Как зародить бодхичитту и поддерживать её

Кроме того, вам необходимо развить чувство ответственности за всю вселенную. Зарождая это чувство, думайте: «Я действительно намерен делать то, что принесёт всем счастье. Я действительно попробую решить проблемы всех существ и вытащить их из любой сложной ситуации». Вам необходимо такое состояние ума, которое мы называем исключительной решимостью. Мы решаемся сделать это своими силами.

Даже если мы развиваем подобную исключительную решимость, думая: «Я намерен принести всем счастье. Я намерен избавить всех от проблем», тем не менее, посмотрев на свои возможности, мы поймём, что на самом деле не способны это сделать. Мы не можем принести всем счастье. Мы не можем устранить все препятствия. Кто же на это способен? Это может сделать только тот, кто обладает ясным умом и наивысшим уровнем развития, кто полностью раскрыл свой потенциал, то есть будда. Следовательно, если мы достигнем состояния будды, то обретём способность помочь каждому.

Мы действительно можем этого достичь благодаря нашей драгоценной человеческой жизни. Мы действительно можем стать полностью просветлёнными буддами. Поэтому, когда мы полностью посвящаем себя другим и достижению просветления, благодаря которому мы сможем помочь всем, такое состояние называется преданным сердцем бодхичитты. Развив однажды состояние ума, при котором мы желаем достичь просветления на благо всех существ, мы получим много пользы.

Считается, что если вы зародили преданное сердце бодхичитты хотя бы на мгновение, то в этом будет больше пользы, чем если бы вы поднесли Будде целый мир, полный драгоценных камней и золота. Если вы поднесёте один лишь цветок, но сделаете это с преданным сердцем бодхичитты и с намерением достичь просветления на благо всех, то тем самым накопите огромный положительный потенциал, пропорциональный вашей цели; масштаб вашей цели – все существа.

Если, проснувшись утром, первое, о чём вы думаете, – что вы счастливчик, так как пережили ночь и проснулись живыми, а затем на весь день посвящаете себя и своё сердце, думая: «Какие бы положительные действия я ни совершил, пусть это будет во благо всех существ», тогда, какие бы созидательные действия вы ни совершили в течение дня, все они будут пронизаны силой позитивной энергии и вашей утренней мотивацией. Даже если в течение дня у вас не появляются такие мысли, ваш день всё равно будет наполнен позитивной энергией, которую вы сформировали своей мотивацией утром. Поэтому очень важно, чтобы нашей мотивацией была бодхичитта.

В конце дня вспомните и оцените ваше поведение за день и, например, если вы совершали позитивные, созидательные действия, порадуйтесь этому. Посвятите потенциал, который вы накопили, достижению вами просветления и возможности помочь всем существам. Посвятите позитивную энергию на благо всех существ. Затем, когда вы ложитесь спать, зародите мотивацию: «Завтра я буду совершать позитивные поступки. Я снова буду идти по пути к просветлению. Я буду действовать на благо всех существ». Если вы ляжете спать с таким настроем, позитивная энергия также будет пронизывать всё время, пока вы спите, и это тоже пойдёт вам на пользу.

Если вы таким образом посвящаете накопленный положительный потенциал, подобный корню, из которого «вырастет» просветление, то этот потенциал будет присутствовать до тех пор, пока вы не достигнете просветления. Он не иссякнет, пока цель, которой вы его посвятили (достижение просветления на благо всех существ), не будет достигнута. Очень важно посвящать позитивный потенциал на долгосрочную перспективу. 

Существует два уровня преданного сердца бодхичитты. Одно лишь желание достичь просветления и стать буддой, чтобы помочь всем, называется устремлённой бодхичиттой. Кроме устремлённой бодхичитты есть ещё деятельная бодхичитта.

Деятельная бодхичитта – это состояние ума, при котором мы понимаем, что просто желать достигнуть просветления на благо всех существ недостаточно. Мы понимаем, что должны выполнять практики бодхисаттв (существ, посвятивших себя другим): эти практики действительно приблизят нас к этому состоянию. Вы от всего сердца делаете практики, которые приближают вас к просветлению и приносят пользу всем существам. Эти практики объединены в так называемые шесть далеко ведущих состояний ума («совершенства», парамиты) и «четыре способа оказать положительное влияние на других». Состояние ума, при котором вы намерены тренироваться в этих практиках, называется «вовлечённая» или «деятельная» бодхичитта.

Приведём пример, показывающий разницу между двумя уровнями бодхичитты. Если вы хотите посетить Индию, само желание похоже на устремлённую бодхичитту. Но просто желать съездить в Индию недостаточно. Чтобы попасть в Индию, вам нужно приложить усилия. Вам необходимо оформить визу, купить билеты на самолёт, сделать бронирование и так далее. Ваша вовлечённость в этот активный процесс похожа на вовлечённую бодхичитту. 

Первое, что нужно развить при зарождении такого состояния ума, – стремление отдавать. Щедрость, или желание отдавать, – это состояние ума, при котором мы хотим отдать всё другим. Все вещи, которые радуют нас в этой жизни, всё имущество и тому подобное – это результат щедрости, которую мы практиковали в прошлых жизнях. На самом деле мы много кому можем что-нибудь отдать. Можно сделать подношения буддам или проявить щедрость к нуждающимся – больным или бедным. Можно проявить щедрость к тем, кто находится в сложной ситуации, отдав им что-либо хорошее.

Есть пример из жизни Будды: в одной из своих прошлых жизней, когда Будда увидел голодную тигрицу с тигрятами, он поднёс им своё тело. Тело мы ценим больше всего. У Будды было такое непоколебимое желание отдавать, что он был готов накормить собой голодную тигрицу. Это очень известный пример.

Второе далеко ведущее состояние ума состоит в поддержании строгой моральной дисциплины. Её суть, например, в том, чтобы воздерживаться от убийства – лишения других существ жизни – и других десяти разрушительных действий. В этом сущность этической самодисциплины. Если вы не придерживаетесь никакой самодисциплины, вы не сможете переродиться человеком или богом. Поэтому, если вы снова хотите обрести хорошее перерождение, очень важно придерживаться строгой этической самодисциплины.

Если мы будем практиковать щедрость, но не будем практиковать этическую самодисциплину, то мы получим не человеческое рождение, а, например, рождение животным, у которого будет много материальных благ. Благодаря желанию отдавать мы получим материальные блага, но из-за отсутствия этики и самодисциплины переродимся не человеком, а животным (среди животных много тех, кто накопил множество материальных благ).

В-третьих, мы развиваем терпимость и терпение, формируя полезную привычку ума. Если у вас нет терпения, то вы злитесь, а когда вы злитесь, весь накопленный позитивный потенциал разрушается. Вам пришлось так долго его накапливать, но гнев полностью его разрушает. Только представьте: в аэропорту на пункте досмотра вы пропускаете через рентген отснятую плёнку, а потом обнаруживаете, что фотографии стёрлись. Когда вы уже разозлились, сложно быстро успокоиться. Однако вам следует тренироваться, думая обо всех нежелательных последствиях злости. Это поможет вам предотвратить вспышки гнева.

Есть люди, у которых в силу привычек, сформированных в прошлых жизнях, есть склонность всегда чувствовать себя несчастными и терять самообладание. Так действительно бывает: иногда встречаются вспыльчивые люди, которые постоянно теряют над собой контроль. Такое случается. Если, сталкиваясь с определёнными людьми или попадая в определённые ситуации, вы непременно злитесь, то иногда бывает полезно просто покинуть место, где что-то вас раздражает. Полностью избегайте источника раздражения. Если таким образом избегать контакта с тем, что вас раздражает, это может помочь вам расстаться с вашей раздражительностью.

Есть много разных причин, из-за которых вы сердитесь, но лучше об этом не думать. Не стоит выискивать причины, почему вы злитесь: гораздо лучше просто об этом забыть. Почему? Потому что, если мы чему-нибудь учимся, но потом не используем своё знание, мы забываем изученное. То же происходит и с нашим гневом: когда мы о нём не думаем, мы забываем о его существовании.

Если вы можете таким образом преодолеть свою раздражительность так, что больше никогда не разозлитесь, то обнаружите, что вы всем нравитесь, вами восхищаются и говорят: «Какой чудесный человек! Никогда не теряет самообладания». Если вы не способны сдерживать свой гнев и всегда впадаете в ярость, то обнаружите, что злитесь даже по пустякам. Кто-нибудь скажет вам: «У тебя забавный нос», и вы тут же разразитесь гневом.

Если вы злитесь, то становитесь неспособны поддерживать гармонию в отношениях с другими. В таком случае вы не сможете ничего добиться. Если вы хотите достигнуть своих целей, вам необходимо поддерживать гармоничные отношения с окружающими, что невозможно, если вы постоянно злитесь на других. Если вы наладите гармонию с коллегами, то сможете многого добиться. Если ваши отношения гармоничны, вам будет легко сотрудничать с другими.

Следующее далеко ведущее состояние ума – радостное усердие. В этом состоянии мы испытываем счастье, энтузиазм и готовность делать что-либо позитивное. Если вы просто очень усердно работаете и прикладываете много усилий на выполнение мирских дел, это нельзя назвать радостным усердием. Если вы прикладываете много усилий к духовной практике, именно это называют радостным усердием.

Противоположность радостного усердия, когда мы полны энтузиазма, – лень. Есть три вида лени. Первый вид называется чувством собственной неполноценности. Например, если вы услышали обо всех чудесных деяниях бодхисаттв – существ, посвятивших себя другим, которые подносили своё тело в качестве пищи и тому подобное, – и думаете: «Я никогда так не смогу», то это чувство неполноценности. Это один из видов лени, потому что если тренироваться, то и вы достигнете той стадии, на которой сможете поступать так же.

Второй вид лени – это лень, при которой вы сдаётесь; при такой лени вы сначала намереваетесь сделать что-нибудь позитивное, упорно работаете над этим несколько недель или месяцев, но не добиваетесь желаемого результата и сдаётесь. Это одна из разновидностей лени, и вместо того, чтобы опускать руки, важно продолжать с непоколебимым радостным усердием.

Следующий вид лени – это лень прокрастинации, когда мы всё время откладываем дела на завтра. Мы думаем: «Что ж, оставлю это на завтра или на послезавтра», и делаем так снова и снова.  Это очень плохое состояние ума. Если человек ленив, ему будет очень трудно развивать хорошие качества, учиться или совершенствоваться. Может показаться, что в лени как таковой нет ничего страшного, но в действительности это очень вредное состояние ума, потому что из-за лени мы тратим всю жизнь впустую. Поэтому очень важно развивать радостное усердие.

В древности был великий мастер, эманация Ченрезига (Авалокитешвары), по имени Дромтонпа. Он был сердечно предан своему духовному учителю Сецунпе и очень искренне ему служил. Практика Дромтонпы заключалась в том, что он ногами разминал шкуры животных для своего учителя, руками взбивал молоко и, раскачиваясь из стороны в сторону, делал йогурт. Рядом с собой он клал тексты и с радостным усердием их изучал. Ногами он топтал шкуры животных, чтобы их размягчить, а руками взбивал молоко и раскачивался вперёд-назад, чтобы получить йогурт. Когда Атиша пришёл в Тибет и встретил Дромтонпу, он спросил, чем тот занимался в прошлом. Дромтонпа рассказал про шкуры и молоко. Атиша сказал: «Из всех твоих духовных практик самой полезной было служение учителю».

Умелому и способному человеку удастся преуспеть и в мирских делах, и в духовных практиках, а у неумелого не будет успеха ни в том, ни в другом. Я очень рад познакомиться с вами: у вас есть работа и, отработав свой рабочий день, вы приходите вечером домой и занимаетесь духовными практиками. Это меня по-настоящему радует.

Следующее далеко ведущее состояние – умственная устойчивость, непоколебимость ума. Вам нужно развить состояние ума, при котором вы сконцентрированы и устойчивы. Вам нужен метод, который успокоил бы ваш ум. Суть такого метода в том, чтобы сфокусироваться на объекте. Какой бы объект вы ни выбрали, вы медитируете, фиксируя своё внимание на нём. Вам следует разборчиво выбрать объект для медитации и впоследствии не менять его, а учиться сосредотачиваться на этом объекте. Если вы медитируете правильно, то сможете достигнуть спокойного и устойчивого состояния ума (шаматхи), для которого характерна полная концентрация, за шесть месяцев.

Когда вы начинаете медитировать или пробуете сформировать полезную ментальную привычку, обучаясь удерживать внимание на объекте, лучше делать много очень коротких сессий медитации. Например, делайте около восемнадцати коротких сессий в день, и ваша практика пойдёт в гору. Мы делаем практики начитывания мантр различных божеств. Мы пытаемся визуализировать божеств и достичь свершений в этой практике, но терпим неудачу. Это происходит из-за того, что мы не обладаем спокойным и устойчивым умом. У нас нет концентрации. Мы сидим, начитывая на чётках мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, и, хотя физически мы присутствуем, наш ум уже блуждает в другом месте в течение всей практики.

Был один человек, который постоянно забывал, что он делал. Он забывал про все свои дела, и когда это происходило, он говорил: «Секундочку, я сяду, начну молиться и всё вспомню». Очень важно иметь непоколебимую решительность сделать то, что вы намерены, например начитать на чётках ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ и в течение всей практики не позволять уму блуждать. Тогда вы пожнёте хорошие плоды от этой практики.

Если вы сможете развить спокойное и устойчивое состояние ума, то, в какое бы позитивное начинание вы ни захотели вложить свою энергию, вы сразу сможете направить свой ум на это дело. Если вы сможете достичь спокойного и устойчивого состояния ума, то благодаря этому сможете развить экстрасенсорное восприятие. Вы не сможете развить подобное восприятие без спокойного и устойчивого ума.

Наличие такого спокойного и устойчивого состояния ума подобно большому личному самолёту. Какое бы позитивное действие вы ни решили совершить, ваш ум, полный энергии, сразу же за него возьмётся. В какой бы ситуации вы ни захотели успокоить свой ум, он тут же затихнет и будет недвижим.

Даже если вы разовьёте такой спокойный и устойчивый ум, одного только этого будет недостаточно. Вдобавок к этому нужно развить исключительно восприимчивое состояние ума (випашьяну), так как ваш ум должен быть не только спокойным и устойчивым, но и исключительно восприимчивым и направленным на постижение реальности.

Необходимо развивать распознавание, благодаря которому мы осознаём реальность, то есть пустотность – отсутствие вымышленных способов существования. Это подводит нас к шестому далеко ведущему состоянию ума – распознаванию, или мудрости. Под распознаванием имеется в виду осознавание, с помощью которого мы понимаем: нет никакой истинной идентичности, ни у меня, ни у других. Здесь важно понять: мы отрицаем надуманную истинно обнаружимую идентичность. Мы не говорим, что людей или «я» не существует в принципе. Мы отрицаем лишь истинно обнаружимую фиксированную идентичность.

Очень важно правильно различать два вида «я». Есть два вида «я», или личности: условное обычное «я» и полностью придуманное «я», которое нужно опровергнуть. Если вы не различаете эти два вида «я», у вас будет много проблем.

Условное «я» выполняет разные действия: «я» ем, «я» иду, «я» совершаю разрушительные поступки и потом сталкиваюсь из-за этого с проблемами, «я» совершаю созидательные поступки и испытываю счастье. Это обычное, условное «я». Но есть ещё и придуманное «я». Такое «я» незыблемо существует само по себе. Оно не существует как объект, который может быть приписан на основе совокупных факторов познания и который обособлен и независим, хотя кажется, что «я» обособлено и независимо от всего остального. Это полная чушь, это должно быть опровергнуто. Однако это не касается условного обычного «я», про которое мы говорили: «я» гуляю, «я» делаю разные вещи.

Следовательно, поскольку у нас есть драгоценная человеческая жизнь, нам следует постараться развить распознавание, которое позволит нам понять, что не существует никакой истинной обнаружимой идентичности и тому подобного. Наряду с этим нам необходимо развивать преданное сердце бодхичитты, с которым мы полностью посвящаем себя другим и достижению просветления, а также относимся с добротой и теплотой ко всем существам. Обладая драгоценной человеческой жизнью, мы должны развивать эти состояния ума.

Если вы развили распознавание, благодаря которому распознаёте пустотность (отсутствие вымышленных способов существования), то сможете избавиться от всех проблем и достичь освобождения. Однако если у вас также есть сердце бодхичитты, с которым вы полностью посвящаете себя другим и достижению состояния с ясным умом и полностью раскрытым потенциалом – то есть достижению состояния будды, – то вы в действительности сможете этого достичь. Обретя драгоценную человеческую жизнь, вы должны приложить все усилия для достижения этих двух целей.

Если вы используете свою жизнь лишь для участия в гонке за материальными благами, то никогда не почувствуете, что у вас всё в достатке: вы всё время будете неудовлетворены. Поэтому очень важно развить состояние ума, при котором вы перестаёте бесконечно искать большего, но, напротив, находите удовлетворение в том, что у вас есть. Вам следует знать, когда нужно остановиться. Если у вас нет понимания или ощущения, что вам уже хватит, то, даже завладев всем имуществом этого мира, вы всё равно будете неудовлетворены и вам захочется большего.

Если у вас есть еда, которая вам нравится и кажется очень вкусной, но вы не знаете, когда остановиться, то съедаете так много, что в итоге вам становится плохо и вас рвёт. Научитесь чувствовать удовлетворённость – понимать, когда остановиться. Думайте о помощи другим и о том, как никому не навредить; старайтесь изо всех сил проявлять доброту и тепло к другим и начитывайте мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Если вы будете практиковать таким образом, ваша жизнь наполнится смыслом. Не растрачивайте свою жизнь на достижение пустяковых целей – напротив, постарайтесь делать что-нибудь стоящее. 

Работайте на благо ваших многочисленных будущих жизней. Самое главное – проявлять доброту и тепло к другим, быть довольными другими. Когда бы вы кого ни встретили, радуйтесь и проявляйте доброту; это самое важное. Никогда не думайте о том, как бы кому навредить. Избавьтесь от таких мыслей и взращивайте добрые помыслы и желание помогать другим. Это основа практики. 

Если вы таким образом трудитесь на благо других и хотите привести их к непревзойдённому состоянию, то обнаружите, что сами достигли просветления. Вы сами стали буддой. Например, если вы развиваете в себе хорошие качества и получаете хорошее образование, то сможете стать хорошими чиновниками. Получив влиятельный пост, вы сможете действительно эффективно помогать другим. Поэтому так важно развить преданное сердце бодхичитты, с которым вы посвящаете себя заботе о других и раскрытию полного потенциала, чтобы помочь всем существам. Важно сделать это вашей ежедневной практикой. Если каждый день вы можете снова и снова обновлять это устремление, посвящая себя другим и раскрытию своего полного потенциала и практикуя пожелание, чтобы все были свободны от проблем и счастливы, то это принесёт очень много пользы.

Когда вы слушаете наставления о любящей доброте и преданном сердце бодхичитты, вам следует воспринимать это как персональный совет, который нужно применить прямо сейчас. Не думайте об этом как о чём-то очень далёком или как о какой-то продвинутой практике, которую вы никогда не сможете практиковать. Вспомните: когда вы в первый раз пошли в школу, вы сразу начали учиться писать буквы алфавита, начиная с буквы «А». Вы начинаете с этой буквы и продвигаетесь дальше. Таким же образом сначала вам нужно посвящать сердце другим и раскрытию полного потенциала. Если вы будете посвящать себя другим снова и снова, то сформируете полезную ментальную привычку, которая станет для вас естественной, и тогда практика посвящения себя другим станет стабильной. Вот почему важно начать практиковать изменение отношения к себе и к другим.