Подробное рассмотрение способов познания, часть 13: слушание, размышление и медитация

Будда давал учение устно, и ни одно из его учений не было записано ранее первого века до н. э. на языке пали в Шри-Ланке и на языке гандхари в Гандхаре (современный северный Пакистан). Таким образом, первые несколько столетий после ухода Будды его учения можно было получить, только снова и снова внимательно слушая кого-нибудь, кто повторяет их по памяти, и постепенно их заучивая. Современная традиция лунг (lung) – традиция устной передачи текстов, сохранившаяся среди тибетцев, – происходит именно от этого.

Учение Будды разделяется на учение Дхармы писаний (lung-bstan) и учение Дхармы постижений (rtogs-bstan). Чтобы в полной степени быть держателем учения Будды, нужно хранить в своём уме и то и другое – хранить Дхарму писаний, помня слова текстов в памяти, и хранить основанную на этом Дхарму постижений, помня смысл слов. Такова буддийская традиция.

При таком методе изучения было крайне важно, чтобы человек, повторяющий слова учения по памяти, не допускал ошибок, а человек, который слушает, правильно их запоминал. Эта практика ясно отражена в словах, с которых начинаются многие сутры: «Так я слышал». Передача слов текста и получение этой передачи, таким образом, не требовало понимания смысла этих слов ни тем, кто даёт передачу, ни тем, кто её получает: была важна лишь правильность слов. Таким образом, обучение в тибетской монастырской системе начинается с заучивания текстов наизусть, до того как учащиеся получат объяснение их смысла. Первые экзамены, которые сдают монахи, включают лишь прочтение текстов по памяти.

В наши дни тибетские монахи в основном запоминают слова учения и тренируются правильно их вспоминать, сначала читая тексты, а затем снова и снова произнося их вслух по памяти. Концептуальное познание, задействованное при запоминании слов, которые вы услышали и запомнили, называется концептуальным познанием того, что было услышано (thos-pa’i rtog-pa). Появляющиеся объекты (snang-yul) такого концептуального познания – звуковые категории (sgra-spyi) каждого слова, а концептуально подразумеваемые объекты (zhen-yul) – ментальные голограммы, представляющие обобщённое звучание каждого слова. Благодаря тому что в уме возникает это обобщённое звучание, вы можете произносить слова вслух.

Даже если вы не помните тексты и не можете декламировать их по памяти, всё равно, чтобы понять учение правильно, вам нужно сначала прочитать или услышать правильное объяснение, и нужно правильно помнить слова объяснения посредством звуковых категорий. Если вы пытаетесь понять слова неправильного или неточного объяснения, вы собьётесь с буддийского пути.

Способность правильно помнить слова учения зависит от обретённого распознавания, возникающего из слушания (thos-byung shes-rab). Говорится, что оно возникает «в силу других», то есть благодаря тому, что другие люди могут правильно передать слова учения.

Распознавание (shes-rab) – это ментальный фактор, который сосредотачивается на объекте анализа и различает его сильные и слабые стороны, хорошие и плохие качества. В случае распознавания, возникающего из слушания, этот ментальный фактор сопровождает ваше ментальное сознание, задействованное в концептуальном познании того, что было услышано, и, будучи направленным на звуковые категории концептуального познания, отличает категории, соответствующие факту, от категорий, не соответствующих факту.  

Таким образом, распознавание включает обстоятельное наблюдение (so-sor rtog-pa, санскр. pratyavekṣaṇa) объекта: оно наблюдает свой объект во всех подробностях, поскольку его сопровождают ментальные факторы приблизительного обнаружения (rtog-pa) и тонкой проницательности (dpyad-pa).

• Приблизительное обнаружение анализирует объект в общих чертах и может заметить грубые ошибки.
• Тонкая проницательность, или тщательное исследование, анализирует объект в мельчайших подробностях и может уловить незаметные ошибки.

Распознавание, возникающее благодаря слушанию, таким образом, возникает благодаря проницательной медитации (dpyad-sgom, аналитическая медитация), сфокусированной на звуковых категориях, которые возникают, когда вы вспоминаете услышанное.

Когда концептуальное познание, посредством которого вы вспоминаете слова, сопровождается ментальным фактором правильного распознавания (shes-rab), это концептуальное познание становится достоверным. Вы уверены, что звуковые категории, посредством которых вы вспоминаете слова, совпадают со звуковыми категориями слов изначально услышанного учения. То есть вы можете распознавать, что помните слова правильно, и рефлексивное осознавание, сопровождающее данное концептуальное познание – вспоминание слов, – познаёт ваши вспоминания как неложные. Без этой определённости вспоминание слов учения и допущение, что вы вспоминаете их правильно, – это лишь познание, основанное на предположении.

Концептуальное познание того, что было услышано, происходит при слушании буддийского учения. Оно также происходит, когда вы вспоминаете услышанные ранее слова объяснения чего-либо другого или просто слова, услышанные в разговоре. Точная память о том, что вы услышали, – важнейшая основа для понимания смысла. Если вы помните что-либо только частично, а остальное домысливаете и ваше понимание смысла основано на этом, ваше понимание смысла будет ошибочным примерно с такой же вероятностью, как и в том случае, если вы помните слова неправильно. Похожая проблема возникает, когда вы прочитали или услышали лишь часть объяснения, а затем пытаетесь понять объясняемую тему на основе неполной информации.

В случае познания очевидных явлений вы получаете информацию от сенсорного достоверного познания и на основе этого можете вспомнить о них впоследствии. Например, чтобы вспомнить, где вы припарковали машину, вам не нужно полагаться на «слушание» и узнавать у другого человека, где её найти. Вы можете вспомнить это сами, при условии что обратили достаточно внимания на то, где вы припарковались. Но для получения информации о чём-либо неочевидном, например об отсутствии «я», вам нужно полагаться на достоверный источник информации – человека или книгу, а в современном мире это также может быть достоверная статья или видео в интернете.

Чтобы удостовериться, что человек или то, что он написал или объяснил, является достоверным источником информации, вам нужно полагаться на цепочку умозаключений, чтобы вызвать основанное на выводах достоверное познание, полагающееся на убеждённость (yid-ches rjes-dpag) в авторитетности этого человека. Вкратце, если вы хотите обдумать и в конце концов понять какую-либо незнакомую, неочевидную тему, так, чтобы это соответствовало факту, вам необходимо внимательно прослушать или прочитать полную и правильную информацию, получив её от достоверного источника информации, а также правильно запомнить эти слова.

Когда вы можете правильно вспомнить услышанные или прочитанные слова, следующий шаг – попробовать понять их смысл, то есть понять эту услышанную или прочитанную информацию. Опираясь на концептуальное познание того, что было услышано, вы теперь должны размышлять о смысле слов, пока у вас не появится точное и уверенное понимание. Это понимание называется концептуальным познанием того, о чём размышляли (bsam-pa’i rtog-pa), и оно происходит посредством категорий смысла, или категорий объекта (don-spyi), служащих появляющимися объектами этого познания. 

Чтобы произошло концептуальное познание, в котором вы вспоминаете то, что вы услышали или прочитали, а затем обдумали, вам нужно прийти к этому пониманию посредством достоверного познания, основанного на выводах. Это верно и в том случае, когда вы хотите обрести понимание нечистоты тела, размышляя о содержимом кишечника, и в том случае, когда вы хотите понять отсутствие «я», работая с доказывающей это цепочкой умозаключений, и даже в том случае, когда вы просто хотите понять, что имел в виду человек, когда сказал вам то-то и то-то в разговоре. Вы можете обрести такое понимание или благодаря самостоятельному размышлению, или обсуждая это на дебатах с другими людьми.

Поскольку многим людям, особенно подросткам, недостаёт дисциплины, чтобы размышлять и анализировать самостоятельно, дебаты могут быть очень полезной техникой для обретения понимания. Но независимо от того, как вы обретаете понимание – посредством внешних дебатов или «дебатов» в своём уме, – в любом случае распознавание, возникающее из размышления (bsam-byung shes-rab), возникает на основе «силы самого себя»: вам самим нужно понять материал и прийти к убеждённости.

Следующая стадия – медитация. Например, вы медитируете на нечистоте тела или на отсутствии «я», предварительно достигнув уверенности по поводу смысла этой темы с помощью распознавания, возникающего из размышления. Медитация (sgom) буквально означает привыкание или ознакомление с чем-либо полезным с помощью многократного сосредоточения на этом. Соответственно, вам нужно уметь сосредотачиваться на том, к чему вы хотите привыкнуть. Если концептуальное познание, на котором вы строите свою медитацию, является нерешительным колебанием или предположением, у вас не будет стабильного объекта для сосредоточения. Если это концептуальное познание не соответствует факту – и с точки зрения слов, объясняющих предмет, и с точки зрения их смысла, – вы будете медитировать на неправильном объекте. Таким образом, перед тем как медитировать, крайне важно обрести концептуальное познание, характеризуемое отчётливым восприятием того, что вы услышали и о чём размышляли.

Далее, даже если у вас не осталось неуверенности по поводу темы медитации и ваше познание соответствует факту, но если вы будете постоянно отвлекаться из-за блуждания ума, подвижности ума, ментальной вялости или запутанности, вы вообще не сможете правильно сосредоточиться на выбранном объекте. Таким образом, необходимо развивать спокойное и устойчивое состояние шаматхи (zhi-gnas), сфокусированное на нужной теме, сначала с помощью основанного на выводах концептуального познания, а затем – с помощью йогического обнажённого познания. Концептуальная стадия воспринимает в качестве появляющегося объекта категории объекта (смысловые категории), которые вы познали ранее посредством концептуального познания, отчётливо воспринимающего то, о чём вы размышляли. 

Состояние шаматхи достигается благодаря практике стабилизирующей медитации (’jog-sgom). Практику стабилизирующей медитации, направленную на достижение шаматхи, часто называют «медитацией шаматхи». Это пример называния причины в честь результата. Однако в строгом смысле термин «шаматха» относится только к итоговому результату стабилизирующей медитации.

Чтобы войти в стабилизирующую медитацию, ваш ум сначала должен вызвать объект сосредоточения. Для этого – в случае с достоверным познанием, основанным на выводах, – вызывается достоверное концептуальное познание того, о чём вы размышляли, а за ним следует последующее основанное на выводах познание этого же объекта. Чтобы вызвать такое концептуальное познание, необходима проницательная медитация, характеризуемая обстоятельным наблюдением с факторами приблизительного обнаружения и тонкой проницательности в отношении категорий объекта (смысловых категорий), служащих появляющимися объектами. После того как достигается концептуальное познание, которое точно и с уверенностью отчётливо воспринимает свой объект, затем посредством стабилизирующей медитации ваше концептуальное познание продолжает сосредотачиваться на этих категориях объекта (смысловых категориях), но ваше ментальное сознание уже не сопровождается ментальными факторами приблизительного обнаружения и тонкой проницательности.  

На пути к достижению шаматхи ваша стабилизирующая медитация проходит по девяти стадиям успокоения ума (sems-gnas dgu), опираясь на шесть сил (stobs-drug) и четыре типа внимания (yid-byed bzhi). Вы преодолеваете пять препятствий к сосредоточению (nyes-pa lnga), задействуя восемь составляющих умственных факторов (’du-byed brgyad).

Вы достигаете поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi) на девятой стадии успокоения ума – стадии поглощённой установки (mnyam-par ’jog-pa). В концептуальном варианте она предполагает способность на протяжении длительного времени непрерывно сосредотачиваться на категории объекта (смысловой категории) как на появляющемся объекте познания. При этом она полагается на факторы памятования (dran-pa) и бдительности (shes-bzhin) и характеризуется непоколебимостью, благодаря чему ум естественным образом сам по себе пребывает на объекте.

• Памятование – это ментальный фактор, который не даёт сознанию и сопровождающим его ментальным факторам потерять или ослабить их аспект умственного удерживания (’dzin-cha, ментальное схватывание) объекта. Эти ошибки могут возникать или из-за потери или ослабления их аспекта умственного пребывания (gnas-cha) на объекте в силу подвижности ума (rgod-pa, возбуждённость ума) или дискурсивных мыслей (rnam-rtog), либо они могут возникать из-за ослабления или потери их аспекта создания видимости (gsal-cha, ясность) объекта в силу вялости ума (bying-ba, притупленность ума).   
• Бдительность – это ментальный фактор, который проверяет, насколько памятование осуществляет умственное удерживание объекта сосредоточения, и при возникновении проблемы приводит в действие ментальный фактор внимания (yid-la byed-pa), который исправляет ошибку.

Когда в поглощённом сосредоточении появляется чувство готовности (shin-sbyangs, гибкость, пластичность) и на физическом, и на ментальном уровнях, оно становится шаматхой. Это чувство готовности и способности к полной сосредоточенности на чём угодно и сколь угодно долго. 

Чувство готовности – это ментальный фактор, когда ум и тело податливы (las-su rung-ba) и готовы к совершению созидательных действий, которые вы хотите совершить, в частности к избавлению себя от беспокоящих эмоций. Когда чувство готовности достигается на начальном уровне шаматхи, его сопровождают ментальные факторы физической радости (dga’-ba) и ментального блаженства (bde-ba), которые поначалу возникают при достижении поглощённого сосредоточения. Этот ментальный фактор включает аспект ментального чувства благополучия (sim-pa), пронизывающего тело и ум. Но поскольку этот фактор сопровождает не только ментальное познание объекта сосредоточения, но и телесное сознание, считается, ментальный фактор радостного счастья не является «соответствующим» ментальному сознанию, то есть у него нет с ним пяти общих свойств.

Более полное описание этих стадий и факторов можно найти в других источниках. С достижением состояния шаматхи у вас появляется концептуальное познание того, на что медитировали (sgom-pa’i rtog-pa). Обратите внимание, что состояния шаматхи можно достичь только с помощью концептуального познания, а не с помощью сенсорного познания.

[См. Достижение шаматхи]

После достижения чувства готовности, проистекающего из концептуального состояния шаматхи, затем, поддерживая это чувство готовности и поддерживая поглощённое сосредоточение, вы можете продолжать практику, чтобы достичь исключительно восприимчивого концептуального состояния випашьяны (lhag-mthong). Сосредотачиваясь только на категориях объектов (смысловых категориях), которые служили появляющимися объектами вашей концептуальной шаматхи, и без каких-либо других категорий, например, участвующих в цепочке умозаключений, задействованной в основанном на выводах познании, – ваше концептуальное познание теперь снова использует ментальные факторы приблизительного обнаружения и тонкой проницательности. С их помощью ваша проницательная медитация «распутывает и раскрывает» (rnam-par ’byed-pa) тончайшие нюансы этих категорий, представленных концептуально подразумеваемым объектом. Ваше наблюдение их отдельных деталей «раскрывает» их поверхностные и глубинные аспекты.

Как и в случае с называнием стабилизирующей медитации, предназначенной для достижения состояния шаматхи, в честь её результата «медитацией шаматхи», подобным же образом проницательную медитацию, направленную на достижение состояния випашьяны часто называют в честь её результата «медитацией випашьяны».

Когда благодаря регулярной практике вы достигаете второго, дополнительного чувства готовности – чувства, что ваше тело и ум стали податливы и могут не только работать с сосредоточением, необходимым для избавления от беспокоящих эмоций, но также способны раскрыть все тонкости, связанные с тем, как от них избавиться, – вы достигли состояния объединённой пары (zung-’brel) шаматхи и випашьяны. В этом состоянии вы обретаете распознавание, возникающее из медитации (sgom-byung shes-rab).

Если вы достигли состояния випашьяны, из этого обязательно следует, что вы уже достигли состояния шаматхи до этого и теперь обрели объединённую пару шаматхи и випашьяны. Однако если вы достигли только шаматхи, из этого необязательно следует, что у вас также есть випашьяна. Так или иначе, практика проницательной медитации не требует предварительного достижения шаматхи, несмотря на то что многие называют такую практику медитацией випашьяны. Нужно быть внимательными и не запутаться из-за популярного, нестрогого использования технических терминов.

Состояние випашьяны избавляет ваш ум от привычек, присутствующих в нём в качестве явлений-приписываний на основе вашего ментального континуума и способных снова и снова вызывать противоречащие реальности состояния ума – концептуальные акты познания с манерой восприятия, противоречащей фактам и не соответствующей им. Благодаря состоянию шаматхи ваш ум перестаёт подпитывать эти привычки своей запутанностью и цеплянием (mngon-par zhen-pa) за объекты, идущие вразрез с объектом сосредоточения.

Есть два уровня випашьяны:

• Мирская випашьяна (’jig-rten-pa’i lhag-mthong) обладает способностью временно (до конца этой жизни) подавить проявленные беспокоящие эмоции, в частности страстное желание чувственных объектов. Например, она может возникнуть при сосредоточении на теле как на нечистом.
• Немирская випашьяна (’jig-rten-las ’das-pa’i lhag-mthong) обладает способностью достичь истинного прекращения всех беспокоящих эмоций и их склонностей, так что они никогда больше не вернутся. Она возникает благодаря сосредоточению на теле как на полностью лишённом невозможной души (атмана). 

Достижение истинных прекращений начинается, когда ваша концептуальная объединённая пара шаматхи и немирской випашьяны становится неконцептуальной, и происходит постепенно. Другими словами, достижение истинных прекращений начинается в момент достижения йогического обнажённого познания и путеводного состояния видения (mthong-lam, пути видения)

Чтобы достичь поглощённого сосредоточения, шаматхи и объединённой пары шаматхи и випашьяны, часто выбирается практика четырёх близких размещений памятования (dran-pa nyer-bzhag). Это сосредоточение на вашем теле, чувствах некоторого уровня счастья и несчастья, уме и «всех явлениях», которые представлены определёнными ментальными факторами. Есть несколько разновидностей этой медитации, в зависимости от предписанных объектов для сосредоточения, связанных с каждым из четырёх близких размещений памятования.

Одна из разновидностей предназначена для преодоления четырёх типов неправильного восприятия (tshul-min yid-la byed-pa), где сосредотачиваются:

• на своём теле как на нечистом (непривлекательном), а не чистом (привлекательном);
• на своих чувствах как на страдании (как на приносящих неудовлетворённость), а не счастье (приносящих удовлетворённость);
• на своём уме, под которым понимаются шесть типов первичного сознания, как на нестатичном (непостоянном, изменяющимся от момента к моменту), а не статичном (постоянном, неизменном);
• на «всех явлениях», под которыми понимаются ментальные факторы и пять совокупностей в целом, как на лишённых невозможной души личности (gang-zag-gi bdag-med), а не обладающих такой душой, которая владела бы совокупностями и управляла бы ими.

Ещё один вариант – сосредоточение на каждом из этих объектов как на обладающем всеми четырьмя аспектами первой благородной истины (истинных страданий) в качестве своих атрибутов. Каждый из объектов:

• нестатичен;
• проблематичен (является страданием);
• пустотен, то есть свободен от невозможной души (атмана), которая была бы или полностью идентична ему, или совершенно отлична от него;
• лишён «я», то есть полностью лишён невозможной души, которой вообще не существует. 

Ещё одна разновидность этой медитации предполагает сосредоточение на каждом из объектов как на примере одной из четырёх благородных истин, у каждой из которых есть четыре аспекта:

• на своём теле – как на примере истинного страдания;
• на своих чувствах – как на примере истинного источника страданий, поскольку в отношении чувств возникает жажда (sred-pa), а в отношении объектов чувств возникает страстное желание и привязанность;
• на своём уме – как на примере истинного прекращения страдания, поскольку он по своей природе чист, то есть свободен от неосознавания и беспокоящих эмоций;
• на «всех явлениях» (под которыми подразумеваются ментальные факторы и в частности распознавание отсутствия «я») как на примере истинного путеводного состояния ума.

Более подробное описание этой медитации можно найти в других источниках. В саутрантике следуют общему махаянскому объяснению, адаптированному с учётом её постулатов об отсутствии «я».

[См. Четыре близких размещения памятования в махаяне]

Чтобы проиллюстрировать способ познания, задействованный в медитации для достижения концептуального познания того, на чём медитировали, давайте опишем концептуальное познание, происходящее в практике одного из близких размещений памятования, например размещения памятования на теле как на чём-то нечистом.

Сначала вы в проницательной медитации вызываете концептуальное познание того, о чём вы размышляли, посредством основанного на выводах познания того, что хорошо известно, и познаёте тело как нечто нечистое. Вы вызываете это познание, представляя содержимое кишечника или то, как выглядит тело, если с него снять кожу или если оно начинает разлагаться после смерти. Нечистота таких объектов «хорошо известна» и принята на уровне условности.

Появляющиеся объекты концептуального познания – это категории объектов (смысловые категории) «тела» и «быть нечистым объектом». Концептуально подразумеваемый объект, представляющий эти две категории, – ментальная голограмма вашего тела, наполненного кровью, кишками, слизью, калом и мочой. Ваше ментальное сознание сопровождается ментальными факторами приблизительного обнаружения и тонкой проницательности, а также многими другими ментальными факторами, включая памятование, бдительность и так далее.

Проницательную медитацию вы чередуете со стабилизирующей медитацией, в которой продолжаете концептуально познавать то, что производно от вашего основанного на выводах познания, с теми же самыми появляющимися объектами и тем же самым концептуально подразумеваемым объектом, что и ранее. Единственное отличие в том, что теперь ваше ментальное сознание не сопровождается приблизительным обнаружением и тонкой проницательностью. Однако стабилизирующая медитация происходит только тогда, когда вы практикуете эту медитацию, не достигнув объединённой пары шаматхи и випашьяны. Если вы практикуете с помощью этой объединённой пары, вы сможете сосредоточиться на объектах, выполняя проницательную и стабилизирующую медитацию одновременно. Это означает, что факторы приблизительного обнаружения и тонкой проницательности продолжают сопровождать медитацию, не нарушая стабилизирующего аспекта. Но независимо от наличия объединённой пары, все остальные ментальные факторы, сопровождающие медитацию, такие как памятование, бдительность и так далее, остаются теми же самыми.

Объединённая пара шаматхи и випашьяны может сосредотачиваться на объекте концептуально или неконцептуально, и випашьяна с объединённой парой может быть мирской випашьяной (’jig-rten-pa’i lhag-mthong) или немирской випашьяной (’jig-rten-las ’das-pa’i lhag-mthong).

• Немирская випашьяна воспринимает в качестве объекта или нестатичность, или тонкое либо грубое отсутствие «я».
• Мирская випашьяна воспринимает в качестве объекта что угодно другое, например объекты четырёх близких размещений памятования.

В качестве примера давайте проанализируем концептуальное познание, включающее объединённую пару и сосредоточенное, опять же, на нечистоте тела как на одном из объектов близкого размещения памятования.

• Когда эта концептуальная медитация выполняется лишь с мирской випашьяной, объекты и ментальные факторы будут такими же, как было описано выше. Сначала появляющимися объектами будут категории «тела» и «быть чистым объектом», а концептуально подразумеваемым объектом будет ментальная голограмма тела, наполненного экскрементами и так далее, представляющая обе категории; при этом будут присутствовать такие ментальные факторы, как приблизительное обнаружение, тонкая проницательность, памятование, бдительность и так далее. После того как вы пройдёте по цепочке умозаключений, доказывающей тезис, что тело, наполненное экскрементами и так далее является чистым объектом, – рефлексивное осознавание, сопровождающее это познание, познает его ложность. Фактор распознавания опровергнет, что тело, наполненное экскрементами и так далее, может быть членом категории «быть чистым объектом» и представлять эту категорию. Тогда ментальное сознание отсечёт категорию «быть чистым объектом» и заменит её на категорию «не быть чистым объектом» (это категория объектного подразумевающего отрицания) или на категорию «быть нечистым объектом». Далее ваше ментальное познание с помощью концептуального познания того, что производно от основанного на выводах познания, познает концептуально подразумеваемый объект – ментальную голограмму (представление) тела, наполненного фекалиями и так далее, как нечистого объекта.
• Когда эта концептуальная медитация выполняется посредством немирской випашьяны, категория «быть чистым объектом» заменяется на категорию «быть собственностью грубого атмана». Как и в случае с мирской випашьяной, после того как вы прошли по цепочке умозаключений, доказывающей, что тело является собственностью грубого атмана, рефлексивное осознавание познаёт ложность этого искажённого познания, а распознавание отсекает эту категорию. Затем в концептуальном познании того, что производно от основанного на выводах познания, ваше ментальное сознание явным образом отчётливо воспринимает концептуально подразумеваемый объект – ментальную голограмму тела, полного экскрементов и так далее, как представляющую категорию «тела» и «быть нечистым объектом», одновременно с этим неявным образом отчётливо воспринимая неподразумевающее отрицающее явление «не существует того, что могло бы быть собственностью грубого атмана». 

Есть три уровня неуправляемого круговорота сансарного существования:

• уровень желанных чувственных объектов (’dod-khams, мир желаний),
• уровень нематериальных форм (gzugs-khams, мир форм),
• уровень бесформенных существ (gzugs-med khams, мир без форм).

Последние два называются высшими состояниями сансарного существования (gong-sa) или двумя высшими мирами (khams gong-ma).

Ограниченные существа могут перерождаться на любом из этих трёх уровней в зависимости от кармических потенциалов, которые они накопили своими действиями в этой и предыдущих жизнях, от их состояния ума во время умирания и так далее. Существа в ловушке безрадостных миров (существа адов), цепляющиеся духи (голодные духи), животные, люди четырёх островных миров, или четырёх континентов, существа, претендующие на божественность (полубоги) и один из классов божественных существ (богов) находятся на уровне желанных чувственных объектов. Беспокоящие эмоции каждого из этих существ включают страстное желание и привязанность к грубым чувственным объектам – зрительным образам, звукам, запахам, вкусам и физическим ощущениям.

Второй класс божественных существ находится на уровне материальных форм. Они в основном поглощены одним из четырёх уровней умственной устойчивости (bsam-gtan, санскр. dhyāna), то есть четырёх дхьян, но не находятся в поглощённости этими медитативными состояниями постоянно. Беспокоящие эмоции существ, находящихся на первом уровне умственной устойчивости, включают страстное желание и привязанность к тонким чувственным объектам их мира нематериальных форм – зрительным образам, звукам и физическим ощущениям. У существ уровня нематериальных форм нет рецепторов носа и языка и нет обонятельного и вкусового сознания. Однако они временно лишены привязанности к более грубым чувственным объектам уровня желанных чувственных объектов. Но также у всех божественных существ всех четырёх уровней умственной устойчивости есть привязанность к медитативным состояниям, которых они достигают, и к переживаемым в них чувствам. Тем не менее у них нет беспокоящих эмоций гнева и недоброжелательности.

Третий класс богов находится на уровне бесформенных существ. На этом уровне сансарного существования они в основном поглощены одним из ещё более глубоких медитативных состояний – одним из четырёх типов уравновешенной поглощённости (snyoms-’jug, санскр. samāpatti), которые названы так потому, что ментальное сознание и все сопровождающие его ментальные факторы в равной степени поглощены объектом сосредоточения. Они временно лишены привязанности ко всем типам чувственных объектов, и потому лишены грубого тела и совокупности формы, хотя у них есть некоторая опора в виде поддерживающей жизнь энергии. Оставшиеся у них беспокоящие эмоции включают привязанность к медитативным состояниям, которых они достигают. Кроме того, у всех существ на трёх уровнях существования есть неосознавание (неведение) и цепляние за невозможное «я» (атман) личностей.

Здесь важно провести различие между физической опорой ограниченного существа, его познающими рецепторами и его сознанием. Они необязательно находятся в одном состоянии перерождения и даже на одном уровне существования. Логические пересечения и возможные варианты крайне сложны и не могут быть рассмотрены в данной работе. Скажем лишь, что с помощью человеческого тела южного континента (то есть этого мира) как физической опоры можно достичь познающих рецепторов и сознания различных более высоких миров и даже познать с их помощью тонкие чувственные объекты уровня нематериальных форм. Тонкие зрительные образы, звуки и физические ощущения этих нематериальных объектов состоят из частиц, как и на уровне желанных чувственных объектов, но они слишком тонкие для познающих рецепторов и сенсорного сознания этого более низкого уровня существования. Саутрантика считает эти тонкие чувственные объекты не просто номинальными, а объективно реальными.

Как уже упоминалось, на девятой стадии успокоения ума, на стадии поглощённой установки (mnyam-par ’jog-pa), вы достигаете поглощённого сосредоточения. Оно известно как поглощённое сосредоточение однонаправленного ума на уровне желанных чувственных объектов (’dod-sems rtse-gcig-pa’i ting-nge-’dzin). Хотя оно не дискурсивное (rnam-rtog med-pa), это лишь подобие шаматхи (zhi-gnas-kyi rjes-su mthun-pa). 

Продолжая стабилизирующую медитацию, вы достигаете состояния шаматхи, когда вашу медитацию начинает сопровождать чувство готовности (ментальной гибкости). Это известно как незаменимая предварительная стадия первого состояния умственной устойчивости (bsam-gtan dang-po’i nyer-bsdogs mi-lcogs-med). В соответствии с саутрантикой это означает достижение первого состояния сознания двух высших уровней существования, и это совершенно необходимо для обретения мирских и немирских достижений, возможных благодаря сознанию высшего уровня.

С помощью одного лишь состояния шаматхи и этого ментального сознания высших уровней медитативной устойчивости невозможно победить беспокоящие эмоции ни временно, ни навсегда. Чтобы пресечь их до конца этой жизни, нужно добавить к состоянию шаматхи состояние мирской випашьяны, а чтобы достичь их истинного прекращения, нужно добавить к нему состояние немирской випашьяны.

И мирская, и немирская випашьяна направляют ментальные факторы приблизительного обнаружения и тонкой проницательности на две группы объектов:

• В первом случае приблизительное обнаружение раскрывает (rnam-par ’byed-pa) различные недостатки непосредственно предшествующего, более низкого состояния, считая его уступающим этому состоянию, а тонкая проницательность во всех подробностях раскрывает достоинства и преимущества следующего, более высокого состояния ума.
• Во втором случае приблизительное обнаружение раскрывает общие черты объекта медитации, которую оно сопровождает, например тела как нечистого объекта, а тонкая проницательность различает более тонкие черты.   

Для достижения незаменимой предварительной стадии первого состояния умственной устойчивости посредством объединённой пары шаматхи и випашьяны необходим только второй из этих двух типов объектов. Однако первый тип необходим в дополнение к нему для выхода за пределы этой стадии и достижения любого из более высоких состояний ума двух высших уровней существования.

Есть четыре состояния умственной устойчивости на уровне материальных форм. Они просто называются:

• первым состоянием умственной устойчивости (bsam-gtan dang-po, первая дхьяна),
• вторым состоянием умственной устойчивости (bsam-gtan gnyis-pa, вторая дхьяна),
• третьим состоянием умственной устойчивости (bsam-gtan gsum-pa, третья дхьяна),
• четвёртым состоянием умственной устойчивости (bsam-gtan bzhi-pa, четвёртая дхьяна).

У каждой из четырёх есть предварительная стадия (nyer-bsdogs, санскр. sāmantaka) и подлинная стадия (dngos-gzhi, санскр. maula), а подлинная стадия первого из состояний подразделяется на простую подлинную стадию (bsam-gtan dang-po’i dngos-gzhi tsam-po-ba) и особую подлинную стадию (bsam-gtan dang-po’i dngos-gzhi khyad-par-can).

Кроме того, есть четыре состояния уравновешенной поглощённости на уровне бесформенных существ:

• уравновешенная поглощённость бесконечностью пространства (nam-mkha’ mtha’-yas snyoms-’jug), 
• уравновешенная поглощённость бесконечностью сознания (rnam-shes mtha’-yas snyoms-’jug),
• уравновешенная поглощённость «ничем» (ci-yang med-pa’i snyoms-’jug),
• уравновешенная поглощённость «отсутствием различения, но не неразличением» (’du-shes med ’du-shes med ma-yin-pa’i snyoms-’jug), которая также известна как уравновешенная поглощённость пика навязчивого существования (srid-rtse’i snyoms-’jug).

У каждого из этих четырёх состояний также есть предварительная и подлинная стадии. Таким образом, всего насчитывается 16 стадий ума высших уровней существования, включающих объединённую пару шаматхи и випашьяны, и одна стадия, включающая только состояние шаматхи. Раздел знаний, посвящённый этим вопросам, на тибетском называется самзуг (bsam-gzugs).

Если классифицировать их в соответствии с ментальным сознанием, служащим их опорой (rten), поглощённые сосредоточения каждой из этих стадий могут быть мирскими, если они достигаются в ментальном сознании не арьев, или немирскими, если они достигаются в ментальном сознании арьев. Познание, связанное с этими высшими состояниями, если оно происходит в ментальном сознании арьев, может быть концептуальным или неконцептуальным. Когда оно неконцептуально, это йогическое обнажённое познание.

Если классифицировать их в зависимости от объекта фокуса, они считаются мирским, если сосредоточены на испорченных явлениях (zag-bcas), и немирскими, если сосредоточены на неиспорченных явлениях (zag-med), то есть на истинных прекращениях и истинных путеводных состояниях ума. 

Концептуально подразумевающее осознавание, присутствующее в одном из высших состояний (gong-sa’i zhen-rig), упомянутое в нашем тексте как концептуальное познание того, на что медитировали, может быть любого из 17 перечисленных типов, если оно концептуально. Объекты, познаваемые этими типами концептуального познания, могут быть самыми разными и зависят от уровней личности, сознания, познающих рецепторов и объекта, которые могут отличаться даже в рамках одного акта познания.

Чтобы достичь одной из восьми подлинных стадий посредством объединённой пары, включающей мирскую или немирскую випашьяну, требуется семь типов внимания (yid-la byed-pa bdun), которые обращены на различные подлинные состояния поглощённости. Шесть из них функционируют на предварительной стадии каждого из этих состояний поглощённости и служат причиной достижения подлинной стадии этого состояния, а седьмое возникает на подлинной стадии этого состояния, когда она достигнута. Достигнув девятой стадии успокоения ума, вы обретаете начальное состояние перед этими семью типами внимания (yid-la byed-pa’i las dang-po-pa), которое не считается одним из семи.

Сейчас нет смысла подробно разбирать семь типов внимания, но вкратце это:

1. Внимание, выделяющее индивидуальные характеристики (mtshan-nyid so-sor rig-pa’i yid-byed). Это внимание, которое различает характеристики медитативных состояний с точки зрения того, что более низкие состояния являются более грубыми, а более высокие – более умиротворёнными.
2. Внимание, возникающее из твёрдой уверенности (mos-pa-la byung-ba’i yid-byed). Это внимание, которое включает в себя твёрдую, непоколебимую уверенность в том, что более низкое состояние является более грубым, а более высокое – более умиротворённым.
3. Отделяющее внимание (rab-tu dben-pa’i yid-byed) – внимание, которое служит противоядием, «отделяющим» ваш ум от грубого уровня привязанности к более грубому и более низкому состоянию.
4. Внимание, уводящее радость (dga’-ba sdud-pa’i yid-byed), – внимание, благодаря которому вы перестаёте радоваться более грубому, низкому состоянию, поскольку оно отделяет ваш ум и от среднего уровня привязанности к нему.
5. Внимание проницательности (dpyod-pa’i yid-byed) – внимание, позволяющее проверять, остался ли у вас слабый уровень привязанности к более грубому, низкому состоянию, и, если вы обнаруживаете, что некоторая привязанность осталась, оно позволяет применять противоядия, чтобы отделить ваш ум и от этого слабого уровня привязанности.
6. Внимание окончательного применения (sbyor-ba mthar-thug-pa’i yid-byed) – внимание, с помощью которого вы применяете противодействующие силы, чтобы окончательно отделить свой ум от тончайшего уровня привязанности к более грубому и низкому состоянию.
7. Внимание, являющееся результатом окончательного применения (sbyor-ba mthar-thug-pa’i ’bras-bu’i yid-byed), – внимание, посредством которого вы временно пресекли все уровни привязанности к более грубому, низкому состоянию, войдя в подлинное состояние данной стадии поглощённого сосредоточения.

Таким образом, в целом каждый из шести причинных типов внимания задействует определённый тип випашьяны, в котором:

• Фактор приблизительного обнаружения раскрывает недостатки желания и привязанности к явлениям непосредственно предшествующего, более низкого состояния.
• Фактор тонкой проницательности раскрывает достоинства явлений следующего, более высокого состояния.

Итак, с помощью каждого из шести типов внимания проницательная медитация випашьяны раскрывает хорошие и плохие качества, таким образом выступая в роли противодействующей силы для временного пресечения (в случае с мирской випашьяной) или полного устранения (в случае с немирской випашьяной) всё более тонкого страстного желания и привязанности к явлениям, связанным с непосредственно предшествующим, более низким состоянием. Этот тип проницательной медитации чередуется со стабилизирующей медитацией, включающей объединённую пару, до тех пор пока определённая степень страстного желания и привязанности, на которой сосредотачиваются на данной причинной стадии, не будет на самом деле пресечена или устранена. Затем вы переходите к следующему из шести типов причинного внимания.

Одновременно с временным пресечением или полным устранением, происходящим с помощью шестого типа внимания, вы достигаете седьмого, результирующего типа внимания и подлинной стадии следующего уровня умственной устойчивости или уравновешенной поглощённости. Это напоминает медитацию, практикуемую посредством йогического обнажённого познания и путеводного состояния видения (пути видения), в которой чередуются непрерываемые путеводные состояния (bar-chad med-lam) и освобождённые путеводные состояния (rnam-grol lam).

С помощью мирской випашьяны возможно до конца этой жизни пресечь беспокоящие эмоции, в частности страстное желание и привязанность, направленные на явления всех трёх уровней сансарного существования, за исключением явлений пика навязчивого существования – высшего состояния на уровне бесформенных существ. Это объясняется тем, что в навязчивом существовании нет более высокого состояния, по сравнению с которым у этого состояния были бы недостатки, раскрываемые фактором тонкой проницательности мирской шаматхи. Однако в этом состоянии вы всё ещё не искоренили склонности к упомянутой привязанности, поэтому она вернётся в будущих жизнях. Чтобы полностью избавиться от этих склонностей, необходима немирская випашьяна.

Таким образом, на предварительной стадии каждого из состояний умственной устойчивости и уравновешенной поглощённости ваше ментальное сознание с мирской випашьяной сопровождается приблизительным обнаружением недостатков непосредственно предшествующей стадии и тонкой проницательностью в отношении преимуществ подлинного состояния, относительно которого эта стадия является предварительной. На каждой последующей, более высокой подлинной стадии временно блокируются или полностью устраняются не только всё более тонкие уровни страстного желания и привязанности к явлениям предыдущей, более низкой стадии, но также временно блокируется всё больше явлений. Однако на всех подлинных стадиях ваша объединённая пара шаматхи и випашьяны включает приблизительное обнаружение и тонкое различение, которые раскрывают общие и более тонкие детали того, на чём эта пара сосредоточена, например тела как нечистого объекта. Давайте вкратце рассмотрим эти стадии, происходящие только посредством мирской випашьяны и концептуального ментального сознания.

На незаменимой предварительной стадии первого уровня умственной устойчивости вы стремитесь временно пресечь страстное желание и привязанность к грубым чувственным объектам – зрительным образам, звукам, запахам, вкусам и физическим ощущениям уровня желанных чувственных объектов (мира желаний). При этом вы посредством приблизительного обнаружения сосредотачиваетесь на недостатках этих объектов и направленного на них страстного желания. Посредством тонкой проницательности вы сосредотачиваетесь на преимуществах уровня нематериальных форм (мира форм). На этом уровне есть только тонкие чувственные объекты, которые включают только зрительные образы, звуки и тактильные ощущения, но не запахи и вкусы. Ваше ольфакторное и густаторное сознания временно блокированы, равно как и все физические и ментальные чувства несчастья и ментальные факторы гнева и недоброжелательности.

Когда вы достигаете временного пресечения страстного желания и привязанности к грубым чувственным объектам, вы достигаете подлинной стадии этого первого состояния умственной устойчивости.

• На простой подлинной стадии у вас сохраняются факторы приблизительного обнаружения и тонкой проницательности, направленные на более низкие и более высшие состояния.
• На особой подлинной стадии первого подлинного состояния этот тип приблизительного обнаружения временно пресекается.

На подлинной стадии первого состояния умственной устойчивости временно пресекаются и приблизительное обнаружение, и тонкая проницательность, направленные на более низкое и более высокое состояния. Эти факторы не проявлены на подлинной стадии всех более высоких состояний поглощённого сосредоточения, но присутствуют на предварительной стадии каждого из них. Начиная со второго подлинного состояния и выше также временно подавляются зрительное, слуховое и телесное сознания. Теперь вы можете познавать нематериальные формы этого уровня, и это происходит только с помощью ментального сознания. Таким образом, начиная с этого второго состояния и далее может присутствовать неопределённое сенсорное обнажённое познание. Однако в отличие от глубокого сна у вас присутствует памятование, а ваше концептуальное познание, как правило, не является искажёнными фантазиями, хотя это тоже возможно.

Поскольку сенсорные типы сознания временно прекращены, все чувства физического счастья тоже временно блокированы, поскольку эти чувства сопровождают сенсорное познание чувственных объектов, которые переживаются как приятные. Следует отметить, что, за исключением приблизительного обнаружения и тонкой проницательности в отношении менее высоких и более высоких стадий, всё, что блокируется на подлинной стадии того или иного состояния, также блокируется на предварительных и подлинных стадиях последующих состояний.

На подлинной стадии третьего состояния умственной устойчивости все чувства ментального счастья также временно пресекаются. Вместо этого вы переживаете небеспокоящее состояние умиротворённости ума – блаженное состояние, не относящееся к категории ни физического, ни ментального счастья. В некоторых текстах это чувство называют тем же самым термином, что и физическое счастье, но важно не путать его с чувством счастья, сопровождающим сенсорное познание: оно уже было пресечено на подлинной стадии второго состояния.

Подлинная стадия четвёртого состояния умственной устойчивости ещё более утончённое, на ней пресекается даже блаженное чувство умиротворённости ума. Здесь единственное чувство, сопровождающее ментальное сознание, – это нейтральное чувство полной беспристрастности (равностности). Оно будет сопровождать и все состояния уравновешенной поглощённости бесформенных существ, вплоть до подлинного состояния уравновешенной поглощённости «отсутствием различения, но и не неразличением», но не включая его. Следует отметить, что два типа чувства готовности, сопровождающего объединённую пару шаматхи и випашьяны в каждом из этих более высоких состояний ума, могут включать только те чувства, которые ещё не были пресечены на этой стадии.  

На предварительной стадии уравновешенной поглощённости бесконечностью пространства, то есть на первой стадии, происходящей посредством сознания уровня бесформенных существ, ваше приблизительное обнаружение раскрывает недостатки всех форм сенсорных явлений уровня нематериальных форм, а также страстного желания и привязанности к ним, и фокусируется на них. Ваша тонкая проницательность раскрывает достоинства и преимущества этой первой подлинной стадии уровня бесформенных существ, на которой прекратилось всё страстное желание и привязанность к форме, а сосредоточение поглощено бесконечностью, которая безгранична, подобно пространству, – и фокусируется на этих достоинствах и преимуществах. Однако из этого не следует, что на этой подлинной стадии ваше ментальное сознание всегда сосредоточено в медитации на бесконечность, безграничную как пространство. Оно может воспринимать любой доступный для него объект (как и другие три уравновешенных поглощённости этого уровня существования), но будет сопровождаться привязанностью к бесконечности, подобной пространству. 

На подлинной стадии уравновешенной поглощённости бесконечностью сознания временно прекращается привязанность к бесконечности, подобной пространству, но присутствует привязанность к бесконечности, которая безгранична как сознание.

На подлинной стадии уравновешенной поглощённости «ничем» временно прекращается привязанность к бесконечности, подобной сознанию, но теперь возникает привязанность к тому, что ваш ум не сфокусирован ни на чём.

Наконец, на подлинной стадии уравновешенной поглощённости «отсутствием различения, но и не неразличением», то есть на пике навязчивого существования, временно пресекается даже привязанность к тому, что ваше ментальное сознание не сфокусировано ни на чём. Более того, и грубое различение, и нейтральное чувство беспристрастности также временно пресекаются, хотя остаётся тонкое различение. Однако здесь всё равно остаётся привязанность к этому состоянию, в котором нет грубого различения, но оно не лишено тонкого различения.

Что касается этих высших состояний ума, если тело личности, переживающей их в медитации, находится на уровне желанных чувственных объектов, её рефлексивное осознавание, сопровождающее ментальное сознание в этих состояниях, также будет находиться на уровне желанных чувственных объектов.

Четыре упомянутые стадии уравновешенной поглощённости необходимо отличать от медитативного достижения, проистекающего из уравновешенной поглощённости неразличением (’du-shes med-pa’i snyoms-’jug), и медитативного достижения, следующего из уравновешенной поглощённости прекращением (’gog-pa’i snyoms-’jug). Четыре истинные стадии уравновешенной поглощённости – это уровни поглощённого сосредоточения, представляющие собой способы осознавания и происходящие в ментальном сознании. Что же касается двух медитативных достижений, хотя для них просто используются технические термины «уравновешенная поглощённость неразличением» и «уравновешенная поглощённость прекращением», это пример того, как результату даётся название причины. Эти термины относятся не к самому факту достижения, а к результату – к тому, что достигается во время медитативной поглощённости, а именно к несоответствующей воздействующей переменной – к объективной сущности, явлению-приписыванию на основе ментального сознания того, кто находится в этом медитативном состоянии.

Медитативное достижение, следующее из уравновешенной поглощённости неразличением, может происходить в ментальном континууме человека или бога уровня желанных чувственных объектов или уровня нематериальных форм, но только если они всё ещё обычные существа, а не арьи. Однако сама уравновешенная поглощённость происходит посредством ментального сознания на четвёртом уровне ментальной устойчивости мира нематериальных форм. Медитативное достижение, обретаемое в этой уравновешенной поглощённости, представляет собой временное пресечение (до тех пор пока длится поглощённость) шести типов первичного сознания (то есть и сенсорных, и ментального сознаний), которые вовлекаются в познание внешних чувственных объектов (’jug-sems) – и грубых, и нематериальных, – а также временное пресечение соответствующих им ментальных факторов, у которых есть устойчивый континуум, в частности факторов чувства и грубого различения. Ментальное сознание обращено исключительно внутрь.

В отличие от истинной стадии четвёртого уровня умственной устойчивости, уравновешенная поглощённость неразличением не имеет предварительной стадии. Ум, который входит в эту уравновешенную поглощённость, отделяется от страстного желания и привязанности ко всем явлениям третьего уровня умственной устойчивости и ниже, но не отделяется от страстного желания и привязанности к явлениям четвёртого уровня умственной устойчивости и выше. Он входит в эту поглощённость через «врата» решимости быть свободным (отречения) от чувств и различения, но его сопровождает несогласующееся внимание (tshul-min yid-byed), путающее сознание четвёртого уровня умственной устойчивости, естественным образом временно свободное от всего ментального и физического счастья и несчастья, с освобождением от всех сансарных страданий. Несмотря на ошибочное восприятие того, что такое освобождение, это всё же созидательная мотивация, поскольку данное медитативное достижение воспринимается как путь к его достижению именно благодаря устремлённости к освобождению. 

Упомянутая несоответствующая воздействующая переменная, возникающая в ментальном сознании во время этой уравновешенной поглощённости, продолжается в ментальном сознании личности, практиковавшей медитацию, но не приводит к дальнейшему блокированию первичного сознания и его способности быть направленным вовне, а также сопутствующих ему чувств и фактора различения до конца этой жизни. Позитивная кармическая сила (заслуга), возникающая благодаря этой медитации, с определённостью созреет в виде совокупностей будущего перерождения богом на четвёртой стадии ментальной устойчивости уровня нематериальных форм. Однако это созревание произойдёт лишь через две жизни после той жизни, в которой было обретено данное медитативное достижение, поскольку это достижение как несоответствующая воздействующая переменная ослабевает в течение той жизни, в которой оно было обретено.

Из-за этого, если данное достижение было впервые обретено в течение жизни человека или бога уровня желанных чувственных объектов, то кармический потенциал сначала, в следующей жизни, созреет в виде совокупностей бога на первом уровне умственной устойчивости мира нематериальных форм. Если оно было впервые обретено в течение жизни бога уровня нематериальных форм, то кармический потенциал сначала созреет в виде совокупностей следующей жизни на том же уровне умственной устойчивости, на котором оно было достигнуто впервые.

В любом из двух случаев в следующей жизни вы усилите данную несоответствующую воздействующую переменную, представляющую собой медитативное достижение, снова практикуя уравновешенную поглощённость неразличением. Это объясняется тем, что кармический потенциал к этой медитации, посеянный в предыдущей жизни, теперь проявится как результат, сходный с причиной. Поскольку медитативное достижение усилится благодаря повторению уравновешенной поглощённости, положительный кармический потенциал от практики этой медитации в следующей жизни созреет в виде совокупностей бога четвёртого уровня умственной устойчивости мира нематериальных форм. 

Во время перерождения богом этого типа упомянутая несоответствующая воздействующая переменная станет активной и будет функционировать как временная блокировка вашего ментального сознания, познающего внешние нематериальные сенсорные объекты, и сопровождающих его устойчивых ментальных факторов нейтрального чувства беспристрастия и грубого различения. Эта блокировка будет длиться всю жизнь этого бога, то есть 500 эпох. Несоответствующая воздействующая переменная, которая теперь осуществляет эту временную блокировку во время жизни бога этого типа, называется в честь своего результата состоянием неразличения (’du-shes med-pa). Когда пройдёт 500 эпох, ваше ментальное сознание снова сможет познавать внешние нематериальные объекты и снова проявятся нейтральное чувство беспристрастия и грубое различение.

Как и медитативное достижение, проистекающее из уравновешенной поглощённости неразличением, медитативное достижение, проистекающее из уравновешенной поглощённости прекращением, – это тоже несоответствующая воздействующая переменная, явление-приписывание на основе ментального сознания. Однако оно возникает только в ментальном континууме арьев, которые практикуют эту медитацию, и только в человеческой жизни.

У уравновешенной поглощённости прекращением нет предварительной стадии. Будучи арьями, вы входите в это состояние поглощённости, стремясь к умиротворённому состоянию, но не из решимости быть свободными от страданий (отречения), и из-за несогласующегося внимания считаете это состояние, лишённое чувств и различения, состоянием умиротворённости. Однако ваше стремление к умиротворённости, пусть даже оно свободно от страстного желания и привязанности ко всем явлениям подлинной стадии уравновешенной поглощённости «ничем» и более низкими стадиями, не свободно от страстного желания и привязанности в отношении явлений подлинной стадии уравновешенной поглощённости «отсутствием различения, но и не неразличением».

Пока уравновешенная поглощённость прекращением длится, ваше медитативное достижение, обретённое благодаря этой поглощённости, функционирует как временная блокировка шести типов первичного сознания, которые познают внешние грубые или нематериальные объекты, и соответствующих ментальных факторов, причём и тех, которые обладают устойчивым континуумом, и тех, которые обладают неустойчивым континуумом. Таким образом, временно заблокированными оказываются не только чувства и грубое различение, но и самопроизвольно возникающие беспокоящие эмоции, от которых вы ещё не избавились на уровне арьев. 

Блокировка длится лишь до тех пор, пока длится эта уравновешенная поглощённость. Кармический потенциал от этой медитации в результате созревает как совокупности перерождения бесформенным богом на уровне уравновешенной поглощённости «отсутствием различения, но и не неразличением». Это происходит или в следующей жизни или, если кармический потенциал ослабевает, сначала он созревает в виде совокупностей бога уровня нематериальных форм, где эта же медитация повторяется, а затем, в следующей жизни, в виде совокупностей бога на пике сансарного существования. 

Хотя уравновешенные поглощённости неразличением и прекращением лишены грубого различения, это не состояния, где различения нет вовсе, поскольку тонкая форма этого ментального фактора сохраняется. Хотя во время этих состояний уравновешенной поглощённости шесть типов первичного сознания, познающие внешние грубые и нематериальные объекты, временно блокированы, тонкое ментальное сознание всё равно присутствует. Этому сознанию соответствуют и сопутствуют такие факторы, как беспокоящая эмоция привязанности к данной уравновешенной поглощённости и беспокоящее состояние ошибочного воззрения на изменчивую систему (’jig-lta), которое включает идею «я» и «моё» в отношении этого медитативного состояния.

В соответствии с традицией учебников Джецунпы, которой мы следуем в данном случае, это тонкое концептуальное ментальное сознание является сублиминальным осознаванием (bag-la nyal). Сублиминальное осознавание предполагает, что сознание познаёт вовлечённый объект, но личность его не познаёт. Более простой пример сублиминального осознавания – это то, что происходит после засыпания. Ваше сублиминальное сознание ушей воспринимает в качестве своего вовлечённого объекта звук тикающих механических часов, но вы как личность его не слышите. Но поскольку благодаря сублиминальному осознаванию ваше сознание ушей продолжает проявленным образом функционировать даже во сне, вы можете услышать звук будильника. 

Любые из вышеописанных состояний сознания могут быть концептуальными или неконцептуальными. Таким образом, концептуальное познание того, на что медитируют, может происходить посредством любого из этих состояний. Однако в отдельных контекстах некоторые из них объединяют в группы, и часто упоминаются три такие группы. Давайте вкратце их рассмотрим, поскольку в этой теме легко запутаться.

Чтобы достичь освобождения, необходимо избавить свой ум от беспокоящих эмоций – и от доктринальных, и от самопроизвольно возникающих, – связанных с каждым из трёх уровней существования и девяти состояний (khams-gsum sa-dgu). Три уровня – это уровни желанных чувственных объектов, нематериальных форм и бесформенных существ. Девять состояний (sa-dgu) – это состояния на двух высших уровнях существования, а именно:

• незаменимая предварительная стадия первого состояния умственной устойчивости,
• подлинные стадии четырёх состояний умственной устойчивости,
• подлинные стадии четырёх состояний уравновешенной поглощённости.

Однако вам не нужно перерождаться богом высших уровней существования, чтобы избавить свой ум от беспокоящих эмоций, связанных с различными состояниями. Этого можно достичь на основе человеческого тела, однако – в соответствии с саутрантикой – не с помощью ментального сознания, относящегося к уровню желанных чувственных объектов.

Вы достигаете истинных прекращений доктринальных беспокоящих эмоций, связанных с тремя уровнями существования и девятью состояниями, посредством неконцептуальной полной поглощённости (mnyam-bzhag) в путеводном состоянии видения (на пути видения). Полная поглощённость происходит посредством йогического обнажённого познания. Йогическое обнажённое познание на пути видения может быть достигнуто впервые только с помощью ментального сознания, включающего концептуальную объединённую пару шаматхи и випашьяны в одном из шести состояний умственной устойчивости (bsam-gtan sa-drug) на уровне нематериальных форм, но только когда это состояние ментальной устойчивости происходит на основе тела человека с южного континента. Такая объединённая пара познаёт сначала тонкую нестатичность, а затем – грубое отсутствие «я» вашей объективной личности как явления-приписывания на основе одной из ваших совокупностей, например тела.

Под шестью состояниями умственной устойчивости имеются в виду: 

• незаменимая предварительная стадия первого состояния умственной устойчивости,
• простая и особая подлинные стадии первого состояния умственной устойчивости,
• подлинные стадии второго, третьего и четвёртого состояний умственной устойчивости.

Как только вы достигли истинного прекращения всех доктринальных беспокоящих эмоций, вы можете обрести обнажённого йогическое познание посредством любого из девяти уровней неиспорченного ментального сознания. Они называются неиспорченными (zag-med), потому что являются истинными путеводными состояниями ума, характеризуемыми истинными прекращениями доктринальных беспокоящих эмоций. Посредством любого из девяти уровней неиспорченного ментального сознания вы можете затем достичь путеводного состояния привыкания (пути медитации), который избавляет ваш ум от самопроизвольно возникающих беспокоящих эмоций, связанных с тремя уровнями и девятью состояниями, а затем – путеводного состояния, не требующего дальнейшей тренировки («пути более не обучения»), другими словами освобождения. Вы можете достичь этого или на основе тела человека, или на основе тела бога уровня нематериальных форм или уровня бесформенных существ. Чтобы избавиться от самопроизвольно возникающих беспокоящих эмоций, ваше йогическое обнажённое познание посредством любого из девяти уровней неиспорченного ментального сознания должно теперь познать тонкую нестатичность, а затем – тонкое отсутствие «я» вашей объективной личности как явления-приписывания на основе одной из ваших совокупностей.

Девять уровней неиспорченного ментального сознания:

• перечисленные выше состояния ментальной устойчивости,
• подлинные стадии первых трёх состояний уравновешенной поглощённости.

Нет необходимости вдаваться в подробности по поводу того, как достигаются эти избавления. Вкратце, путеводное состояние видения в соответствии с саутрантикой может быть достигнуто лишь посредством ментального сознания уровня нематериальных форм, а путеводное состояние привыкания и освобождение – только посредством ментального сознания или уровня нематериальных форм, или уровня бесформенных существ. Однако для достижения любого из них сначала необходимо достоверное концептуальное познание того, что слушали, о чём размышляли и на что медитировали. Таким образом, для достижения освобождения необходимо достоверное познание, основанное на выводах, которое всегда концептуально.