Нирвана в разных буддийских системах

В соответствии с философской системой мадхьямаки-прасангики, как она объясняется в гелуг, есть два типа нирваны:

• естественная нирвана (rang-bzhin-gyi mya-ngan ’das),
• обретённая нирвана (thob-pa’i mya-ngan ’das).

Естественная нирвана – это синоним пустотности (пустоты). Это то, как все вещи существуют на самом деле.

Можно достичь трёх типов обретённой нирваны:

• нирвана с остатком (lhag-bcas-pa’i mya-ngan ’das, санскр. сопадхишеша-нирвана, пали: саупади-сеса-ниббана, килеса-париниббана),
• нирвана без остатка (lhag-med-pa’i mya-ngan-’das, санскр. нирупадишеша-нирвана, пали: анпади-сеса-ниббана, кхандха-париниббана), которая также известна как паринирвана (yongs-su mya-ngan-’das, пали: париниббана), 
• непребывающая нирвана (mi-gnas-pa’i mya-ngan ’das, санскр. апратистхита-нирвана). 

В хинаянских философских системах, а также, среди махаянских систем, в читтаматре и сватантрике-мадхьямаке не признаётся естественная нирвана. О ней говорится только в системе прасангики в интерпретации гелуг. Более того, в хинаяне и в разных традициях махаяны объясняют три типа обретённой нирваны по-разному. Давайте исследуем некоторые из этих традиций.

В соответствии с хинаянскими философскими системами, как они описаны в махаянских источниках, существо достигает нирваны с остатком, когда в течение жизни становится архатом-шравакой, архатом-пратьекабуддой или буддой. Она называется «нирваной с остатком», потому что у существа остаются испорченные совокупности (zag-bcas kyi phung-po). Этот испорченный остаток сохраняется, потому что, в отличие от философских школ махаяны, хинаянские философские школы не признают никаких неиспорченных явлений, за исключением истинных путеводных состояний ума (четвёртой благородной истины) и статичных явлений, к которым в том числе относятся истинные прекращения (третья благородная истина). Таким образом, эти системы не согласны с тем, что даже у будды есть неиспорченные совокупности.  

[См. Испорченные и неиспорченные явления]

После смерти и архаты, и будды достигают нирваны без остатка, когда поток их испорченных совокупностей прерывается, подобно тому как потухает масляный светильник. Остаётся только статичное истинное прекращение. Эти два типа нирваны – с остатком и без остатка – вместе называются освобождением (thar-pa, санскр. мокша, пали: моккха).

Непребывающая нирвана – это статичное, неизменное состояние полного просветления, достигнутое буддой при жизни. Она называется «непребывающей», поскольку в этом состоянии будда не пребывает ни в крайности продолжающегося сансарного страдания, ни в крайности пассивной нирваны без остатка архата.

[См. Физические тела будд и архатов]

Хотя по данному вопросу нет единого мнения, в целом с точки зрения махаяны только шраваки и пратьекабудды достигают нирваны с остатком, когда в течение жизни обретают архатство. У них по-прежнему есть «остаток» – испорченные совокупности. В данном случае под «испорченными совокупностями» имеются в виду совокупности, созревшие из сансарных причин. Архаты-шраваки и архаты-пратьекабудды достигают нирваны без остатка после смерти в той жизни, в которой они достигли архатства. У них не остаётся испорченных совокупностей, однако их ментальный континуум не угасает, как утверждается в хинаянских философских школах, а продолжается вместе с неиспорченными совокупностями, другими словами, с «чистым» телом, которое в основном находится в полях будд. В конечном счёте они вступают на путь бодхисаттв. Эти два типа нирваны, соответствующие хинаянскому архатству, также называются «освобождением».

Термины «нирвана с остатком» и «нирвана без остатка» не применимы к буддам. Сразу после достижения просветления у будд появляются неиспорченные совокупности. Будды достигают только непребывающей нирваны, которая определяется как состояние, не пребывающее ни в крайности продолжающегося сансарного существования, ни в крайности нирваны без остатка архата.

[См. Физические тела будд и архатов]

В соответствии с тибетской традицией гелуг, в философской школе прасангике есть уникальное определение разных типов нирваны, достигаемых благодаря духовному пути. Достижение шраваков и пратьекабудд точно так же называется «освобождением», а достижение будд – «непребывающей нирваной», однако и то и другое разделяется на нирвану с остатком и нирвану без остатка.

Нирвана без остатка, достигаемая шраваками и пратьекабуддами, – это их состояние во время полной поглощённости пустотностью (медитативного равновесия), когда не происходит процесс создания видимости самодоказанного существования (rang-bzhin-gyis grub-pa). Нирвана с остатком – это их состояние в периоды последующего достижения («постмедитации»), когда они медитируют на других объектах, кроме пустотности, или вообще не медитируют. Поскольку такие архаты не преодолели омрачения познания, препятствующие всеведению, то есть устойчивые привычки цепляться за самодоказанное существование, – создание видимостей этого невозможного способа существования в эти периоды возобновляется. Таким образом, прасангика уникальна в своём утверждении, что нирвана без остатка в этом смысле достигается раньше нирваны с остатком. Более того, поскольку прасангика определяет «испорченные совокупности» как совокупности, смешанные с видимостью самодоказанного существования, такие архаты обладают неиспорченными совокупностями во время полной поглощённости пустотностью и испорченными – во все остальные периоды.

Однако это разделение на нирвану с остатком и без остатка в зависимости от того, происходит ли создание видимости самодоказанного существования, не распространяется на будд. Будды преодолели даже привычки к неосознаванию, из-за которых происходит создание такой видимости, и всегда находятся в полной поглощённости пустотностью, даже когда действуют. Таким образом, когда речь идёт о буддах, нирвана с остатком и нирвана без остатка – это разные аспекты их состояния непребывающей нирваны. Нирвана с остатком – это тело просветляющих форм будды (рупакая, тела форм), а нирвана без остатка – это тело всеохватывающего глубокого осознавания будды (джняна-дхармакая, дхармакая мудрости).