Гуру и Авалокитешвара: Подношение мандалы и мантра гуру

Далее в практике следует подношение мандалы. Его всегда делают, когда испрашивают учение, и здесь мы просим нашего духовного мастера вдохновить нас. Это следующий раздел в тексте. В данном случае нам нужно вдохновение, чтобы очиститься от омрачений и обрести постижения на этапах пути ламрима.

В строфе говорится:

Благодаря подношению этой основы, увлажнённой ароматными водами, усыпанной цветами и украшенной горой Меру, четырьмя островами, солнцем и луной, которую я представляю как поле будды, пусть все скитальцы будут приведены в чистые земли.

Когда мы делаем подношение мандалы, наше намерение в том, чтобы все были приведены в чистые земли. Мы подносим чистую землю в форме очищенной горы Меру и так далее и желаем: «Пусть у всех будут самые благоприятные условия для получения Дхармы и для её практики».

Самбхогакая будды – это корпус форм, собрание множества форм, которые наиболее полным образом применяют учения махаяны. Некоторые переводят слово «самбхогакая» как «тело наслаждения», но смысл, насколько я понимаю, не в этом. Если посмотреть слово «самбхога» в санскритском словаре, у него несколько значений. Одно из них – «наслаждаться». Также это слово означает «есть». Определённо, это не принимающее пищу тело будды. Более подходящее значение – «переживать что-либо». Думаю, именно в этом смысле люди понимают это слово как «наслаждаться», но на самом деле оно означает переживать, использовать, поэтому тибетцы перевели его как longs-spyod.

Самбхогакая может наиболее полным образом применять Дхарму махаяны, поскольку она способна давать весь спектр махаянских учений самым подготовленным ученикам, в первую очередь арья-бодхисаттвам, которые уже обрели не только бодхичитту без усилий, но и неконцептуальное познание пустотности. Формы самбхогакаи дают учение арья-бодхисаттвам в чистых землях, представая в полном виде со всеми знаками будды, и продолжают учить до тех пор, пока все не освободятся. В этом смысле они могут в полной степени применять махаяну, обучая ей наиболее эффективно.

Мы подносим чистую землю в форме горы Меру, но, как говорит Его Святейшество, это необязательно должна быть гора Меру. Мы можем подносить её в любой форме, например в форме нашей вселенной, или земного шара, или галактики; можно представить её как нам нравится, это просто представление. На самом деле мы подносим чистую землю и соответствующие обстоятельства: «Пусть все смогут изучать и постигать Дхарму, как арья-бодхисаттвы в чистых землях получают учение от самбхогакаи». Вот в чём идея подношения мандалы.

Когда говорится «увлажнённая ароматными водами», имеется в виду ведическая традиция, в которой для очищения используется навоз священных коров. Я думаю, однако, что западные люди не оценят очищающие качества коровьего навоза. Аналогом будет обрызгать мандалу дезинфицирующей жидкостью или чем-нибудь подобным, что символизировало бы очищение. Вот в чём идея.

Тело, речь и ум, мои и других; всё, чем мы наслаждаемся; а также наше изобильное накопление созидательного потенциала в трёх временах; величественно украшенная мандала и обширные подношения Самантабхадры – я представляю всё это и подношу вам, мой духовный учитель, йидам и Три Драгоценности. Примите их в силу сострадания, даруйте мне мощь вдохновения. 

Смысл этого подношения, которое мы представляем в виде вселенной, заключается в том, что мы готовы отдать абсолютно всё, чтобы достичь просветления ради блага других. Развивая щедрость в махаяне, мы не просто отдаём это буддам (им это не нужно): мы отдаём всё всем существам. В некотором смысле, отдавая буддам, мы затем отдаём всё существам.

«Из сострадания ко мне и ко всем существам, чтобы помочь нам преодолеть страдания, пожалуйста, примите это». Такое подношение накапливает огромную положительную силу, и затем мы просим нас вдохновить. Это слово byin-gyis rlabs обычно переводят как «благословение», но это не совсем верная коннотация.

Далее следует мантра для подношения и её смысл:

ИДАМ ГУРУ РАТНА МАНДАЛА-КАМ НИРЬЯТА-ЯМИ

Мой драгоценный духовный учитель, я подношу тебе эту мандалу. 

Следующий раздел – получение вдохновение от духовного мастера.

Из ХРИх в сердце [Авалокитешвары в сердце] моего вдохновляющего, безупречного духовного учителя исходят потоки нектара и лучи света пяти цветов.

Если мы не получали посвящений, то обычно визуализируем только лучи света, а если получали – то лучи и нектары. Серконг Ринпоче говорил, что это подобно освещённым фонтанам: течёт вода, но вода освещается, и кажется, что она разноцветная и окружена светом. У вас есть такие фонтаны в Москве? Да? Тогда вы понимаете, как это может выглядеть.

Они входят в меня через макушку, очищают от отрицательных кармических потенциалов и омрачений и приносят мне все высшие и обычные подлинные достижения без исключения. 

Во время повторения мантры можно делать разные визуализации. Это именная мантра Его Святейшества Далай-ламы, то есть санскритский перевод имени Его Святейшества. К имени Его Святейшества в течение его жизни добавляют новые имена, и по прошествии лет его имя становится всё длиннее.

В версии текста, которая у меня была, его имя было следующим:

ОМ Ах ГУРУ ВАДЖРАДхАРА

Это стандартная формула в начале любой именной мантры гуру.

МАНДЖУШРИ 

Это на тибетском Джамьянг (’jam-dbyangs). 

ВАГИНДРА 

Нгаванг (ngag-dbang). 

СУМАТИ  

Лосанг (blo-bzang). 

ШАСАНА ДхАРА 

Тензин (bstan-’dzin). 

САМУДРА 

Гьяцо (rgya-mtsho). 

ШРИ БхАДРА 

Шри это «славный», бхадра – «совершенный». 

САРВА СИДДхИ 

Все подлинные достижения.

ХУМ ХУМ  

В некоторых версиях имени между Сумати и Шасана добавлено Джняна, то есть Еше (ye-shes) на тибетском.

В ещё более длинных версиях между Гуру и Ваджрадхара по-тибетски добавлено Бхадарака. На самом деле это санскритское Бхадрака, то есть «досточтимый» – титул, который часто используют для монахов. В версии мантры Его Святейшества, которую я повторяю, этого нет. Это не так важно.

Серконг Ринпоче довольно подробно описывал визуализации, когда объяснял другие практики с именной мантрой Его Святейшества, в частности практику гуру-йоги Калачакры. Я использую это объяснение для данной практики, где мы тоже повторяем мантру Его Святейшества. В той практике Его Святейшество неотделим от Калачакры, здесь – от Авалокитешвары. «То же самое, но другое», – как говорят в Индии.

Думаю, важно придерживаться общего принципа, который как мантру повторяет молодой Серконг Ринпоче – «ничего особенного». Есть так много разных практик, у каждой из практик множество вариантов, и ни в одном из вариантов нет ничего особенного. Визуализацию очищения, когда мы смываем препятствия, можно использовать в любой практике, где происходит очищение, и то же самое касается вдохновения. Любую визуализацию можно адаптировать к любой практике, и визуализации могут быть очень подробными или более сокращёнными.

Я объясню визуализацию, которую обычно даёт Серконг Ринпоче. Она довольно подробная. Сначала она выполняется для тела, затем для речи, затем для ума и наконец для тела, речи и ума вместе. Это делается в определённом порядке, который упомянут позднее в контексте мантры ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ, где говорится: «…очищая меня от всех болезней, вредоносных духов, отрицательных кармических потенциалов и омрачений». Болезни и вредоносные духи визуализируются в первом цикле, отрицательные кармические потенциалы во втором и омрачения – в третьем, и всё это отдельно для тела, речи и ума, а затем для тела, речи и ума вместе. Мы можем делать это в отношении наших препятствий, а также препятствий всех существ. Также мы можем делать это в отношении:

• препятствий, с которыми мы сталкиваемся в настоящем,
• препятствий, которые скоро возникнут,
• препятствия, которые возникнут в отдалённом будущем.

Мы очищаемся от самых разных типов препятствий, и нам не станет скучно, если, например, мы повторяем мантру 100 000 раз. Нам не придётся представлять одно и то же снова и снова. Это было бы очень трудно. Поскольку есть много разных типов препятствий, например наши, чужие и так далее, когда мы в одной сессии повторяем мантру множество раз, мы отводим какое-то количество мантр на очищение каждого типа.

Очищение тела

Визуализация очищения похожа на практику Ваджрасаттвы с небольшими вариациями.

Сначала мы представляем, что нам нужно очиститься от физического вреда, такого как болезни и вмешательство духов. Это боль и болезни, которые могут быть вызваны духами, и обычно в этом контексте говорят о сумасшествии, но здесь скорее речь идёт о болезнях тела, которые могут быть вызваны духами. Не знаю, верят ли в вашем обществе в нечто подобное, но в это верили в Древней Индии, и сейчас такие представления есть в Бразилии и Африке – что вредоносные духи могут наложить на нас заклятие или нечто подобное, и это может вызывать серьёзную проблему с телом. Мы представляем, что всё это покидает наше тело в форме пауков, змей, разных ядовитых насекомых. Здесь не имеются в виду маленькие паучки: это ядовитые пауки и ядовитые змеи. 

Затем в наше тело попадают нектары, и в практике очищения мы представляем их белыми. Нектары, лучи света и семенной слог в сердце Авалокитешвары будут разного цвета в зависимости от того, чего мы просим:

• Для очищения, когда нам нужно усмирить, успокоить препятствия, всё это белого цвета.
• Для возрастания, когда мы хотим вызвать развитие каких-либо качеств, цвет жёлтый.
• Третья активность обычно переводится как «сила», но на самом деле это контроль. Мы хотим, чтобы всё было в порядке, хорошо функционировало и было под контролем; этому соответствует красный цвет.
• Для силовых действий, если от чего-либо по-настоящему трудно избавиться, нам нужно применить огромное количество силы, и этому соответствует синий цвет.

Таким образом, есть отличия, связанные с цветом семенных слогов, лучей света и нектаров. Сейчас мы представляем только белый цвет, который соответствует первому уровню – очищению.

Мы представляем, что болезни, боль, физические недуги, вызванные влиянием духов, покидают наше тело из нижнего отверстия в форме ядовитых пауков и змей.

Далее мы очищаемся от препятствий, которые присутствуют сейчас, и от тех, с которыми мы столкнёмся в ближайшем и в отдалённом будущем. Например, мы размышляем об ужасах рождения в одном из худших состояний и хотим принять надёжное направление, чтобы этого избежать. Есть три шага этой визуализации:

• Мы представляем, что стоим на краю обрыва и падаем. Мы принимаем надёжное направление, чтобы не приземлиться в худшем перерождении.
• Мы представляем, что стоим на краю обрыва и стараемся удерживать равновесие, но вот-вот упадём. Мы принимаем надёжное направление.
• Далее мы представляем, что находимся на некотором расстоянии от обрыва, но приближаемся к нему, как будто стоим на движущейся конвейерной ленте, и скоро упадём. Мы принимаем надёжное направление.

Это очень эффективные визуализации, которые практикуют в ламриме и в нашей практике в контексте очищения.

Стоит добавить, что слово «визуализация» (dmigs-pa) не означает только визуальное представление. Тибетское слово означает «фокусироваться», «делать что-либо объектом фокуса». Это не только визуальные образы, здесь задействованы все наши органы чувств. Я думаю, слово «представлять» самое близкое в наших языках.

Мы поработали с физическим вредом, и на втором шаге мы работаем с отрицательными потенциалами и силами, накопленными из-за разрушительных действий нашего тела, то есть лишения жизни других, воровства и неуместного сексуального поведения. Всё это выходит из нашего нижнего отверстия в форме чернил, грязной воды, сажи и других нечистых жидкостей. Опять же, мы делаем это в отношении себя, в отношении других, в отношении потенциалов, которые у нас есть сейчас, которые появятся в ближайшее время и которые мы накопим в отдалённом будущем.

На третьем шаге мы очищаемся от загрязнений и препятствий на уровне тела. Здесь сильно загрязнён воздух. Я заметил, что становлюсь сонным и уставшим быстрее, чем в любом другом месте. У нас может быть астма, проблемы с дыханием, мы можем заболеть раком из-за загрязнённого воздуха. Всё это также устраняется и выходит из нашего нижнего отверстия в форме мочи, фекалий, крови и соплей. 

В других очистительных практиках также есть эти три пункта, но порядок может быть другим. Здесь порядок именно такой: сначала болезни и вредоносные духи и далее по порядку. Мы визуализируем ядовитых пауков или насекомых и змей, грязную воду, фекалии и мочу – всё то, от чего мы хотели бы избавиться. Мы не хотели бы, чтобы это находилось внутри нас или на нашем теле.

У нас могут появиться знаки успеха, если мы повторим мантру 100 000 или более с этой визуализацией. Конечно, мы не избавимся от всех омрачений и трудностей – для этого нам нужно понимание пустотности и так далее, – но могут появиться знаки относительного успеха, которые возникают в наших снах, причём сны должны быть повторяющимися, а не просто присниться один раз. 

• Это могут быть сны о том, как мы добиваемся в чём-либо успеха, неважно в чём. Конечно, здесь не идёт речь об успешном убийстве или о чём-либо подобном. Это нечто позитивное, например, мы поднялись на гору.
• Сны о том, как мы моемся. Это связано с очищением, так что всё логично.
• Сны, в которых мы видим, как мы надеваем новую одежду или как восходит солнце или луна.

Это благоприятные знаки в наших снах.

Важно не просто представлять очищение, но и в конце радоваться тому, что оно произошло, и давать твёрдое обещание, что мы будем прилагать все усилия, чтобы не повторять негативные действия, из-за которых возникли препятствия.

Очищение речи

Далее мы очищаем речь, устраняя связанные с ней препятствия, которые мы тоже представляем в форме ядовитых насекомых, змей и так далее, но теперь они выходят из верхних отверстий.  

Сначала мы работаем с препятствиями, возникшими из-за болезней, вмешательства духов и так далее. Это могут быть проблемы с голосом из-за болезни, например, когда мы охрипли из-за простуды. Что касается вмешательства духов, это может быть болезнь, когда мы непроизвольно говорим всё, что приходит нам на ум, и совершенно себя не контролируем. Эти болезни речи покидают нас в форме ядовитых насекомых и змей.

Далее мы работаем с негативными потенциалами, накопленными из-за разрушительных действий речи, таких как ложь, сеяние раздоров, грубые слова и пустая болтовня. Всё это покидает наше тело через верхние отверстия (рот, нос, уши, глазницы) в виде чернил, сажи, загрязнённой воды, воды после уборки и так далее. Когда мы моем очень грязный пол, а затем отжимаем тряпку, вода будет чрезвычайно грязной. Вот что здесь имеется в виду. Серконг Ринпоче приводил этот пример.

Далее, мы работаем с загрязнениями и препятствиями, связанными с нашей речью. Она может быть загрязнена из-за других людей, нашего окружения, средств массовой информации и так далее. Многие люди постоянно используют бранные слова, и наша речь таким образом загрязняется. У вас есть такие слова в русском? Да. Я думаю, в русском у вас они особенно крепкие. Они есть и в других языках. Под препятствиями, например, имеется в виду заикание, и мы можем представить другие препятствия.

Когда мы становимся старше и у нас ухудшается память, мы часто повторяемся. Это тоже проблема, связанная с речью, не правда ли? Это очень расстраивает в пожилом возрасте, когда мы хотим что-нибудь сказать, но вместо этого говорим что-то другое. Мы хотим позвать кого-нибудь по имени, например нашего ребёнка, но вместо этого произносим имя нашей собаки. Ребёнку не понравится, если его так назовут. Я вспомнил случай, когда моя тётя назвала мою двоюродную сестру именем собаки.

Всё это покидает нас в форме рвоты, мочи, экскрементов и так далее из верхних отверстий нашего тела, из носа выходят сопли и так далее. Прекрасно.

Опять же, мы радуемся и обещаем не повторять эти действия снова, и у нас могут быть разные сны, свидетельствующие об успехе.

Очищение ума

Далее мы работаем со сферой нашего ума, то есть с ментальными и эмоциональными болезнями и вредом, нанесённым духами. Сюда можно включить разные психические болезни – депрессию, биполярное расстройство, психозы и так далее. Многие психические расстройства с индо-тибетской точки зрения вызваны одержимостью духами. Мы представляем, как в практике Ваджрасаттвы, что в нас входят нектары и лучи света, и они уничтожают эти недуги, находящиеся в нашем сердце.

Далее мы очищаемся от отрицательных потенциалов, связанных с разрушительными действиями ума – алчностью, злонамеренностью, когда мы хотим причинить другим вред и раздумываем о том, каким образом это сделать, и искажённым, враждебным мышлением. Опять же, мы представляем, что лучи света и нектары уничтожают всё это в нашем сердце. Иногда это сравнивают с ударом молнии, которая поражает чёрный сгусток в нашем сердце.

Далее мы очищаемся от загрязнений нашего ума и ментальных препятствий. Многие вещи загрязняют наш ум, например музыка, когда мы не можем выбросить какую-нибудь мелодию из головы. Мы просто не можем перестать её напевать. Это страдание, не правда ли? Или мы держимся за какую-нибудь мысль, например о том, как нас обидели, и не можем отпустить; мы становимся одержимыми. Ментальные препятствия – это, например, забывчивость, которая усиливается, когда мы становимся старше. Это ужасно: мы входим в комнату и забываем, зачем пришли. Или мы начинаем что-нибудь говорить, но забываем, что хотели сказать. Это ментальные препятствия. Очень часто мы забываем имена людей. Опять же, мы представляем, как всё это поражает молния.

Очищение тела, речи и ума одновременно

На последнем шаге мы представляем, что очищаем тело, речь и ум, и все проблемы покидают нас в виде всех этих образов одновременно. Это довольно трудно. Идея в том, что мы вычищаем всё то, что могло остаться.

Закончив все визуализации, мы снова радуемся очищению, стараемся почувствовать, что стали чистыми и обновлёнными, как будто вышли из освежающего душа; теперь мы постараемся не накапливать новых негативных причин. 

Дальнейшие визуализации

Обычно после практик очищения мы также представляем, что наполняемся положительными качествами. Это визуализации, относящиеся к возрастанию, в которых мы представляем жёлтые лучи света и нектары. Они жёлтые, как лучи солнца, и побуждают к росту. Можно делать различные визуализации, во время которых мы представляем жёлтый свет из жёлтого слога ХРИх в сердце Авалокитешвары. Мы избавились от препятствий и теперь увеличиваем положительные качества. Есть целый список этих качеств, и я не буду приводить его полностью, но туда входят различные типы мудрости – ясности ума, позволяющей нам писать тексты, вести дебаты, понимать и так далее, – а также хорошее здоровье, долгая жизнь, увеличение ресурсов, позволяющих нам учиться. Есть множество визуализаций, которые можно здесь делать.

Когда вы описывали визуализацию для очищения тела, вы упоминали белый свет и белый слог ХРИх. Менял ли он цвет для речи и ума?

Когда мы делаем практику очищения – нет. Например, когда мы делаем практику Ваджрасаттвы, есть её вариант, когда для очищения тела мы представляем белые лучи, для очищения речи – красные, для очищения ума – синие. Но я не слышал такое объяснение в контексте подобных практик гуру-йоги. Не думаю, что это было бы ошибочно. Любой вариант можно применить к любой ситуации. Если мы посетим достаточно учителей, мы услышим почти все возможные варианты.

Вы очень подробно описали визуализации, связанные с очистительными практиками. Это просто абстрактное описание, которое можно использовать для очистительных практик в целом? Или эти визуализации связаны с данной гуру-йогой? В последнем случае в какой части практики они выполняются?

Как я говорил, когда начинал объяснять визуализации, мы увидим их во множестве разных практик. Смысл не в том, что в данной конкретной практике есть один определённый тип визуализации для очищения. Мы услышим, как разные учителя будут объяснять подобные визуализации в контексте любой очистительной практики, более подробно или менее подробно. В некоторых практиках мы найдём такие же визуализации, но там они будут применяться не к болезням, вмешательству духов, отрицательным потенциалам, загрязнениям и препятствиям, а к разрушительным действиям, связанным с ними потенциалам и склонностям, а также привычкам. Другими словами, есть огромное количество вариаций, и нет ничего особенного в том, чтобы делать это тем или иным способом. Очевидно, это может сбить с толку.

Эти три типа визуализаций можно применить к болезням и вмешательству духов, к отрицательным потенциалам и к загрязнениям и препятствиям. Здесь мы делаем очищение в таком порядке, и это один из подходов. Есть и другой подход, который мы увидим в практике Ваджрасаттвы. Также эти визуализации можно применять в тонглене. В практике Ваджрасаттвы мы очищаемся от негативных действий, отрицательных потенциалов и склонностей, а также от связанных с ними привычек. В тонглене мы боремся с нежеланием помогать другим на разных уровнях и принимать их проблемы на себя, и порядок может быть немного другим. Мы представляем то, с чем не хотели бы иметь дело, – грязные субстанции, мочу и фекалии, ядовитых насекомых и змей, а также то, чего мы боимся больше всего.

Итак, есть много вариантов этих визуализаций, их можно делать в разном порядке, и они могут символизировать разные вещи.