Роль пяти совокупностей в учении о четырёх благородных истинах
Пять совокупностей – это очень важная тема в учении Дхармы. Если мы посмотрим на основополагающую структуру учения Будды, а именно на четыре благородные истины (я иногда называю их четырьмя фактами о жизни), мы обнаружим, что пять совокупностей играют ключевую роль в этой теме. Первый факт – это истинное страдание, или истинные проблемы. Пять совокупностей – это пример, иллюстрирующий истинное страдание: пять совокупностей каждого существа представляют собой истинное страдание. Истинные причины пяти совокупностей – это карма и беспокоящие эмоции, а на более глубоком уровне – неведение, то есть неосознавание и заблуждение.
Совокупности часто называют термином «загрязнённые совокупности», как его обычно переводят. Это ужасный перевод, поскольку он содержит ложную коннотацию. Под этим термином (zag-pa) подразумевается, что причиной совокупностей является заблуждение, или неосознавание, и что неосознавание является частью континуума совокупностей. Я предпочитаю переводить этот термин как «испорченные». Также совокупности характеризуются словом nyer-len, которое я перевожу как «получатель». Они получают, или приносят новые страдания, новые совокупности и новое заблуждение.
У всех нас есть истинные страдания и истинные причины страдания – совокупности, а также заблуждение, из-за которого они возникают. Истинное прекращение прервёт эти совокупности и их причины, то есть первые две благородные истины. Истинное путеводное состояние ума (истинный путь) – это то, что принесёт истинное прекращение, а также станет тем состоянием ума, которое появится в результате истинного прекращения.
Совокупности нашего опыта
Если в объяснении четырёх благородных истин важной темой являются пять совокупностей, важно разобраться, что это такое. Как понимание пустотности (пустоты), то есть истинный путь, поможет нам прервать их, избавиться от них навсегда? Чтобы понять, что такое совокупности, для начала нужно перевести этот термин на более доступный язык. Слово «совокупности» жаргонное, оно мало о чём нам говорит. Если раскрыть этот термин, мы получим «совокупности нашего опыта, или восприятия». Другими словами, это то, из чего состоит каждое мгновение нашего восприятия. В основе каждого мгновения восприятия лежат совокупности, то есть факторы, состоящие из множества компонентов. Вот что такое совокупности.
Буддийская классификация явлений включает существующие и несуществующие явления. Существующие явления – это явления, достоверно познаваемые либо с помощью обнажённого познания, либо с помощью познания, основанного на выводах (умозаключениях). Несуществующие явления не могут быть достоверно познаны, хотя мы можем познавать их недостоверно. Например, к таким явлениям относится истинное существование. Истинного существования не бывает. Однако за исключением неконцептуального познания пустотности, всё, что мы познаём, даже если познаём это достоверно, кажется нам истинно существующим. Аспект нашего познания, который познаёт эту ложную видимость, искажён. Он недостоверен. Есть очень сложный анализ того, как вообще возможно познавать несуществующее, однако это не тема нашей лекции.
Среди существующих вещей есть так называемые «постоянные» и «непостоянные» явления. Эти термины также могут запутать. Более точный перевод – «статичные» и «нестатичные» явления. Слова «постоянное» и «непостоянное» подразумевают длительность, но мы говорим не об этом, а о том, меняется ли явление на протяжении своего существования. Статичные явления не меняются, нестатичные меняются. И те и другие могут длиться либо вечно, либо в течение какого-либо отрезка времени. На самом деле есть множество вариантов: бывают явления, у которых есть начало, но нет конца; явления, у которых есть конец, но нет начала; явления, у которых есть и начало, и конец; и явления, у которых нет ни начала, ни конца. Таков подробный буддийский анализ. Но, опять же, это другая тема, которую можно разобрать в другой раз.
Говоря о совокупностях, из которых состоит наш опыт, мы подразумеваем только нестатичные явления, то есть явления, которые меняются от момента к моменту. Именно они включены в совокупности. Это то, из чего состоит каждое мгновение нашего восприятия.
Факторы, включённые в совокупности, могут быть соединены или не соединены с чьим-либо ментальным континуумом. Мы подошли к классификациям. Как вы знаете, в буддизме много классификаций. Тибетцы преуспели в классифицировании разных понятий. Соединённые с ментальным континуумом нестатичные явления могут быть соединены либо с нашим ментальным континуумом, либо с ментальными континуумами других существ. Например, когда мы кого-нибудь видим, то форма и цвет тела этого существа – это факторы, соединённые с ментальным континуумом другого существа. Эта зрительная форма не соединена с нашим ментальным континуумом, однако является частью нашего восприятия, потому что мы её видим.
С нашим ментальным континуумом соединён познающий аспект, который возникает в качестве подобия формы человека, которого мы видим. Этот познающий аспект можно сравнить с ментальной голограммой, которая возникает, как бы мы сказали на Западе, «в нашем уме», когда фотоны от тела другого существа, когда мы его видим, достигают нашей сетчатки глаз, запуская нейроэлектрические импульсы, идущие в наш мозг. Эта ментальная голограмма является частью нашего ментального континуума, как и познающие рецепторы, а именно светочувствительные клетки глаз, с помощью которых мы увидели эту форму и своё тело. Они соединены с нашим ментальным континуумом. Также существуют совокупности, не соединённые ни с чьим ментальным континуумом, например форма стола, которую мы воспринимаем, когда на него смотрим.
Наш опыт от момента к моменту может включать в себя разные явления. Проблема в том, что наше восприятие этих явлений основано на заблуждении по поводу того, как они существуют, включает в себя заблуждение и увековечивает его.
К пяти совокупностям относятся:
- совокупность форм физических явлений,
- совокупность чувства некоторого уровня счастья,
- совокупность различения,
- совокупность прочих воздействующих переменных,
- совокупность разных типов сознания.
Почему существует учение о пяти совокупностях
Зачем вообще нужно учение о пяти совокупностях? Васубандху отвечает на этот вопрос в своём тексте «Сокровищница особых разделов знания» (санскр. Abhidharmakośa). Он говорит, что эта тема преподаётся, чтобы прояснить три запутанности:
- Запутанность, из-за которой мы воспринимаем все ментальные факторы как одну прочную вещь. Чтобы развеять это заблуждение, факторы чувств и различения классифицированы как совокупности, отдельные от остальных ментальных факторов, включённых в совокупность прочих воздействующих переменных. Не все ментальные факторы отнесены к одной совокупности.
- Запутанность, из-за которой мы воспринимаем формы физических явлений как одну прочную вещь. Чтобы развеять это заблуждение, совокупность форм разделена на познающие рецепторы органов чувств, объекты сенсорного познания, «великие» элементы-стихии и тонкие, необнаруживающие формы обетов.
- Запутанность, из-за которой мы воспринимаем ум (ментальную активность) как одну прочную вещь. Чтобы развеять это заблуждение, разные типы сознаний и различные ментальные факторы распределены по трём отдельным совокупностям.
Такая классификация совокупностей призвана помочь нам разобрать наше восприятие на части. В этом ведь и смысл, не так ли? Мы хотим избавиться от цепляния за то, что они составляют прочное, статичное, монолитное «я». Если мы понимаем, что в основе «я» лежит множество частей, которые всё время меняются с разной скоростью, это поможет нам разрушить веру в прочное «я», существующее на основе совокупностей.
В тексте Асанги «Антология особых разделов знания» (санскр. Abhidharmasamuccaya) говорится, что пять совокупностей обсуждаются потому, что они служат основой ложного понимания. Из-за ложного понимания мы цепляемся за «я», которое является сознанием и обладателем остальных четырёх совокупностей. Чтобы помочь нам избавиться от этого ошибочного понимания, было дано учение о пяти совокупностях, позволяющее проанализировать и опровергнуть это ложное воззрение на сознание, в соответствии с которым сознание является «мной», а всё остальное – «моим»: моё тело, мои чувства, как будто «я» – это обладатель чувств, тела и ума.
Чувство и различение
Почему чувство и различение были выделены в отдельные совокупности? Васубандху объясняет это тем, что они являются предметом споров между мирянами или между монашествующими. Чувство счастья, направленное на чувственные объекты, вызывает жажду этих объектов. Мы хотим обладать объектом, который, как нам кажется, делает нас счастливыми, и не хотим его отпускать. Из-за этого миряне спорят, рассуждая, что «моё», а что «твоё»: моя жена, мои земли, моё имущество и так далее. Поскольку чувство становится основой таких споров среди мирян, его отнесли к отдельной совокупности.
Различение отнесено к отдельной совокупности, поскольку на эту тему между собой спорят монахи и монахини, когда дебатируют на предмет разных философских воззрений. Такие споры основаны на верном и неверном различении того, что является глубочайшим воззрением и что может привести к искажённому воззрению. Поскольку споры монашествующих основаны на факторе различения, он был выделен в отдельную совокупность.
Во-вторых, Васубандху говорит, что чувство и различение выделены в отдельные совокупности, потому что они являются корнем сансары. В разных контекстах мы можем увидеть разные утверждения о том, что является корнем сансары, однако в данном случае Васубандху говорит, что чувства физического и ментального счастья, страдания и беспристрастия приводят к жажде, а жажда активирует кармические потенциалы, из-за которых забрасывающие кармические импульсы создают неуправляемый круговорот перерождений, сансару. Поэтому чувство отнесено к отдельной совокупности. Искажённое различение приводит к искажённым воззрениям, и они тоже являются корнем сансары. Вот почему чувство и различение отнесены к отдельным совокупностям.
Порядок пяти совокупностей
Традиционный порядок пяти совокупностей следующий: совокупность форм физических явлений, совокупность чувств, совокупность различения, совокупность прочих воздействующих переменных и совокупность разных типов сознания. Этот порядок очень важен, поскольку отражает процесс растворения совокупностей в тончайшей ментальной активности ясного света в момент смерти. Эта последовательность объясняется в ануттарайога-тантре, и совокупности перечисляются от самой грубой до самой тонкой.
Сначала растворяется совокупность форм, затем совокупность чувств, потом совокупность различения, затем совокупность прочих воздействующих переменных (в том числе, что очень важно, кармические импульсы) и наконец само сознание. Это описание мы увидим в высшем классе тантры. Асанга даёт похожее объяснение, говоря о последовательности растворения элементов-стихий в контексте последовательного растворения совокупностей.
В соответствии с объяснением Васубандху совокупности перечисляются от самых грубых до самых тонких с точки зрения того, что легче всего понять. Проще всего понять совокупность форм физических явлений, потому что к ней относится то, что мы видим и слышим. Затем идёт чувство, и это самый простой для понимания ментальный фактор, потому что все мы чувствуем счастье или несчастье, когда прикасаемся к вещам, видим что-либо, едим и так далее. Различение тоньше, чем чувство. Чтобы почувствовать некоторый уровень счастья или несчастья, нам нужно отличить зрительный образ лица одного человека от другого, тактильное ощущение твёрдого от мягкого, звучание одного слова от других и так далее. Совокупность прочих воздействующих переменных ещё тоньше. Главный фактор в этой совокупности – намерение, например намерение что-либо воспринять, к чему-либо прикоснуться, что-либо съесть. Совокупность сознания ещё тоньше.
Васубандху также говорит, что такой порядок совокупностей соответствует порядку возникновения беспокоящих эмоций. Большинство людей ориентированы на чувственное восприятие, и сначала мы, например, что-нибудь видим, потом в ответ на это у нас возникает чувство счастья или несчастья, и это вызывает страстное желание и влечение. Страстное желание и влечение ведут к искажённому различению: мы различаем грязное как чистое, страдание как счастье, нестатичное как статичное, отсутствие прочного «я» – как прочное «я». У нас появляется искажённое восприятие себя, а из-за этого возникают остальные беспокоящие эмоции и состояния ума, то есть прочие воздействующие переменные. Когда у нас возникают все эти беспокоящие эмоции и состояния, наше сознание пропитывается ими и познание становится искажённым. Таким образом, порядок совокупностей возник на основе порядка возникновения беспокоящих эмоций.
Вот что мы можем увидеть в двух основных версиях абхидхармы, составленных Васубандху и Асангой.