённости.

7. Глубочайшие истинные явления «тело» и «личность» продолжают явным образом отчётливо восприниматься посредством концептуального познания. Поверхностно истинные категории «тело» и «личность» продолжают неявным образом восприниматься рефлексивным осознаванием, сопровождающим это концептуальное познание.

8. Теперь, однако, поверхностно истинная категория «личности, действительно доказанные как невозможные души» снова присутствует как появляющийся объект познания вместе с поверхностно истинными категориями «тела» и «личности». Но поскольку теперь рефлексивное осознавание познаёт, что это искажённое познание является ложным, оно неявным образом отчётливо воспринимает все три появляющихся объекта концептуального познания – категории «тела», «личности» и «личности, действительно доказанные как невозможные души». 

Саутрантика: познание двух истин при неконцептуальном познании пустотности

У арьев при неконцептуальном познании пустотности личности на стадии полной поглощённости первые четыре шага последовательности такие же, как в анализе концептуальной полной поглощённости пустотностью личности.

• На пятом шаге одновременно с уверенным пониманием того, что не существует личностей, действительно доказанных как невозможные души, и с отсечением категории «личности, действительно доказанные как невозможные души», мы неконцептуально и явным образом отчётливо воспринимаем глубочайшие истинные явления «тело» и «личность».
• Одновременно с неконцептуальным явным отчётливым восприятием этих глубочайших истинных явлений мы концептуально познаём поверхностно истинное неподразумевающее отрицание «пустотность личностей, действительно доказанных как невозможные души», в силу приписывания познаваемое на основе данной личности.
• Глубочайшие истинные явления «тело» и «личность» явным образом отчётливо воспринимаются посредством неконцептуального обнажённого йогического познания (rnal-’byor mngon-sum). Поверхностное истинное явление «пустотность личностей, действительно доказанных как невозможные души» неявным образом отчётливо воспринимается рефлексивным осознаванием, которое сопровождает данное концептуальное познание «пустотности личностей, действительно доказанных как невозможные души».

Как и в случае с концептуальной полной поглощённостью познанием пустотности, в познании не появляется никакого ментального аспекта, представляющего пустотность личностей, действительно доказанных как невозможные души; помимо этого не присутствует и категория «пустотность личностей, действительно доказанных как невозможные души».

Хотя у арьев на стадии полной поглощённости пустотностью только глубочайшие истинные явления отчётливо воспринимаются в контексте неконцептуального познания, а поверхностное явление отчётливо воспринимается в концептуальном познании, такое познание в целом считается неконцептуальной полной поглощённостью пустотностью. Вот почему, говоря приблизительно, можно утверждать, что обнажённое йогическое познание неявным образом отчётливо воспринимает пустотность неконцептуально.

У арьев во время последующего достижения, то есть на второй стадии неконцептуального познания пустотности личности:

• глубочайшие истинные явления «тело» и «личность» явным образом отчётливо воспринимаются неконцептуальным ментальным познанием;
• одновременно с этим поверхностное истинное явление «отсутствие существования, действительно доказанного как невозможная душа личности» познаётся концептуальным познанием и неявным образом отчётливо воспринимается рефлексивным осознаванием, сопровождающим это концептуальное познание;
• как и в случае с неконцептуальной полной поглощённостью пустотностью, можно приблизительно сказать, что неконцептуальное последующее достижение отчётливо воспринимает пустотность неявным образом;
• у стадии концептуального последующего достижения, которая может последовать за этой неконцептуальной стадией, такая же структура, как у концептуального последующего достижения у тех, кто не достиг уровня арьев.

Разница между состояниями полной поглощённости и последующего достижения у арьев и не арьев заключается в том, что у арьев в этих состояниях отсутствует та порция цепляния за невозможную душу личности (gang-zag-gi bdag-’dzin), от которой ум уже избавлен (spang-ba) с помощью непрерываемого путеводного состояния (bar-chad-med lam) во время полной поглощённости.

Познание двух истин: объяснение саутрантики гелуг

	концептуальная полная поглощённость	концептуальное последующее достижение	неконцептуальная полная поглощённость	неконцептуальное последующее достижение
тело и личность	да, явное концептуальное ментальное познание	да, явное концептуальное ментальное познание	да, явное неконцептуальное йогическое познание	да, явное неконцептуальное ментальное познание
ментальный аспект, представляющий тело и личность в познании	да	да	да	да
категории «тело» и «личность»	да, неявное концептуальное познание посредством рефлексивного осознавания	да, неявное концептуальное познание посредством рефлексивного осознавания	–	–
существование, действительно доказанное как невозможная душа личности	–	–	–	–
ментальный аспект, представляющий существование, действительно доказанное как невозможная душа личности	–	да	–	да
категория «существование, действительно доказанное как невозможная душа личности»	–	да	–	–
отсутствие существования, действительно доказанного как невозможная душа личности	да, так называемое «неявное концептуальное» ментальное познание	да, так называемое «неявное концептуальное» ментальное познание	да, так называемое «неявное неконцептуальное» йогическое познание	да, так называемое «неявное неконцептуальное» ментальное познание
ментальный аспект, представляющий отсутствие существования, действительно доказанного как невозможная душа личности	–	–	–	–
категория «отсутствие существования, действительно доказанного как невозможная душа личности»	–	–	–	–

Читтаматра: отсутствие невозможной души явлений

Будучи махаянской философской системой, читтаматра утверждает не только отсутствие невозможной души личности, точно такое же как в саутрантике, но и отсутствие невозможной души явлений (chos-kyi bdag-med, бессамостность явлений).

Пример отсутствия невозможной души явлений – пустотность форм физических явлений и актов достоверного познания, воспринимающих физические явления в качестве своих объектов, в смысле отсутствия их возникновения из разных порождающих источников (gzugs-dang gzugs-’dzin-pa’i tshad-ma rdzas-gzhan-gyis stong-pa). Другими словами, это пустотность существования форм физических явлений в качестве внешних объектов (phyi-don).

Читтаматра: три типа характеризуемых явлений

Далее, читтаматра разделяет все явления на три типа характеризуемых явлений (mtshan-nyid gsum, «три природы»):

• явления, характеризуемые как полностью концептуальные (kun-brtags-pa’i mtshan-nyid, полностью концептуальные явления, воображаемые явления),
• явления, характеризуемые как зависимые (gzhan-dbang-gi mtshan-nyid, зависимые явления, относительные объекты),
• явления, характеризуемые как полностью доказанные (yongs-su grub-pa’i mtshan-nyid, полностью установленные явления, совершенные объекты).

Полностью концептуальные явления разделяются на существующие и несуществующие. Существующие полностью концептуальные явления (yod-pa’i kun-brtags) включают все статичные явления, кроме пустотностей (другими словами, кроме разных типов отсутствия невозможной души). Несуществующие полностью концептуальные явления (med-pa’i kun-brtags) включают, например, черепашьи волосы и невозможные души (невозможные способы существования).

• Зависимые явления включают все нестатичные явления.
• Полностью доказанные явления включают все пустотности.

Хотя читтаматра разделяет все явления на объективные и метафизические сущности, она относит полностью доказанные явления к объективным сущностям, в то время как саутрантика считает их метафизическими сущностями.

Читтаматра: две истины

Согласно читтаматре две истины обладают одной сущностной природой (ngo-bo gcig), а не разными сущностными природами, как считается в саутрантике. Другими словами, согласно читтаматре две истины – это одно и то же сущностное явление, просто исследуемое с двух разных точек зрения. Когда его анализируют с точки зрения условностей, находят поверхностную истину – то, что это либо зависимое, либо полностью концептуальное явление. Когда его анализируют с точки зрения глубочайшей истины, обнаруживают глубочайшую истину – то, что оно лишено существования невозможным способом, а именно существования с невозможной душой. Эта глубочайшая истина – полностью доказанное явление.

Соответственно, глубочайшие истины (don-dam bden-pa, абсолютные истины) определяются как явления, которые обнаруживаются на абсолютном уровне (mthar-thug) при тщательном исследовании (dpyod-byed, анализ) глубочайшего (don-dam-pa, абсолютное) посредством достоверного познания. К глубочайшим истинам относятся только полностью доказанные явления.

Поверхностные истины (kun-rdzob bden-pa, относительные истины, условные истины) определяются как явления, которые обнаруживаются при внимательном рассмотрении условного (tha-snyad, санскр. vyavahāra) посредством достоверного познания. Поверхностные истины – это зависимые и полностью концептуальные явления.

Таким образом, согласно читтаматре все нестатичные явления – это поверхностные истины. Некоторые статичные явления – это также поверхностные истины, например существующие полностью концептуальные явления; некоторые статичные явления – это глубочайшие истины, а именно пустотности. Это сильно отличается от подхода саутрантики, где все нестатичные явления относятся к глубочайшим истинам, а все статичные явления – к поверхностным.

Что касается того, каким образом могут быть отчётливо восприняты явления, относящиеся к двум истинам (концептуально или неконцептуально, явным или неявным образом):

• Поверхностно истинные зависимые явления и глубочайшие истинные полностью доказанные явления могут быть отчётливо восприняты точно так же и с помощью тех же способов познания, как с точки зрения саутрантики происходит познание глубочайших истинных (нестатичных) явлений.
• Поверхностно истинные существующие полностью концептуальные явления могут быть отчётливо восприняты таким же образом и с помощью тех же способов познания, как с точки зрения саутрантики происходит познание поверхностно истинных (статичных) явлений.

Читтаматра: самодостаточно познаваемые явления и явления, познаваемые в силу приписывания

Как и в саутрантике, нестатичные несоответствующие воздействующие переменные (которые в контексте читтаматры лучше называть нестатичными абстракциями, а их точное название – «нестатичные явления, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания») и статичные явления считаются познаваемыми в силу приписывания, а нестатичные явления – самодостаточно познаваемыми. Таким образом, познаваемые в силу приписывания явления включают в себя нестатичные абстракции, существующие полностью концептуальные явления и полностью доказанные явления. Однако в читтаматре проводится различие между тем, каким образом посредством приписывания познаются, с одной стороны, нестатичные абстракции и существующие полностью концептуальные явления, а с другой – каким образом посредством приписывания познаются полностью доказанные явления.

• Подлинное достоверное познание нестатичных абстракций и существующих полностью концептуальных явлений должно опираться на непосредственно предшествующее, а затем и на одновременное подлинное познание их основы для приписывания.
• Подлинное достоверное познание полностью доказанных явлений должно опираться только на непосредственно предшествующее подлинное познание их основы для приписывания, но оно не требует одновременного подлинного познания их основы для приписывания. Соответственно, после того как основа для приписывания пустотности была подлинно познана, пустотность, которая является познаваемой в силу приписывания на этой основе, может быть подлинно познана сразу же после этого (но только неконцептуально), без одновременного познания основы этой пустотности.

Читтаматра: познание двух истин при концептуальном познании пустотности

Давайте рассмотрим концептуальную полную поглощённость пустотностью – отсутствием существования формы физических явлений (например, руки) как внешнего объекта, который появляется из другого порождающего источника, отличного от порождающего источника достоверного познания, познающего эту форму. Для краткости давайте называть эту пустотность «пустотностью существования в качестве внешнего объекта».

• Сначала мы явным образом отчётливо воспринимаем поверхностно истинное явление «рука» посредством ментального аспекта, представляющего руку в познании. Одновременно с этим явным отчётливым восприятием мы на основе руки искажённым образом познаём ментальный аспект, представляющий в познании «существование в качестве внешнего объекта». Если все предшествующие шаги происходили в концептуальном познании, то явное отчётливое восприятие руки помимо этого будет происходить посредством поверхностно истинных смысловых категорий (категорий объекта) «рука» и «существование, действительно доказанное в качестве внешнего объекта». Обе категории отчётливо познаются неявным образом рефлексивным осознаванием, сопровождающим данное концептуальное познание.
• Затем мы посредством логического анализа тщательно исследуем существование в качестве внешнего объекта. В этот момент познание должно быть концептуальным, поскольку логический анализ полагается на цепочки умозаключений, а значит он всегда концептуальный.
• После тщательного исследования мы с уверенностью понимаем, что существования в качестве внешнего объекта не бывает. Одновременно с этим пониманием ментальный аспект, представляющий существование в качестве внешнего объекта, и категория «существование, действительно доказанное в качестве внешнего объекта» с уверенностью отсекаются из познания.
• Одновременно с этим пониманием и отсечением из познания также исчезают ментальный аспект, представляющий руку, и категория «рука». Теперь в концептуальном познании появляется другой ментальный аспект – аспект, представляющий глубочайшее истинное явление «пустотность внешнего существования». Мы явным образом отчётливо воспринимаем пустотность внешнего существования посредством этого ментального аспекта, а также посредством поверхностно истинной категории «пустотность внешнего существования». Эта категория неявным образом отчётливо воспринимается рефлексивным осознаванием, сопровождающим концептуальное познание. Одновременно с явным отчётливым восприятием пустотности внешнего существования концептуальное познание неявным образом познаёт руку, однако в познании не появляется ментальный аспект, представляющий руку, и категория «рука» также не присутствует.

Давайте рассмотрим концептуальное последующее достижение при познании пустотности существования руки как внешнего объекта. Это последующее достижение следует сразу же после концептуальной полной поглощённости.

• Поверхностно истинное явление «рука» снова появляется в концептуальном познании посредством ментального аспекта, представляющего руку, и посредством категории «рука». Кроме того, в познании также появляется аспект, представляющий существование в качестве внешнего объекта; он познаётся посредством категории «существование, действительно доказанное в качестве внешнего объекта».
• Одновременно с явным отчётливым восприятием поверхностно истинной «руки» посредством концептуального познания, это концептуальное познание также неявным образом отчётливо воспринимает глубочайшую истину о руке – её пустотность внешнего существования. Концептуальное познание неявным образом отчётливо воспринимает эту пустотность, но ментальный аспект, представляющий пустотность, не появляется в познании, и также не присутствует категория «пустотность внешнего существования». 

Читтаматра: познание двух истин при неконцептуальном познании пустотности

У арьев неконцептуальная полная поглощённость пустотностью руки, то есть отсутствием её существования в качестве внешнего объекта, включает практически те же самые шаги, что и при концептуальном познании. Единственная разница заключается в том, что четвёртый шаг – явное отчётливое восприятие пустотности существования в качестве внешнего объекта – происходит в неконцептуальном йогическом познании и осуществляется только посредством ментального аспекта, представляющего эту пустотность. Категория «пустотность внешнего существования» в неконцептуальном познании отсутствует.

Что касается неконцептуального последующего достижения, во время которого арьи познают пустотность существования в качестве внешнего объекта и которое следует сразу же после неконцептуальной полной поглощённости:

• Поверхностно истинное явление «рука» снова появляется в неконцептуальном ментальном познании посредством ментального аспекта, представляющего руку. Кроме этого также появляется и познаётся аспект, представляющий существование в качестве внешнего объекта.
• Одновременно с явным отчётливым восприятием поверхностно истинной «руки» посредством неконцептуального ментального познания, это же концептуальное ментальное познание неявным образом отчётливо воспринимает глубочайшую истину о ней – её пустотность внешнего существования.
• У стадии концептуального последующего достижения, которая может последовать за неконцептуальной стадией, та же самая структура, что и у концептуального последующего достижения у существ, которые не стали арьями. Разница в том, что у арьев отсутствует та порция цепляния за невозможную душу явлений (chos-kyi bdag-’dzin), от которой их ум уже избавлен с помощью непрерываемого путеводного состояния во время полной поглощённости.

Познание двух истин: объяснение читтаматры гелуг

	концептуальная полная поглощённость	концептуальное последующее достижение	неконцептуальная полная поглощённость	неконцептуальное последующее достижение
рука	да, неявное концептуальное ментальное познание	да, явное концептуальное ментальное познание	–	да, явное неконцептуальное ментальное познание
ментальный аспект, представляющий руку	–	да	–	да
категория «рука»	–	да, неявное концептуальное познание посредством рефлексивного осознавания	–	–
существование, действительно доказанное в качестве внешнего объекта	–	–	–	–
ментальный аспект, представляющий существование, действительно доказанное в качестве внешнего объекта	–	да	–	да
категория «существование, действительно доказанное в качестве внешнего объекта»	–	да	–	–
пустотность существования, действительно доказанного в качестве внешнего объекта	да, явное концептуальное ментальное познание	да, неявное концептуальное ментальное познание	да, явное неконцептуальное йогическое познание	да, неявное неконцептуальное ментальное познание
ментальный аспект, представляющий пустотность существования в качестве внешнего объекта	да	–	да	–
категория «пустотность существования, действительно доказанного в качестве внешнего объекта»	да, неявное концептуальное познание посредством рефлексивного осознавания	–	–	–

Читтаматра: видимость пустотности во время её явного отчётливого восприятия

В читтаматре утверждается, что явления лишены двух типов невозможной души. Хотя они не называются грубым и тонким (технически оба типа невозможной души «тонкие»), мы для простоты будем называть их терминами «грубый» и «тонкий».

Пустотность существования какой-либо формы физического явления в качестве внешнего объекта, возникающего из другого порождающего источника, отличного от порождающего источника достоверного познания, познающего эту форму, – это грубое отсутствие невозможной души всех явлений (или, говоря кратко, грубая пустотность всех явлений, или просто грубая пустотность). Грубая пустотность относится только к зависимым явлениям, поскольку только нестатичные явления возникают в познании из порождающего источника. Статичные явления не находятся под влиянием причин и условий. Соответственно, не существует грубой пустотности самой грубой пустотности. Это означает, что даже во время концептуальной полной поглощённости грубой пустотностью эта концептуально познанная грубая пустотность, отчётливо воспринятая явным образом, не кажется существующей в качестве внешнего объекта.

В читтаматре тонкая пустотность всех явлений – это пустотность форм физических явлений как отсутствие у них существования, доказанного в силу индивидуальных определяющих черт, служащих основами, которые можно было бы назвать звучанием слов «формы физических явлений». Тонкая пустотность относится ко всем явлениям, включая полностью доказанные явления. Соответственно, во время концептуальной полной поглощённости тонкой пустотностью концептуальное ментальное познание, явным образом отчётливо воспринимающее тонкую пустотность, создаёт видимость того, что у пустотности есть существование, доказанное в силу её индивидуальных определяющих характерных черт, служащих основами, которое можно было бы назвать звучанием слов «тонкая пустотность». Концептуальное познание всегда создаёт видимость того, что явным образом отчётливо воспринимаемый объект обладает существованием, доказанным этим невозможным способом.

Концептуальная полная поглощённость пустотностью явным образом отчётливо воспринимает эту видимость невозможного способа существования посредством категории «существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт, служащих основами, которые можно было бы назвать звучанием слов, обозначающих данный объект»; эта категория неявным образом отчётливо воспринимается рефлексивным осознаванием, сопровождающим данное концептуальное познание. Однако в концептуальной полной поглощённости познание не воспринимает отчётливо и даже вообще не познаёт сам невозможный способ существования, потому что его вообще не существует. На языке технических терминов говорится, что концептуально подразумеваемый объект (zhen-yul, подразумеваемый объект) в концептуальном познании невозможного способа существования – это несуществующее полностью концептуальное явление. 

• Точно так же во время концептуальной полной поглощённости грубой пустотностью концептуальное ментальное познание, которое явным образом отчётливо воспринимает грубую пустотность, создаёт видимость того, что она обладает существованием, доказанным в силу индивидуальных определяющих характерных черт, служащих основами, которые можно было бы назвать звуками слов «грубая пустотность», – и познаёт её посредством категории этого невозможного способа существования.
• Однако во время неконцептуальной полной поглощённости и грубой, и тонкой пустотностью всех явлений обнажённое йогическое познание не создаёт видимость того, что эта пустотность обладает существованием, доказанным в силу индивидуальных определяющих характерных черт, служащих основами, которые можно было бы назвать звуками слов «пустотность». Неконцептуальная полная поглощённость пустотностью не создаёт никаких видимостей поверхностных истин. В традициях махаянской сутры, если какое-либо познание создаёт видимость поверхностной истины, это всегда видимость поверхностной истины с невозможным способом существования.

Читтаматра: неявное отчётливое восприятие на стадии полной поглощённости

В соответствии с традицией учебников Джецунпы, хотя ни в концептуальной, ни в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью существования руки в качестве внешнего объекта не происходит неявного отчётливого восприятия руки, тем не менее оба типа познания могут неявным образом отчётливо воспринимать что-либо другое. Пока происходит явное отчётливое восприятие пустотности существования руки в качестве внешнего объекта, возникающего из другого порождающего источника, отличного от порождающего источника самого достоверного познания этой пустотности, в этой полной поглощённости может происходить неявное отчётливое восприятие существования руки как возникающей из того же самого порождающего источника, что и само достоверное познание. В концептуальной и неконцептуальной полной поглощённости отсутствием невозможной души личности, однако, ничто не воспринимается отчётливо неявным образом.

Мадхьямака-сватантрика разделяется на йогачару-сватантрику и саутрантику-сватантрику.

• Йогачара-сватантрика объясняет познание двух истин так же, как читтаматра. Соответственно, она признаёт существование рефлексивного осознавания и опровергает внешнее существование. Единственное существенное отличие в том, что в этой системе тонкая пустотность явлений – это отсутствие истинно доказанного существования (bden-par grub-pa, истинное существование), то есть существования, доказанного в силу особого «способа пребывания» со стороны самого объекта, без необходимости прибегать к силе чего-либо иного, идущего со стороны ума (а именно к силе приписывания). Йогачара-сватантрика не согласна с определением тонкой пустотности явлений в читтаматре. 
• В саутрантике-сватантрике не признаётся существование рефлексивного осознавания и признаётся внешнее существование. Соответственно, там говорится только об одном уровне пустотности явлений, который совпадает с тонкой пустотностью явлений в йогачаре-сватантрике. Саутрантика-сватантрика опровергает грубую пустотность явлений, о которой говорится в читтаматре и йогачаре-сватантрике, а также тонкую пустотность из объяснения читтаматры. В контексте своей собственной позиции по поводу пустотности явлений саутрантика-сватантрика объясняет познание двух истин во многом так же, как мадхьямака-прасангика. Однако достоверное обнажённое познание (mngon-sum tshad-ma) она объясняет так же, как саутрантика, читтаматра и йогачара-сватантрика, то есть говорит, что оно всегда неконцептуально.

[В качестве введения см. Ways of Cognizing the Two Truths: Gelug Prasangika]

Прасангика: самодостаточно познаваемые явления и явления, познаваемые в силу приписывания

Прасангика принимает общее разделение явлений на самодостаточно познаваемые и познаваемые в силу приписывания, как в читтаматре, но считает, что объяснение явлений, познаваемых в силу приписывания в читтаматре, – это лишь грубый уровень познаваемости в силу приписывания.

На более тонком уровне все явления познаваемы лишь в силу приписывания, поскольку они возникают зависимо от основы для приписывания. Однако это не значит, что необходимо сначала познать основу для приписывания, а затем одновременно познавать и основу для приписывания, и соотносимый объект (btags-chos, приписанный объект, обозначенный объект), то есть объект, соотносимый с обозначением, или концепцией. Это просто означает, что соотносимый объект невозможно познать независимо от того, что его существование доказывается лишь в зависимости от основы для приписывания. 

За исключением пустотности, соотносимый объект и основа для приписывания должны познаваться одновременно. Хотя пустотность как объект, соотносимый с обозначением «пустотность», не существует независимо от основы для приписывания, она может быть явным образом отчётливо воспринята неконцептуально без одновременного отчётливого восприятия (явного или неявного) основы для приписывания.

На этом тонком уровне анализа прасангика не признаёт самодоказанно познаваемые явления, поскольку отвергает субстанционально доказанное существование. Она утверждает, что существование всех явлений может быть доказано лишь в силу того, что они приписаны концептуальным познанием. На стороне объекта нет никакой обнаружимой субстанциональной сущности, которая доказывает его существование.

Прасангика: отсутствие рефлексивного осознавания

Прасангика не признаёт рефлексивное осознавание. Все акты концептуального отчётливого восприятия неявным образом отчётливо воспринимают сами себя и присутствующие в них категории. Что касается актов неконцептуального отчётливого восприятия:

• В традиции учебников Джецунпы утверждается, что все они также неявным образом отчётливо воспринимают сами себя.
• Традиции учебников Панчена (Pan-chen) и Кункьена (Kun-mkhyen) следуют в этом вопросе объяснению Кедруба Дже (mKhas-grub rJe dGe-legs dpal-bzang). В этих учебниках говорится, что у арьев при неконцептуальной полной поглощённости пустотностью на стадии непрерываемого путеводного состояния (bar-chad med-lam) не происходит неявного отчётливого восприятия ни одного объекта, включая само это познание, в то время как явным образом отчётливо воспринимается пустотность. У всех остальных актов неконцептуального отчётливого восприятия есть неявное отчётливое восприятие самих себя. Традицию учебников Панчена основал Панчен Сонам Драгпа (Pan-chen bSod-nams grags-pa), и ей следуют в монастырях Дрепунг Лоселинг (’Bras-spungs Blo-gsal-gling) и Ганден Шарце (dGa’-ldan Shar-rtse). Традицию учебников Кункьена основал Второй Кункьен Джамьянг Щепа (Kun-mkhyen ’Jam-dbyangs bzhad-pa rdo-rje II, dKon-mchog ’jigs-med dbang-po), и по этим учебникам учатся в монастыре Дрепунг Гоманг (’Bras-spungs sGo-mang).

Прасангика: пустотность всех явлений

В прасангике говорится лишь о тонком отсутствии невозможной души всех явлений, то есть лишь о тонкой пустотности явлений. Это пустотность как отсутствие истинно доказанного существования, но этот термин определяется иначе, чем в других философских системах. В соответствии с прасангикой истинно доказанное существование – это существование, доказанное в том числе со стороны самого объекта, без удовлетворения тем, что он просто приписан концептуальным познанием. Однако в контексте пустотности как отсутствия истинного существования прасангика признаёт внешнее существование.

Прасангика: две истины и три типа характеризуемых явлений

В целом прасангика даёт двум истинам такое же определение, как и читтаматра. Глубочайшие истины – это явления, обнаружимые посредством достоверного познания, тщательно исследующим абсолютное (mthar-thug). Поверхностные истины – это явления, обнаружимые достоверным познанием, тщательно исследующим условное. Соответственно, глубочайшая истина о любом явлении – это его пустотность, а поверхностная истина о нём – это его познаваемая видимость, то, чем является основа пустотности, и то, каким образом она кажется существующей.

В этих определениях «обнаружимый» не подразумевает, что тщательно исследующее достоверное познание обнаруживает на стороне исследуемых явлений соотносимую «вещь» (btags-don), полностью соответствующую названию или обозначению данного явления. Если бы тщательно исследующее достоверное познание могло обнаружить такую соотносимую «вещь», то явления удовлетворяли бы определению существования, доказанного в силу собственной природы (rang-bzhin-gyis grub-pa, самосущее существование). Прасангика уникальна среди всех философских систем в своём утверждении, что ни одно явление не имеет существования, доказанного этим невозможным способом. «Обнаружимый» в определении двух истин просто означает, что тщательно исследующее достоверное познание воспринимает явления в качестве своих вовлечённых объектов и явным образом отчётливо их воспринимает.

В контексте трёх типов характеризуемых явлений зависимые явления – это нестатичные явления и все существующие статичные явления, кроме пустотностей. Под «зависимыми» здесь понимается то, что они возникают зависимо от приписывания с помощью наименований и концепций, а не просто зависимо от причин и условий. Под полностью концептуальными явлениями имеются в виду только несуществующие явления, в частности невозможные способы существования. Полностью доказанные явления – это пустотности, опровергаемый объект (dgag-bya) которых – это полностью концептуальные явления. 

Как и в читтаматре, полностью концептуальные и зависимые явления – это поверхностные истины, в то время как полностью доказанные явления – это глубочайшие истины. 

[См. The Appearance and Cognition of Nonexistent Phenomena]

Прасангика: чистые и нечистые поверхностные истины

Есть два типа поверхностных истин:

• Видимости зависимых и полностью доказанных явлений как существующих в контексте полностью концептуальных явлений составляют нечистые поверхностные истины (ma-dag-pa’i kun-rdzob).
• Видимости зависимых и полностью доказанных явлений как лишённых существования в контексте полностью концептуальных явлений составляют чистые поверхностные истины (dag-pa’i kun-rdzob).
• Только неконцептуальное познание, происходящее посредством ясного света (’od-gsal) – тончайшего уровня сознания – создаёт видимости чистых поверхностных истин и познаёт их. С помощью систем сутры такое познание недостижимо. Достижение познания двух истин посредством познания ясного света – это сфера исключительно ануттарайога-тантры. Любой другой тип познания, создающий познаваемую видимость поверхностной истины, создаёт познаваемую видимость лишь нечистой поверхностной истины.

Когда познание создаёт нечистую видимость истинного существования, это не происходит так, что сначала познание ясного света создаёт чистую видимость не истинного существования, а затем другие типы познания накладывают на неё нечистую видимость истинного существования. Более того, достоверно познаваемое явление не существует с чистой видимостью, устанавливаемой с его собственной стороны. Чистые и нечистые видимости возникают одновременно, они нераздельно смешаны, как молоко и вода, и зависят от ментальной активности создания видимостей. Таким образом, хотя видимость истинного существования познаётся в силу приписывания, это не означает, что сначала познаётся только основа для приписывания, а затем основа для приписывания и приписанное истинное существование познаются одновременно.

За исключением йогического познания и неконцептуального познания ясного света, все остальные типы познания, концептуальные и неконцептуальные, создают ментальные видимости, представляющие истинное существование, познаваемое в силу приписывания на основе всех остальных создаваемых познанием ментальных аспектов.

Прасангика: концептуальное познание

В отличие от других буддийских философских систем, прасангика не утверждает, что то, что мы переводили как достоверное обнажённое познание (mngon-sum tshad-ma) всегда неконцептуально. Прасангика определяет этот тип познания как такое познание, которое возникает без прямой зависимости от цепочки умозаключений. Соответственно, в контексте прасангики этот термин лучше переводить как достоверное непосредственное познание.

Из-за этой разницы в определениях прасангика утверждает, что достоверное непосредственное ментальное познание может быть концептуальным или неконцептуальным. Соответственно, есть два типа достоверного концептуального познания пустотности. Первый тип – это основанное на выводах достоверное познание (rjes-dpag tshad-ma); оно напрямую полагается на цепочку умозаключений. Второй тип – это достоверное концептуальное непосредственное познание; оно не полагается напрямую на цепочку умозаключений, но тем не менее происходит посредством категории «пустотность».

• Достоверное непосредственное сенсорное познание и йогическое познание вообще не могут быть концептуальными, они всегда неконцептуальны.

Прасангика: познание двух истин во время концептуального познания пустотности

Давайте рассмотрим концептуальную полную поглощённость пустотностью истинно доказанного существования руки.

• Сначала мы явным образом отчётливо воспринимаем поверхностно истинное явление «рука» посредством ментального аспекта, представляющего руку в познании. Одновременно с этим явным отчётливым восприятием мы искажённо познаём ментальный аспект, представляющий истинное существование, познаваемое в силу приписывания на основе руки. Если всё предшествующее происходило посредством концептуального познания, то и явное отчётливое восприятие руки также происходит посредством поверхностно истинных смысловых категорий (категорий объекта) «рука» и «истинно доказанное существование». Обе категории неявным образом отчётливо воспринимаются самим концептуальным познанием.
• Затем мы тщательно исследуем истинное существование. Сначала наше тщательное исследование должно напрямую зависеть от цепочки умозаключений, и наше концептуальное познание пустотности сначала будет основанным на выводах познанием. Начиная со второго момента это познание становится концептуальным непосредственным познанием пустотности. Благодаря достаточному знакомству с этим основанным на выводах познанием мы в конечном счёте сможем достигать концептуального непосредственного познания пустотности мгновенно: мы просто будем применять обретённое ранее понимание пустотности без необходимости проходить в медитации по цепочке умозаключений.
• После тщательного исследования с прямой опорой на цепочку умозаключений или без неё, мы с уверенностью понимаем, что истинного существования не бывает. Одновременно с этим пониманием ментальный аспект, представляющий в нашем познании руку, категория «рука» и то, что было познаваемо в силу приписывания на их основе (то есть ментальный аспект, представляющий истинное существование, и категория «истинно доказанное существование») с уверенностью отсекаются от этого познания. Всё это отсекается одновременно, потому что концептуальное познание не способно создать видимость чего бы то ни было так, чтобы оно не казалось имеющим истинное существование.
• Одновременно с этим пониманием и отсечением мы явным образом отчётливо воспринимаем только глубочайшее истинное явление «пустотность истинного существования». Мы явным образом отчётливо воспринимаем эту пустотность в процессе концептуального ментального познания посредством ментального аспекта, представляющего эту пустотность, и посредством поверхностно истинной категории «пустотность истинного существования». Более того, концептуальное познание создаёт ментальный аспект, представляющий истинное существование, приписанное на основе пустотности истинного существования, и познаёт его посредством категории «истинно доказанное существование». Наконец, одновременно с этим явным отчётливым восприятием пустотности концептуальное познание неявным образом познаёт руку. В познании не появляется ментальный аспект, представляющий руку, и также не присутствует категория «рука».

Давайте рассмотрим концептуальное последующее достижение, во время которого познаётся пустотность истинного существования руки и которое следует сразу же после концептуальной полной поглощённости.

• Поверхностно истинное явление «рука» снова появляется в концептуальном познании посредством ментального аспекта, представляющего руку, и посредством категории «рука». В дополнение к этому также появляется аспект, представляющий истинное существование, приписанное на основе руки, и этот аспект познаётся посредством категории «истинно доказанное существование».
• Одновременно с явным отчётливым восприятием поверхностно истинной «руки» в процессе концептуального познания, это концептуальное познание также неявным образом отчётливо воспринимает глубочайшую истину о руке – её пустотность истинного существования. Когда концептуальное познание неявным образом отчётливо воспринимает эту пустотность, в познании не появляется ментальный аспект, представляющий пустотность, и не присутствует категория «пустотность истинного существования».

Прасангика: познание двух истин при неконцептуальном познании пустотности

У арьев в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью истинного существования руки присутствуют в целом те же самые шаги, что и при концептуальном познании того же самого. Единственная разница в том, что четвёртый шаг – явное отчётливое восприятие пустотности истинного существования – происходит в неконцептуальном йогическом познании и только посредством ментального аспекта, представляющего эту пустотность. Категория «пустотность истинного существования», а также ментальный аспект, представляющий истинное существование, равно как и категория «истинно доказанное существование» в неконцептуальном познании не присутствуют.

• В соответствии с традицией учебников Джецунпы в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью присутствует неявное отчётливое восприятие самой поглощённости. Также там присутствует сублиминальное (bag-la nyal) познание руки, сублиминальная обусловленная бодхичитта, сублиминальное сострадание, а также в каждом из этих сопровождающих сублиминальных актов познания присутствует сублиминальное цепляние за истинно доказанное существование вовлечённых объектов этих актов познания.
• В соответствии с традицией учебников Панчена неконцептуальная полная поглощённость пустотностью ничего не познаёт неявным образом и в ней не присутствует никакое сублиминальное познание. Обусловленная бодхичитта, сострадание и цепляние за истинное существование присутствуют лишь в качестве скрытых устойчивых привычек (bag-chags).
• Обратите внимание, что все типы познания, кроме неконцептуальной полной поглощённости пустотностью, создают видимости истинного существования. Однако проявленное (mngon-gyur-ba) цепляние за истинное существование присутствует только в концептуальном познании. Джецунпа утверждает, что во время неконцептуального познания (сенсорного, ментального или йогического) цепляние за истинное существование продолжается в сублиминальной форме. Панчен утверждает, что оно продолжается лишь в виде устойчивой привычки. 

[См. Дремлющее цепляние за истинное существование в мадхьямаке гелуг]

Что касается происходящего у арьев неконцептуального последующего достижения, познающего пустотность истинного существования руки, которое следует сразу же за этой неконцептуальной полной поглощённостью:

• Поверхностное истинное явление «рука» снова появляется в неконцептуальном ментальном познании посредством ментального аспекта, представляющего руку. Кроме этого также появляется и познаётся аспект, представляющий истинное существование, приписанное на основе руки.
• Одновременно с явным отчётливым восприятием поверхностно истинной «руки», которое происходит в неконцептуальном ментальном познании, это неконцептуальное ментальное познание также неявным образом познаёт глубочайшую истину об этом объекте – его пустотность истинного существования.
• У стадии концептуального последующего достижения, которая может следовать за неконцептуальной стадией, такая же структура, как и у концептуального последующего достижения у существ, которые ещё не достигли уровня арьев. Разница в том, что у арьев отсутствует та порция цепляния за истинное существование, от которой их ум уже избавлен с помощью непрерываемого путеводного состояния во время полной поглощённости.

Познание двух истин: прасангика гелуг

	концептуальная полная поглощённость	неконцептуальное последующее достижение	концептуальная полная поглощённость	неконцептуальное последующее достижение
Рука	да, неявное концептуальное ментальное познание	да, явное концептуальное ментальное познание	–	да, явное неконцептуальное ментальное познание
ментальный аспект, представляющий руку	–	да	–	да
категория «рука»	–	да	–	–
истинное существование	–	–	–	–
ментальный аспект, представляющий истинное существование	да	да	–	да
категория «истинное существование»	да	да	–	–
пустотность истинного существования	да, явное концептуальное ментальное познание	да, неявное концептуальное ментальное познание	да, явное неконцептуальное йогическое познание	да, неявное неконцептуальное ментальное познание
ментальный аспект, представляющий пустотность истинного существования	да	–	да	–
категория «пустотность истинного существования»	да	–	–	–