Что такое тантра и посвящение
Слово «тантра» означает «вечный континуум». Есть три уровня таких континуумов:
- Вечный поток основы – это индивидуальный ментальный континуум (поток ума) каждого ограниченного существа (живого существа) со всеми присущими ему факторами природы будды, позволяющими достичь просветления.
- Вечный поток пути – это континуум практик бодхисаттвы с использованием медитативных образов будд (yidam, тантрические божества). Эти практики можно поддерживать сколь угодно долго, поскольку медитативные образы будд никогда не устают, не стареют и не умирают.
- Вечный поток плода – это непрерывный континуум просветляющих тел будды.
Практика потока пути очищает поток основы человека от преходящих загрязнений, благодаря чему поток основы превращается в поток плода. Тексты, в которых обсуждаются эти темы, также называются тантрами.
Тибетский термин ванг, который обычно переводят как «посвящение», буквально означает «наделение полномочиями». Посвящение – это ритуал, направленный на то, чтобы пробудить потенциалы природы будды. Во время посвящения выполняется сложная визуализация, и посвящение наделяет нас правом визуализировать себя в виде медитативного образа будды, в данном случае в виде Калачакры.
Самый важный фактор для пробуждения наших потенциалов во время посвящения – это вдохновение (благословение), получаемое от тантрического мастера, и переживание определённых состояний ума и прозрений, связанных с содержанием ритуала.
Необходимость получения посвящения
Получение посвящения Калачакры позволяет нам достичь успеха в практике с использованием этого медитативного образа будды, поскольку
- мы устанавливаем тесную связь с тантрическим мастером как с живым источником вдохновения;
- посвящение соединяет нас с живой традицией, восходящей к Будде;
- мы получаем обеты бодхисаттвы и тантрические обеты, которые нужно держать в чистоте; они придают структуру нашему поведению и практике;
- во время посвящения мы очищаемся от различных блоков и препятствий;
- посвящение активирует наши факторы природы будды;
- посвящение усиливает эти факторы, сажая «семена», благодаря прозрениям и осознанному переживанию определённых состояний ума во время ритуала, например блаженному осознаванию пустотности в гелуг или природы будды в других традициях.
Что должно произойти, чтобы мы получили посвящение
Мы не получаем посвящение Калачакры по-настоящему, если
- у нас нет уважения к тантре и уверенности в тантрическом методе (в идеале – на основе некоторого понимания);
- у нас нет полной уверенности, основанной на неопровержимых доказательствах, что наш тантрический мастер может вести нас по подлинному тантрическому пути;
- мы не чувствуем большого вдохновения от тантрического мастера;
- мы не берём обеты, которые даются на посвящении, и не обещаем их соблюдать;
- мы не участвуем активно в процессе визуализации (в той степени, в которой можем);
- мы не переживаем (на возможном для нас уровне) определённые состояния ума и прозрения, о которых говорит тантрический мастер во время церемонии.
Мотивация для принятия посвящения
Польза, которую мы получим от посвящения Калачакры, зависит от нашей мотивации. В буддизме под мотивацией подразумевается цель: чего мы хотим достичь, когда что-либо делаем?
- Мы можем прийти на посвящение, не будучи буддистами, но в качестве заинтересованных наблюдателей с желанием получить вдохновение, которое поможет стать добрее, и в первую очередь мы хотим послушать предварительные наставления перед посвящением. Например, как в истории о царе Манджушри Яшасе, дарующего посвящение народу Шамбалы, мы можем прийти на посвящение, чтобы подтвердить свои обязательства следовать этическим наставлениям своей собственной религии или духовной традиции. Сам ритуал посвящения тоже может оказаться для нас вдохновляющим. [См. Участие в посвящении Калачакры ради мира на земле]
- Мы можем прийти как буддисты, которые ещё не готовы принимать обеты бодхисаттвы и тантрические обеты или просто не до конца готовы к практике тантры. В этом случае мы можем получить вдохновение на то, чтобы следовать пути сутры. Также мы можем стремиться лучше понять тантру во время посвящения, чтобы впоследствии, когда мы будем готовы, начать её практиковать.
- Мы можем прийти и принять обеты бодхисаттвы впервые или обновить их, но при этом не быть готовыми брать тантрические обеты.
- Мы можем прийти на посвящение, чтобы обновить тантрические обеты, которые мы приняли во время других посвящений ранее. При этом у нас может не быть желания практиковать Калачакру, а значит и желания получать посвящение Калачакры по-настоящему. Если же мы никогда не брали тантрических обетов, мы не можем их принять впервые, не получив посвящения по-настоящему.
- Мы можем поставить целью принять обеты и получить посвящение, но не начинать практиковать Калачакру сразу. Мы можем стремиться «посеять семена» для практики в будущем – позднее в этой жизни или в будущих жизнях. Многие тибетцы получают посвящения именно с этой мотивацией.
Присутствуя как наблюдатели, мы вдохновляемся, и это оставляет в нашем уме отпечаток, который может в будущем созреть в виде интереса к получению посвящения, однако в этом случае мы не получаем посвящение и не сажаем настоящие семена от его получения, если не принимаем обеты бодхисаттвы и тантрические обеты с намерением хранить их в чистоте (в той степени, в которой мы способны). Мы не получаем обеты, просто придя на ритуал. Чтобы получить обеты, мы должны осознанно их принять и пообещать их соблюдать.
- Мы можем поставить целью получить обеты и посвящение, а затем попробовать изучать и практиковать Калачакру по мере своих способностей. Если мы получаем посвящение, нам нужно каждый день до конца жизни практиковать шестиразовую йогу шесть раз в день, поскольку в традиции гелуг это обязательство принимается вместе с тантрическими обетами. Необязательно выполнять именно практику Калачакры. [См. Краткая шестиразовая йога – точный перевод]
Необходимые знания сутры
Практика Калачакры требует хорошего понимания практик бодхисаттвы в традиции сутры. В целом тантра – это метод, объединяющий все эти практики и позволяющий выполнять их все одновременно. Её основа – это понимание четырёх благородных истин и уверенность в них. Другими словами, нам нужна уверенность в том, что возможно достичь истинного прекращения истинных проблем и их истинных причин, а также возможно обрести истинное путеводное состояние, которое приведёт к этой цели.
Таким образом, необходимы следующие практики сутры:
- надёжное направление (прибежище),
- решимость быть свободными (отречение),
- этическая самодисциплина,
- сосредоточение,
- распознавание пустотности (пустоты),
- любовь и сострадание,
- бодхичитта,
- другие далеко ведущие состояния ума (парамиты, или совершенства), такие как щедрость, терпение, радостное усердие.
Попытка практиковать тантру без любого из этих предварительных условий может привести к серьёзным ошибкам и проблемам. Минимальное требование заключается в том, чтобы мы могли вызывать эти состояния хотя бы искусственно (с приложением усилий), то есть, чтобы у нас была способность искренне зарождать каждое из них с опорой на цепочку умозаключений.
Особые предварительные практики
Также для практики Калачакры требуется хотя бы в некоторой степени выполнить особые предварительные практики, предназначенные для очищения от отрицательных потенциалов и накопления положительных. Особые предварительные практики чаще всего включают в себя 100 000 повторений:
- простираний с начитыванием строфы принятия надёжного направления и подтверждения бодхичитты;
- очистительной стослоговой мантры Ваджрасаттвы;
- подношений мандалы, когда мы на символическом уровне отдаём всё ради того, чтобы достичь просветления и приносить пользу всем существам;
- строф или мантр гуру-йоги, чтобы объединить наше тело, речь и ум с телом, речью и умом духовных учителей, которые являются для нас буддами.
В традиции гелуг не обязательно заканчивать особые предварительные практики перед получением посвящения Калачакры. Однако если мы хотим практиковать эту тантру на глубинном уровне, нам нужно хотя бы искреннее намерение завершить их в ближайшем будущем.
[Подробнее см. Основные аспекты тантры]