Достижение шаматхи

Для практики и достижения шаматхи нужны шесть благоприятных условий:

1. благоприятное место (yul);
2. слабая привязанность – к людям, друзьям, любимым, к еде, одежде, к своему телу, к заботе, комфорту, похвале, порицанию, ко сну и так далее;
3. удовлетворённость тем, что у нас есть – едой, одеждой, погодой и так далее;
4. свобода от занятости делами (‘du-‘dzi), такими как бизнес и другие мирские занятия, садоводство, приготовление сложных блюд, праздные разговоры с практикующими приятелями, общение по телефону, электронная переписка и так далее;
5. чистая этическая самодисциплина;
6. свобода от навязчивых предвзятых мыслей (rnam-rtog) о том, что нам обычно хочется делать: о просмотре телевидения и видео, пользовании Интернетом, прослушивании музыки, чтении романов, изучении астрологической, медицинской литературы и так далее.

Майтрея в «Филиграни для сутр махаяны» (mDo-sde rgyan, санскр. Махаянасутра-аламкара) приводит пять качеств первого из этих шести благоприятных условий (места):

1. лёгкая доступность еды и воды;
2. превосходная духовная обстановка (gnas) – место должно быть одобрено и освящёно нашим духовным наставником или мастерами, которые медитировали там ранее;
3. превосходное географическое положение (sa) – изолированное, тихое место, удалённое от людей, которые нас расстраивают, с приятным видом на природные просторы, отсутствие завораживающих звуков, таких как звук бегущей воды или океана, и хороший климат;
4. превосходная компания друзей, занятых схожими практиками и либо живущих поблизости, либо практикующих с нами;
5. то, что необходимо для счастливого объединения (санскр. йога) с практикой, а именно, нужно заранее получить полные учения и наставления по практике, а также обдумать и понять их, чтобы избавиться от вопросов и сомнений.

Полные учения и наставления по шаматхе прежде всего подразумевают подробные учения о пяти препятствиях для сосредоточения (nyes-pa lnga) и восьми составляющих умственных факторах (‘du-byed brgyad), которые необходимы для их преодоления. Майтрея описал эти препятствия и факторы в «Различении середины и крайностей» (dBus-mtha’ rnam-‘byed, санскр. Мадхьянта-вибханга).

Пять препятствий к сосредоточению:

1. лень (le-lo) трёх типов:

• откладывать медитацию на потом, поскольку нам не хочется этого делать (sgyid-lugs);
• цепляться за отрицательные или незначительные действия или вещи (bya-ba ngan-zhen), такие как азартные игры, выпивка, друзья, которые плохо на нас влияют, посещение вечеринок и так далее;
• чувство собственной неполноценности (zhum-pa);

2. забывать руководящие наставления или терять объект сосредоточения (gdams-ngag brjed-pa);

3. перерывы из-за подвижности ума или умственной вялости (bying-rgod);

4. не применять к ним противодействий (‘du mi-byed);

5. не прекращать применение противодействий, когда они уже не нужны (‘du-byed).

Есть два аспекта умственного удерживания (‘dzin-cha) объекта сосредоточения: умственное размещение (gnas-cha, умственное пребывание) и создание видимости (gsal-cha, ясность). Последний аспект создаёт познаваемую видимость объекта.

Подвижность ума (rgod-pa, возбуждение) – подкатегория блуждания ума (rnam-g.yeng) или отвлечения (‘phro-ba) – это нарушение умственного пребывания на объекте под влиянием страстного желания или привязанности. Выделяют два уровня подвижности ума:

• Грубая подвижность ума. Из-за того что удерживание объекта становится слишком слабым, мы полностью теряем умственное пребывание на объекте.
• Тонкая подвижность ума. Мы сохраняем умственное удерживание, но недостаточно крепко, и поэтому появляется неявная мысль об объекте сосредоточения или о чём-либо ещё. Даже если у нас нет этой скрытой мысли, поскольку удерживание немного крепче, чем нужно, мы чувствуем нетерпеливость или «зуд», хотим покинуть объект сосредоточения.

Умственная вялость (bying-ba, притупленность) – прерывание сосредоточения из-за нарушения создания видимости, фактора умственного удерживания. Существуют три уровня умственной вялости:

• Грубая умственная вялость. Фактор создания видимости слишком слаб, чтобы вызвать видимость объекта, поэтому мы теряем его. При этом может присутствовать или отсутствовать затуманенность ума (rmugs-pa) (тяжесть в теле и уме) и сонливость (gnyid).
• Средняя умственная вялость. Мы вызываем видимость объекта, но из-за того, что удерживание объекта некрепкое, недостаёт чёткого фокуса (ngar).
• Тонкая умственная вялость. Мы создаём видимость объекта с чётким фокусом, но из-за того, что умственное удерживание всё ещё недостаточно крепкое, созданная видимость лишена свежести (gsar). К любому из этих уровней вялости можно отнести состояние «отсутствия».

Чтобы преодолеть лень, нам нужно применять первые четыре из восьми составляющих умственных факторов:

1. вера в факт (dad-pa), а именно в преимущества достижения шаматхи;

2. она приводит к сознательному намерению (‘dun-pa) сосредоточиваться;

3. оно приводит к радостному усердию (brtson-‘grus), когда мы счастливы прилагать усилия к чему-либо созидательному;

4. оно приводит к чувству готовности (shin-sbyangs), которое даёт нам гибкость, чтобы заниматься практикой.

Шантидева говорит о четырёх опорах (dpung-bzhi) и двух силах (stobs-gnyis), которые позволяют развить радостное усердие:

• твёрдая устремлённость (mos-pa) – твёрдая убеждённость в преимуществах достижения цели и недостатках её недостижения, которая порождает в нас непоколебимое стремление достичь цели;

• стойкость (brtan), или уверенность в себе (nga-rgyal), возникает при исследовании нашей способности достичь цели: убедившись, что действительно можем её достичь, мы систематически прилагаем к этому усилия, даже если продвигаемся к цели то быстрей, то медленней;

• радость (dga’-ba) означает, что мы не довольствуемся лишь небольшим успехом, а радуемся продвижению по пути, чувствуя удовлетворённость своими усилиями;

• отдых (dor) – это перерыв в случае усталости, но не из-за лени, а для того чтобы освежиться;

• естественное принятие (lhur-len) – принятие в отношении того, что нам следует практиковать и от чего нужно избавиться, чтобы достичь поставленных целей, а также в отношении связанных с этим трудностей, после того как мы реалистично их изучили;

• самообладание (dbang-sgyur) – мы владеем собой и и прилагаем усилияк достижению желаемого.

Чтобы преодолеть забывчивость в отношении наставлений или потерю объекта сосредоточения, следует применять

5. памятование (dran-pa) – запоминание, умственное удерживание объекта сосредоточения (dmigs-rten), подобное «умственному клею».

Чтобы избавиться от подвижности ума и умственной вялости нам понадобится

6. бдительность (shes-bzhin), с помощью которой мы проверяем состояние нашего памятования. Если вследствие грубой подвижности ума или умственной вялости действие «умственного клея» ослабевает, так что мы теряем объект, то бдительность побуждает восстанавливающее внимание (chad-cing ‘jug-pa’i yid-byed) вновь сосредоточиться на нём. Помимо этого, бдительность усиливает или ослабляет памятование в случае средней и тонкой умственной вялости или тонкой подвижности ума.

Чтобы устранить препятствие не применения противодействий, нужна

7. готовность применять противодействующие факторы (‘du-byed), которая возникает благодаря двум силам, повышающим радостное усердие: естественному принятию в отношении того, что нужно сделать и от чего нужно избавиться, и самообладанию.

Для того чтобы избавиться от применения противодействий дольше необходимого, следует

8. ослабить противодействующие факторы (‘du mi-byed). Это также относится к осознанию того, когда нужно отдохнуть и когда не следует прилагать чрезмерных усилий.

Чтобы достичь шаматхи, нужно направить основные усилия на поддержание памятования («умственного клея») на объекте сосредоточения. Это означает, что прилагать усилия следует прежде всего к удержанию объекта. Вместе с «умственным клеем» естественным образом приходит сосредоточение. «Умственный клей» и сосредоточение – это два описания одной и той же умственной деятельности. «Умственный клей» описывает её с точки зрения умственного удерживания объекта, а сосредоточение – с точки зрения размещения ума (умственного пребывания) на объекте.

Более того, если сравнить «умственный клей» с солнцем, то бдительность естественным образом появляется вместе с ним, как солнечный свет. Другими словами, если с помощью «умственного клея» мы можем сохранять умственное удерживание объекта, это подразумевает, что мы проверяем, в каком состоянии находится удерживание, автоматически.

Однако иногда следует применять второй тип бдительности, который выполняет краткую проверку того, в каком состоянии находится умственное удерживание объекта. Но при этом мы используем небольшую часть внимания, не смещая основной его фокус с объекта медитации.

Различают девять стадий достижения состояния шаматхи (sems-gnas dgu):

1. Установка ума (sems ‘jog-pa) на объект сосредоточения. На этом этапе мы можем только установить, или расположить, внимание на объекте сосредоточения, но не в состоянии его удерживать.
2. Установка с некоторой продолжительностью (rgyun-du ‘jog-pa). Здесь мы уже можем удерживать непрерывное умственное пребывание на объекте, но лишь непродолжительный промежуток времени, прежде чем потерять его. Чтобы осознать, что мы потеряли объект сосредоточения, и восстановить внимание, требуется некоторое время.
3. Восстановление (glan-te ‘jog-pa). Как только мы теряем умственное удерживание объекта, мы тут же способны распознать это и немедленно восстановить внимание.
4. Близкая установка (nye-bar ‘jog-pa). На этой стадии мы не теряем умственное удерживание объекта, но, поскольку велика опасность того, что может возникнуть тонкая подвижность ума в виде скрытых мыслей, а также средняя умственная вялость, нам нужно прилагать большие усилия к тому, чтобы поддерживать их противодействующие силы.
5. Укрощение (dul-bar byed-pa). Здесь мы больше не испытываем грубой подвижности ума, тонкой подвижности из-за скрытых мыслей, а также грубой и средней умственной вялости. Тем не менее, из-за перенапряжённого сосредоточения и слишком глубокого погружения внутрь, мы ослабляем фактор создания видимостей, который вызывает видимость объекта сосредоточения. Вследствие этого мы испытываем тонкую умственную вялость. Нам нужно освежить и поднять (gzengs-bstod) умственное удерживание, помня о преимуществах достижения шаматхи.
6. Успокоение (zhi-bar byed-pa). Хотя тонкая умственная вялость уже не представляет большой опасности, из-за того что мы привели ум в приподнятое состояние, мы слишком взволнованы и умственное удерживание становится слишком крепким. Поэтому мы испытываем тонкую подвижность ума – чувствуем «зуд», хотим покинуть объект сосредоточения. Чтобы обнаружить это и немного ослабить умственное удерживание, нужно усилить бдительность.
7. Полное успокоение (rnam-par zhi-bar byed-pa). Несмотря на то что опасность тонкой подвижности или вялости ума минимальна, мы всё ещё должны прилагать усилия, чтобы полностью от них избавиться.
8. Однонаправленность (rtse-gcig-tubyed-pa). На этом этапе, лишь с небольшими усилиями применяя «умственный клей» вначале, мы можем поддерживать непрерывное сосредоточение на протяжении всего занятия, без любого уровня подвижности и вялости ума.
9. Поглощённая установка (mnyam-par ‘jog-pa). Мы можем без усилий сохранять непрерывное сосредоточение на протяжении всего занятия. Это достижение поглощённого сосредоточения (ting-nge-‘dzin, санскр. самадхи).

Мы достигаем шаматхи, когда вместе с поглощённым сосредоточением обретаем умственный фактор радостного чувства умственной и физической готовности сохранять совершенное сосредоточение на любом объекте столько, сколько пожелаем.

Мы проходим по девяти стадиям устойчивости ума, опираясь на следующие шесть сил (stobs-drug):

1. Сила слушания наставлений (thos-pa’i stobs) позволяет нам достичь первой стадии.
2. Сила обдумывания наставлений (bsam-pa’i stobs) приводит нас на вторую стадию.
3. Сила памятования (dran-pa’i stobs) помогает пройти третью и четвёртую стадии.
4. Сила бдительности (shes-bzhin-gyi stobs) способствует достижению пятой и шестой стадий.
5. Сила радостного усердия (brtson-‘grus-kyi stobs) позволяет перейти к седьмой и восьмой стадиям.
6. Сила полного ознакомления (yongs-su ‘dris-pa’i stobs) служит опорой для достижения девятой стадии.

Продвигаясь по этим девяти стадиям устойчивости ума, мы используем четыре типа внимания (yid-byed bzhi). Это четыре способа умственного удерживания объекта сосредоточения:

1. Старательное внимание (bsgrims-te ‘jug-pa’i yid-byed) используется на первых двух стадиях, когда удержание ума на объекте требует значительных усилий и контроля.
2. Восстанавливающее внимание (chad-cing ‘jug-pa’i yid-byed) применяется с третьей по седьмую стадии. Всякий раз, когда возникают ошибки, оно возвращает наш фокус на объект, восстанавливает его.
3. Непрерывное внимание (chad-pa med-par ‘jug-pa’i yid-byed) используется на восьмой стадии. Благодаря ему мы можем сосредоточиваться на объекте непрерывно.
4. Спонтанное внимание (lhun-gyi ‘grub-pa’i yid-byed) используется на девятой стадии и позволяет поддерживать сосредоточение на объекте без усилий.