Испорченные и неиспорченные видимости
Мы говорили о переменных, от которых зависит тип ментальных голограмм, создаваемых ментальной активностью, в частности о переменных точных и неточных, чистых и нечистых видимостей. Мы видели, что эти переменные относятся и к видимости того, чем является объект, и к видимости того, как он существует.
Следующая переменная – испорченные и неиспорченные видимости. Эту пару терминов часто переводят как «загрязнённые» и «незагрязнённые», но во всяком случае в английском это звучит примерно как «заражённые радиацией в Чернобыле», поэтому мне не очень нравятся эти термины. Слова «испорченный» и «неиспорченный» более нейтральные. В разных традициях эти термины определяют по-разному. Как мы видели, Васубандху определяет испорченные явления как «то, что возникает на основе неосознавания и других беспокоящих эмоций, а также порождает, укрепляет и увековечивает дальнейшее неосознавание и беспокоящие эмоции». В этом определении «испорченное» и «неиспорченное» соответствует «чистому» и «нечистому».
В прасангике гелуг уникальное определение испорченного и неиспорченного. Эта переменная относится только к видимости того, как что-либо существует. «Испорченные явления» – это явления, смешанные с видимостью истинно доказанного существования. «Неиспорченные явления» не смешаны с видимостью истинно доказанного существования.
Теперь важно понять, что значит «смешанные с видимостью истинно доказанного существования». Как вы помните, ментальная активность состоит из первичного сознания и целой системы ментальных факторов. У первичного сознания и ментальных факторов всегда есть общий фокальный объект, а также общая ментальная голограмма этого объекта, которую они создают вместе и которая возникает в уме. Часто, хотя и не всегда, этот объект – форма физического явления. Даже если объект не относится к формам физических явлений, например это пустотность, у существа всегда есть физическое тело, поддерживающее ментальную активность.
Явления, «смешанные с видимостью истинно доказанного существования», – это все компоненты, которые поддерживают нашу ментальную активность, являются её частью или возникают в ней, когда ментальная активность создаёт видимость истинно доказанного существования. Таким образом, когда наша ментальная активность в состоянии неконцептуальной поглощённости сфокусирована на пустотности истинно доказанного существования, она не производит ментальную голограмму, которая включала бы видимость истинно доказанного существования, и тем более не цепляется за неё. В такие моменты первичное ментальное сознание или сознание ясного света, а также все сопровождающие ментальные факторы и тело существа, поддерживающее эту ментальную активность, – неиспорченные. Они возникают в неиспорченной ментальной активности.
Во все остальные моменты, то есть всегда, когда наша ментальная активность не находится в неконцептуальной поглощённости пустотностью, – наше первичное сознание, ментальные факторы, тело и всё остальное испорчены. Когда наша ментальная активность создаёт видимости истинно доказанного существования, все эти компоненты связаны с испорченными видимостями. Когда мы представляем своё тело в нашей обычной форме или в чистой форме будды, эта форма может быть испорченной или неиспорченной, в зависимости от того, возникает ли вместе с ней видимость истинно доказанного существования. Вот что понимается под переменной «испорченного» и «неиспорченного».
Даже став архатами, мы не всегда будем находится в полной неконцептуальной поглощённости пустотностью. На это способны только будды. Когда архаты находятся в полной неконцептуальной поглощённости пустотностью, их иллюзорное тело (или они практикуют ануттарайога-тантру) или ментальное тело (если они практикуют сутру) не испорчено. Но когда они выходят из этой медитации и их ментальная активность снова создаёт голограммы с видимостью истинного существования, пусть даже они не цепляются за истинное существование, их иллюзорное или ментальное тело испорчено видимостью истинно доказанного существования. Давайте это обдумаем.
[пауза]
Сансарические и нирванические видимости
Последняя переменная, которую нам нужно обсудить, – видимости, связанные с сансарой и нирваной. Что здесь имеется в виду? Сансара – неуправляемый круговорот перерождений, основанный на неосознавании. Его описывает схема 12 звеньев зависимого возникновения. Нирвана – состояние освобождения от неосознавания. И архаты, и будды достигли нирваны, но будды также достигли просветления.
Объяснение неосознавания в контексте 12 звеньев в прасангике более глубокое, чем в других философских школах. В прасангике говорится о цеплянии за истинно доказанное существование. Мы говорили о том, что у этого цепляния есть две составляющие: (1) создание видимостей истинно доказанного существования и их познание, (2) цепляние за то, что эти видимости соответствуют действительности. Это цепляние сопровождается неосознаванием – или незнанием, что они не соответствуют действительности, или верой в то, что они соответствуют действительности. Сансарическая видимость – это видимость, возникающая вместе с видимостью истинно доказанного существования и цеплянием за него. Нирваническая видимость возникает без цепляния, хотя она может возникать вместе с видимостью истинного существования или без неё.
Когда нирваническая видимость возникает у архатов вместе с видимостью истинного существования, это называется нирваной с остатком, а когда она возникает без такой видимости, то есть в периоды полной неконцептуальной поглощённости пустотностью, это называется нирваной без остатка. «Остаток» в контексте архатов означает видимость истинного существования. Помните: когда архаты не находятся в полной неконцептуальной поглощённости пустотностью, их ментальная активность по-прежнему создаёт видимость истинного существования и архаты её познают, однако не цепляются за неё. Поскольку архаты – освобождённые существа, достигшие нирваны, все видимости, создаваемые их ментальной активностью, нирванические, несмотря на то что иногда эти видимости испорчены видимостью истинного существования, а иногда не испорчены.
Арьи, которые достигли истинного прекращения только доктринального цепляния за истинное существование, но не достигли истинного прекращения его самопроизвольно возникающей разновидности, – ещё не достигли нирваны и состояния архата. Все видимости, создаваемые их ментальной активностью, – сансарные, независимо от того, находятся ли арьи в неконцептуальной поглощённости пустотностью.
Ментальная активность будд никогда не создаёт видимость истинного доказанного существования и тем более не цепляется за неё. Когда говорят о буддах, под нирваной с остатком имеют в виду их тела форм, а под нирваной без остатка – их ум, то есть дхармакаю.
Нирвана с остатком и без остатка известна как «обретённая нирвана»: существа достигают её, став архатами или буддами. Также есть естественная нирвана, под которой понимается пустотность.
Как происходит достоверное познание совершенно новых объектов?
Первый из трёх критериев достоверного познания Чандракирти заключался в том, что объект должен быть хорошо известным условным объектом. Но как насчёт совершенно новых вещей, которые ещё не являются объектами общего знания? Например, когда открывают новые субатомные частицы, новые элементы периодической системы или неизвестные объекты в космосе? Как в этом случае может удовлетворяться первый критерий достоверного познания?
Если какой-либо объект возникает впервые и мы первый человек, пронаблюдавший его, просто сам факт, что мы смогли его пронаблюдать, означает, что это объект общего знания. «Общего» не означает, что такое же наблюдение возникает у многих других людей: это просто означает «обычное» знание. Другими словами, мы можем наблюдать его с помощью обычного ума. Этого достаточно, даже если мы первые, кто наблюдает этот объект. Однако нужно проверить, что наблюдаемое нами не галлюцинация, и для этого нужно убедиться, что другие люди тоже могут это наблюдать. В этом смысл научного метода: другие люди должны повторить эксперимент и прийти к такому же результату. Это соответствует второму критерию Чандракирти: познание не должно быть опровергнуто достоверным познанием условной истины.
Бодхичитта – это тип первичного сознания?
К какому типу сознания относится бодхичитта? Это ментальное сознание?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно упомянуть о разнице между первичным сознанием (rnam-shes) и первичным осознаванием (gtso-sems). Это два разных тибетских термина. Мы говорили о первичном сознании: это видение, слышание, чувствование запахов, вкусов и физических ощущений, а также ментальное сознание. Первичное осознавание – это кластер, включающий тот или иной тип первичного сознания и группу ментальных факторов, которые присутствуют всегда и принимают то или иное значение. Этот кластер, или набор разных способов осознавания называется бодхичиттой по имени своего основного компонента.
Таким образом, бодхичитта – первичное осознавание, состоящее из ментального сознания, которое сфокусировано на нашем личном ещё не происходящем просветлении, приписанном на основе наших факторов природы будды, то есть на основе причин этого просветления в нашем ментальном континууме. Это первичное ментальное сознание сопровождается двумя намерениями – достичь этого просветления и принести пользу всем существам благодаря этому достижению. Бодхичитта как первичное осознавание также сопровождается двумя дополнительными типами познания, которые возникают непосредственно до неё: это любовь и сострадание. Оба происходят в ментальном сознании и направлены на всех живых существ, но каждый из них обращает внимание на живых существ особым образом. Любовь – это пожелание, чтобы они были счастливы и имели причины счастья. Сострадание – это пожелание, чтобы они были свободны от страдания и его причин.
Несколько типов познания может происходить одновременно, у каждого будет собственный фокальных объект и каждое будет обращать внимание на этот фокальный объект особым образом. Но разные типы познания необязательно будут сопровождаться одинаковым уровнем внимания. Мы можем понять это на примере того, что сейчас мы одновременно что-то видим, что-то слышим и чувствуем температуру помещения.
Любовь и сострадание – ментальные факторы?
Да, любовь и сострадание – ментальные факторы, хотя они не перечислены в стандартном буддийском списке из 51 или 46 ментальных факторов из абхидхармы. Если у нас есть пирог, мы можем разрезать его на разное количество кусков. Если нам нужен 51 кусок, мы можем разрезать пирог двумя способами: можно разрезать на 51 кусок весь пирог, а можно разрезать на 51 кусок только часть пирога, и тогда у нас останется другая часть. Объяснения ментальных факторов в абхидхарме похожи на разрезание лишь части пирога на 51 кусок. Есть много ментальных факторов, не включённых в стандартные списки, в том числе любовь, сострадание, терпение. Это не значит, что они не являются ментальными факторами. Объяснения из абхидхармы разрезают лишь часть пирога.
Почему ментальные факторы у одних форм жизни развиты лучше, чем у других?
Учитывая, что ментальная активность включает множество ментальных факторов, почему у одних форм жизни они развиты больше, чем у других?
Очень хороший вопрос. Он напоминает нам о том, что у ментальной активности всегда есть физическая основа. Её можно описать с точки зрения физического уровня – с точки зрения химических веществ, электрических импульсов и так далее. Также нужно принять во внимание «аппаратные» когнитивные возможности того перерождения, в котором ментальная активность происходит. Когда говорят о явлениях, созревающих из кармических последствий, обсуждается термин забрасывающая карма. Это карма, влияющая на то, в какой форме жизни мы переродимся. Также есть завершающая карма, которая дополняет картину отдельными обстоятельствами: например, мы можем переродиться человеком, но слепым.
Когда забрасывающая карма создаёт тело для нашей следующей жизни с характерными для определённого вида существ привычками – например, некоторые существа виляют хвостом, когда они счастливы, – сопровождающая завершающая карма определит силу неопределённых ментальных факторов, которые будут у нас в новом перерождении. Завершающая карма не влияет на силу созидательных ментальных факторов, таких как любовь и сострадание, и разрушительных ментальных факторов, таких как гнев.
Как вы помните, каждый из неопределённых ментальных факторов, таких как распознавание (то есть, простыми словами, интеллект) или внимание, могут принимать разные значения на своём спектре, то есть иметь разную силу – от низкого интеллекта до высокого, от низкой способности к различению до способности различать много вещей, от способности понимать вещи без уверенности до высокой уверенности.
Таким образом, забрасывающая карма бросает ментальный континуум, на основе которого приписано условное «я», в то или иное перерождение, в котором каждый из этих ментальных факторов возникает как результат его склонности. Пожалуйста, не поймите это неправильно. Речь не идёт о том, что «я» существует отдельно от всего этого, будто карма раздала мне новую колоду карт и я должен играть этой колодой в новой жизни. Это нью-эйдж, а не буддизм.
Физическая опора, то есть тело той или иной формы жизни в новом перерождении, например человеческое тело и человеческий мозг или тело и мозг муравья, – сможет служить опорой лишь для определённых значений на спектре неопределённых ментальных факторов, которые созреют вместе с этим телом. Тело и неопределённые ментальные факторы созревают вместе и гармонично сочетаются друг с другом. Мозг муравья сможет служить опорой лишь для очень низкого уровня распознавания и способности понимать вещи, хотя, конечно, муравей сможет различать и распознавать, где его муравейник.
Вот что я имел в виду, когда говорил, что тела разных форм жизни могут служить опорой для разных уровней боли и удовольствия, а также связанных с ними чувств счастья и несчастья. Спектр этих чувств включает множество значений от очень низкой интенсивности до очень высокой. Например, тело адских существ не теряет сознания при определённом уровне боли, в отличие от человеческого тела: эти существа могут оставаться в сознании до максимального уровня на этом спектре. Вот что такое перерождение в аду. Когда человек испытывает крайний уровень несчастья, он может покончить с собой. Существа в адах не могут этого сделать, и они способны переживать ещё худшее несчастье. Тело и ментальные факторы всегда работают гармонично. Тело служит опорой для определённого уровня ментальных факторов, а также для способностей воспринимать зрительные образы, звуки, запахи, вкусы и физические ощущения. Муравей не может изучать математику, человек не может различать запахи, которые различает собака, рыба не может печатать на компьютере.
Если мы переродимся муравьём или тараканом, сможем ли мы в этой жизни развивать бодхичитту? Нет. Мы не сможем понять, что такое просветление. Нам придётся ждать, пока исчерпается карма, поддерживающая рождение в этом виде, чтобы положительный потенциал, накопленный в прошлых жизнях (если его достаточно), снова позволил нам родиться с драгоценным человеческим рождением. Родившись муравьём, мы немногое сможем сделать для своих будущих перерождений. Возможно, есть несколько действий, благодаря которым мы можем накопить положительный потенциал, родившись собакой. Мы можем стать собакой-поводырём и помогать слепым. Определённо собака-поводырь накапливает благодаря этому положительную силу, хотя я не уверен, какая у неё мотивация.
Если мы в некоторой степени развили определённое качество, или ментальный фактор, например терпение, а затем переродились муравьём, мы будем очень терпеливым муравьём? Или мы переродимся очень терпеливым существом в аду? Или только родившись человеком и унаследовав этот потенциал я буду очень терпеливым?
Необязательно. У нас были бесчисленные перерождения, и, даже если мы развили какое-либо качество в этой жизни, оно необязательно созреет в следующей жизни. Оно может созреть через 20 000 жизней в будущем. Карма не линейна. Даже если в этой человеческой жизни мы очень умные, нет никакой гарантии, что мы будем столько же умным человеком в следующей жизни. Уровень нашего интеллекта не будет линейно возрастать, даже если мы несколько раз подряд переродимся человеком. У нас есть потенциал к тому, чтобы стать столь же умными, но как он проявится – зависит от огромного количества обстоятельств в каждой отдельной жизни.
Тем не менее у людей ситуация особая: в силу наших кармических потенциалов мы можем родиться с невысоким интеллектом. Однако у нас есть потенциал к тому, чтобы развивать интеллект, и не только благодаря обучению, но и благодаря накоплению положительной силы, которая позволит преодолеть ментальные препятствия. Традиционный пример – у Будды был ученик, который не мог ничего запомнить. Будда попросил его подметать храм, при этом повторяя: «Грязь, уходи. Грязь, уходи». Накопив большую положительную силу благодаря регулярной уборке в храме, этот монах достиг высшего прозрения и в конце концов стал архатом. Правдивая эта история или нет – не так важно. Она показывает, что огромная положительная сила поможет нам справиться с подобными ограничениями. Но если забрасывающая карма уже созрела и мы родились слепыми, зрение у нас не появится, сколько бы положительной силы мы ни накопили. Однако мы всё же можем развивать интеллект, например, изучив шрифт Брайля и обучаясь с его помощью.
На силу ментальных факторов может влиять наше питание и спортивные упражнения. Лекарства могут повлиять на уровень боли и на способность различать вещи. Всё это может повлиять на нас в краткосрочной и долгосрочной перспективе, в том числе повлиять на работу этих ментальных факторов в будущих жизнях. Тема причинно-следственной связи в нашей ментальной активности очень сложная.