Утверждения читтаматры и мадхьямаки
Все четыре традиции тибетского буддизма согласны друг с другом в том, что в индийской буддийской философской системе читтаматре (sems-tsam, «только ум») говорится о существовании алаявиджняны (kun-gzhi rnam-shes, всеобъемлющее сознание-всеоснова, сознание-хранилище): это истинно существующее (bden-grub), неясное, неопределённое сознание, которое стоит за всеми моментами нашего познания до просветления. Алаявиджняна служит основой для приписывания привычек, связанных с неосознаванием и кармой, и продолжается из жизни в жизнь. Однако в соответствии с объяснением Цонкапы она прекращается в момент достижения просветления.
В соответствии с объяснением многих авторов тибетских традиций, кроме гелуг, мадхьямака также признаёт существование восьми типов первичного сознания: к обычным шести типам добавляется алаявиджняна и заблуждающееся осознавание. Однако многие из них говорят, что эти два дополнительных типа сознания лишь кажутся обладающими истинно доказанным существованием на уровне условной истины, но глубочайшая истина о них – это их пустотность (пустота), отсутствие такого ложного существования. Они утверждают, что условная истина предстаёт лишь перед заблуждающимся умом и не согласны с гелуг в том, что существуют простые условности (tha-snyad-pa), полностью лишённые видимости самодоказанного существования, которые, соответственно, могут появляться в уме будды.
Однако некоторые авторы негелугпинских традиций, в частности те, кто стоит на позиции махамадхьямаки и инопустотности, говорят о существовании алаявиджняны, которая тождественна пребывающей природе будды. Другие авторы разделяют алаю на разные типы в контексте учений махамудры и дзогчена.
Авторы из традиции гелуг утверждают, что алаявиджняна и заблуждающееся осознавание не существуют ни как условная истина, ни как простые условности. Соответственно, они считают, что все школы мадхьямаки, даже йогачара-сватантрика, признают только шесть типов первичного сознания.
Объяснение традиции сакья
С точки зрения большинства авторов традиции сакья, когда проявляется ментальная активность ясного света, она создаёт только чистые видимости (dag-pa’i snang-ba); это похоже на позицию гелуг. Привычки неосознавания (ma-rig-pa, неведение), приписанные на основе ума ясного света, в это время не порождают нечистых видимостей (ma-dag-pa’i snang-ba). Они производят нечистые видимости только тогда, когда ментальная активность ясного света не проявлена. В этом контексте под нечистыми видимостями имеются в виду видимости, не запредельные словам и концепциям, в то время как чистые видимости – это видимости за пределами слов и концепций.
Сакья называет ментальную активность ясного света причинным континуумом алаи (kun-gzhi rgyu’i rgyud, причинный вечный континуум всеобъемлющей основы) и абсолютной алаей (mthar-thug-gi kun-gzhi, абсолютная всеобъемлющая основа). Это абсолютная основа, или источник, и нечистых, и чистых видимостей, как уже говорилось выше. В гелуг ментальную активность ясного света не называют термином алая.
Таким образом, в сакья не говорится об алаявиджняне как об источнике нечистых видимостей, который был бы отделён от причинного континуума алаи. В момент достижения просветления алаявиджняна «превращается» (gnas-’gyur) в причинный континуум алаи, но не так, как семя превращается в росток. И алаявиджняна, и причинный континуум алаи присутствовали с безначальных времён до момента просветления. После просветления продолжается только причинный континуум алаи, а алаявиджняна прекращается.
Временная алая (gnas-skabs-kyi kun-gzhi, временная всеохватывающая основа), обсуждаемая только в сакья, включает в себя четыре мандалы-трона (gdan dkyil-’khor bzhi):
- энергетические каналы,
- тонкие слоги внутри них,
- творческие энергетические капли,
- энергии-ветры.
На их основе аспекты создания видимостей (gsal-cha, ясность) абсолютных алай производят два нераздельных квантовых уровня видимостей нашего тела, речи и ума, а также их нераздельной одновременности. Эти два квантовых уровня – их грубые видимости, то есть наши человеческие формы, и их тонкие видимости, то есть образы будды. В этом контексте первое называется нечистыми видимостями, а второе – чистыми.
Временная алая прекращается в момент просветления, и четыре мандалы-трона превращаются в четыре тела будды.
Объяснение карма-кагью
В традиции карма-кагью проводится различие между алаей глубокого осознавания (kun-gzhi ye-shes, основополагающее глубокое осознание) и алаей разделяющего осознавания (kun-gzhi rnam-shes, разделяющее основополагающее сознание, разделяющее сознание-алая). Разделяющая алая – это синоним алаявиджняны. Как и во взаимосвязи между окружением – «тем, на что опираются» (rten) живые существа, то есть в чём они живут, – и самими живыми существами, «которые опираются» (brten) на него, разделяющая алая – это окружение, на которое опирается алая глубокого осознавания, а алая глубокого осознавания – это то, что опирается.
Хотя две алаи смешаны, как молоко и вода, привычки неосознавания приписаны только на основе второй алаи. Когда проявляется ментальная активность ясного света, эти привычки не создают нечистых видимостей, не находящихся за пределами слов и концепций. Они создают нечистые видимости только тогда, когда ментальная активность ясного света не проявлена.
Объяснение ньингма
В традиции ньингма проводится различие между чистым осознанием основы (gzhi’i rig-pa, ригпа основы), которое называется изначальной глубочайшей алаей (ye-don kun-gzhi, изначальная глубочайшая всеохватывающая основа), и алаей привычек (bag-chags-kyi kun-gzhi, всеохватывающая основа привычек). Второй тип алаи – синоним алаявиджняны.
До просветления вечный континуум ригпа основы сопровождается фактором запутанности (rmongs-cha). Этот фактор тождественен неосознаванию того, как существует ригпа; это тип неосознавания, включённый в неосознавание относительно всех явлений, которое препятствует всеведению. Из-за этого фактора запутанности, ригпа основы функционирует как алая устойчивых привычек и посредством сложного механизма производит нечистые видимости, не запредельные словам и концепциям во время функционирования концептуального и неконцептуального познания с помощью ограниченного осознавания (sems).
Когда мы получаем доступ к сущностному чистому осознаванию (ngo-bo’i rig-pa, сущностное ригпа), то есть к аспекту изначальной чистоты (ka-dag) ригпа, изначально свободного от всех преходящих загрязнений, таких как привычки, – ригпа основы не функционирует как алая устойчивых привычек и создаёт только чистые видимости за пределами слов и концепций.