Участие в посвящении Калачакры ради мира на земле

Калачакра – это санскритское слово, которое означает «циклы времени». В Калачакре говорится о трёх типах циклов: внешних, внутренних и альтернативных.

На внешнем уровне это циклы, через которые проходят вселенные. В конце концов, в соответствии с буддийским определением, время – это мера изменений. Мы можем измерять время с помощью движения планет, астрологических циклов или исторических циклов. Это внешние циклы.

Также мы можем измерять время с помощью внутренних циклов. В целом есть циклы рождения, старения, смерти и перерождения. Если мы не умрём в молодом возрасте, то в каждом жизненном цикле будем взрослеть, достигать зрелости, стареть и умирать. Также мы переживаем циклы дыхания, циркулирующие по нашему телу. Мы можем измерить день по количеству вдохов, подобно тому как можем измерить его по движению солнца. Также существуют внутренние циклы настроений, которые сменяют друг друга.

Все эти циклы, внешние и внутренние, возникают под влиянием кармы. Под кармой в буддизме подразумевается импульс энергии. Энергетические импульсы влияют на то, что происходит на внешнем уровне, и не только на движение планет, но также на историческое и социальное развитие. На внутреннем уровне эти импульсы влияют на наше настроение и на наши действия. На Западе мы говорим об исторических, экономических, социальных, психологических факторах. С буддийской точки зрения всё это кармические силы. Даже опыт заболевания и выздоровления возникает из-за изменений энергетических импульсов.

Обычно мы переживаем энергетические импульсы как навязчивые и компульсивно действуем под их влиянием. Представьте себе импульс расстроиться или импульс, из-за которого стареет наше тело. Мы ими практически не управляем. Наше настроение всё время меняется. На многих людей влияет смена времён года: когда световой день становится короче, а погода холоднее, многие начинают чувствовать себя подавленно и ничего не могут с этим сделать. Многие женщины переживают неуправляемые изменения настроения под влиянием менструального цикла. В силу влияния этих внешних и внутренних циклов мы переживаем многочисленные проблемы.

Под альтернативными циклами Калачакры подразумевается система практики, которая помогает нам выйти из-под влияния внешних и внутренних сил. Это невероятно сложная практика, одна из самых сложных систем, переданных Буддой. Она настолько сложна в первую очередь потому, что жизнь сложна. С помощью разных аспектов практики мы работаем с разными аспектами нашей жизни – как на внешнем, так и на внутреннем уровне.

Внешний и внутренний циклы параллельны друг другу. Мы можем обнаружить эту параллель между макрокосмом и микрокосмом во многих философских системах. В Калачакре эта идея сформулирована очень чётко. Альтернативные циклы организованы так же, как внешние и внутренние, и служат особым методом, с помощью которого мы можем преодолеть эти внешние и внутренние силы.

Например, представьте, что поезд теряет управление в сложной системе путей и мы хотим его остановить. Чтобы запрыгнуть в едущий поезд и остановить его, нам придётся бежать или ехать по той же системе путей. Точно так же медитация Калачакры служит параллелью внутренних и внешних циклов, отражая такой же уровень сложности.

Традиционно считается, что Будда лично дал учение Калачакры. Во главе его слушателей был царь Сучандра из северной страны Шамбалы. О Шамбале мы поговорим чуть позже. Царь пришёл с 96 старейшинами, чтобы послушать это учение, а затем вернулся в свои земли и записал то, что услышал. Записанный им текст называется «Коренная тантра Калачакры».

Спустя семь поколений правителей Шамбалу возглавил выдающийся лидер Манджушри Яшас. Он жил в очень трудное время, когда его стране угрожало вторжение. Он сократил тантру, составленную его предком, потому что она была слишком длинной для изучения. Понять «Сокращённую тантру Калачакры» было гораздо легче. Его сын Пундарика составил комментарий на работу своего отца и назвал его «Незамутнённый свет», и этот текст был ещё проще, хотя для большинства людей он всё ещё был труден для понимания. До наших дней дошли только последние два текста, а от «Коренной тантры» остались лишь фрагменты.

Учение Калачакры процветало в Шамбале и в конце концов в 10 веке дошло до Индии, что довольно поздно для буддийского текста. На самом деле это одни из самых поздних текстов, появившихся в Индии. В Индию их принесли два мастера. Они узнали о Шамбале и попытались попасть туда, чтобы получить учение.

Ни один из двух мастеров не смог попасть в Шамбалу. Оба получили передачу учения в видении, которое потом записали. Конечно, в их записях есть небольшие расхождения, и, как это обычно бывает, впоследствии возникли разные толкования. В результате в Индии появились четыре стиля практики Калачакры. По большей части они отличались лишь нюансами.

Примерно через сто лет, в 11 веке, учение Калачакры передали в Тибет: три мастера в разное время принесли это учение в три разных места Тибета. Небольшие фрагменты учения были переданы в Тибет во время других волн передачи, усилиями других учителей. Тибетцы сделали три разных перевода, которые также отличались друг от друга. Вы, наверное, можете себе представить, сколько разных, немного отличающихся версий учения появилось таким образом.

Соответственно, когда мы смотрим на разнообразные тибетские комментарии и практики Калачакры, то находим множество небольших отличий. Мы не можем сказать: «Калачакру нужно практиковать именно таким образом!» Это не так. Тем не менее, если мы изучим различные тибетские традиции и в рамках каждой из них изучим работы разных авторов, писавших о Калачакре, то обнаружим, что около 80% материала совпадает.

В 17 веке учение Калачакры распространилось из Центрального Тибета в регион, который маньчжуры называли Внутренней Монголией, а оттуда учение дошло до Пекина, столицы Маньчжурии в северном Китае. Затем оттуда учение дошло до северо-восточного Тибета (Амдо). В конце концов в 19 веке учение распространилось из Тибета на территорию, которую маньчжуры называли Внешней Монголией, а оттуда – в Бурятию, монгольский регион в районе озера Байкал в Сибири. В начале 20 века учение дошло до Тувы, тюркского региона к северу от западной Монголии, и до Калмыкии, монгольского региона в районе реки Волги в европейской части России, рядом с Каспийским морем. В 1915 году русский царь даже распорядился построить буддийский храм в Петрограде (Санкт-Петербурге). Таким образом, нет никакого новшества в том, что сейчас Калачакру преподают на Западе. Она пришла в Европу уже давно.

Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама со свойственной ему скромностью говорит, что у него нет особой связи с Калачакрой и нет особой причины, почему он даёт это посвящение. Он часто это говорит. Не следует думать, будто у него есть «генеральный план» по открытию центров влияния по всему миру, чтобы править вселенной из Шамбалы. Это глупо. Как говорит Его Святейшество, несколько реинкарнаций из линии Далай-лам практиковали Калачакру и им очень нравилась эта практика. Он один из этих Далай-лам. Таким образом, он дарует это посвящение, когда люди просят и складываются благоприятные обстоятельства.

Тем не менее традиционно посвящение Калачакры ассоциируется с миром, и Его Святейшество всегда это подчёркивает, когда даёт посвящение. Практика Калачакры стала ассоциироваться с миром после того, как царь Манджушри Яшас передал её всему народу Шамбалы. Его намерением было объединить людей перед угрозой вторжения.

В то время в Шамбале жили люди разного происхождения и вероисповедания. Большинство исповедовало индуизм. Кастовые предрассудки были очень сильны, и люди из разных социальных групп отказывались даже садиться вместе есть. Это разделяло общество, Шамбала была ослаблена.

Царь хотел, чтобы люди пришли не для того, чтобы они стали буддистами. Он не заставлял их принять посвящение, чтобы таким образом обратить в буддизм. Это не решило бы социальную проблему. Скорее, царь понимал, что большинство людей придут просто в качестве наблюдателей. То же самое происходит и в наши дни, даже когда Его Святейшество или другие тибетские мастера дают посвящение большим группам тибетцев (даже тем тибетцам, которые исповедуют буддизм), что уж говорить о передаче посвящения большому собранию людей на Западе, среди которых не так уж и много буддистов. Даже среди буддистов мало кто практикует Калачакру, потому что это очень продвинутая и сложная практика. Однако для тех, кто считает её подходящей для себя, она становится прекрасной практикой.

Царь Шамбалы сказал, что собрал свой народ во дворце мандалы Калачакры, чтобы объединить людей и убедить пересмотреть свои обычаи и верования. Он надеялся создать такие обстоятельства, в которых люди вспомнят об этике и подумают, соответствует ли их уклад жизни тем стандартам, который проповедует их религия. К этому подталкивала необходимость, поскольку царство столкнулось с угрозой ужасного вторжения со стороны орды варваров, которые могли уничтожить любую возможность следовать по духовному пути.

Царь сказал людям: «Посмотрите на свои обычаи. Если вы обнаружите, что ведёте себя не лучше варваров, то вы в опасности. Ваши дети и дети ваших детей не смогут отличить ваши действия от действий варваров-завоевателей. Поэтому, если орды захватчиков завоюют Шамбалу, они с лёгкостью смогут заручиться поддержкой ваших детей и внуков: молодые поколения легко согласятся с обычаями варваров и начнут им следовать».

[Подробнее см. Смена религии в Шамбале]

Мы можем увидеть аналогичную ситуацию в наши дни. Мы сталкиваемся с различными варварскими силами: это необязательно должны быть варварские племена из степей Центральной Азии, это могут быть наркокартели или агрессивные воротилы большого бизнеса, стремящиеся к выгоде, даже если придётся нанести вред окружающей среде. Важно пересмотреть наши религиозные и светские ценности, какими бы они ни были. Нужно их освежить, чтобы у наших детей и внуков в качестве образца для подражания остались более высокие стандарты поведения, которые будут их вдохновлять и не дадут им поддаться на уловки «захватчиков». И в древности, и в наши дни тех, кто пришёл на посвящение Калачакры в качестве наблюдателя, призывают пересмотреть свои этические убеждения и ценности.

Таким образом, Его Святейшество говорит, что основная причина передачи посвящения Калачакры в том, чтобы собрать большую и разнообразную группу людей вместе и провести неделю или больше в мирной атмосфере. В этой атмосфере Его Святейшество даёт подготовительные наставления, обычно на основе какого-либо текста о сострадании, любви или этике. Он говорит, что это самая важная часть мероприятия, поскольку она побуждает людей задуматься об этих вопросах. Таким образом, на посвящении происходит то, что некогда сделал царь Шамбалы. В результате люди приходят на церемонию и по крайней мере всё то время, что длится мероприятие, живут в гармонии друг с другом. Это производит на них глубокое впечатление, что, в свою очередь, вносит вклад в распространение мира на всей земле.

За предварительными наставлениями о любви и сострадании следует сама церемония посвящения, которая обычно длится три дня. Как говорит Его Святейшество, немногие люди полностью подготовлены к принятию посвящения. В конце концов получение такого посвящения всегда требует принятия обетов и обязательства практиковать каждый день. Это большой шаг. Его Святейшество не ожидает, что на это пойдут многие, и никакого давления ни на кого не оказывается. Каждый принимает решение сам и не распространяется об этом. Незачем об этом кому-либо рассказывать. Мы можем присутствовать на церемонии, можем повязать на лоб красную ленту и сделать глоток воды, когда её будут передавать, но это не значит, что мы действительно получили посвящение. В этом случае никто из участников церемонии не будет чувствовать себя неудобно. Как говорит Его Святейшество, даже если мы присутствуем в качестве наблюдателей (а так поступает большинство), мы всё равно можем получить пользу от ритуала посвящения. Ритуал поделён на множество шагов, и даже наблюдатель может их выполнить, и это будет полезно.

Это была краткая вступительная часть о традиции передачи посвящения Калачакры большому количеству людей. Интересно, что за всё время по какой-то причине (можно сказать, в силу кармической причины) именно на посвящение Калачакры приходит самое большое количество людей по сравнению с любым другим буддийским мероприятием. Так что это прекрасная возможность вне зависимости от того, насколько мы заинтересованы, мотивированы и готовы взять на себя обязательства.

Мы можем подумать, что Калачакра – это высшая буддийская практика. Это не так. Данная практика относится к классу тантры, который считается самым продвинутым, к ануттарайога-тантре, однако, как ясно говорится в комментариях, практика Калачакры не является лучшей по сравнению с другими практиками. Конечно, мы всегда сможем найти авторов и учителей, которые будут демонстрировать менталитет футбольного болельщика: «Это моя любимая практика, поэтому она лучше других!» Тем не менее в более объективных комментариях говорится, что все методы бодхисаттвы ведут к просветлению. Нет особого просветления Калачакры, которое отличалось бы от просветления, достигнутого с помощью любых других методов.

Однако у Калачакры есть особая черта: её называют «ясной тантрой», в то время как остальные тантры класса ануттарайоги считаются «скрытыми тантрами». Есть множество объяснений, чем отличаются скрытые и ясные тантры, и одно из них в том, что в скрытых тантрах объяснения даются двусмысленно и витиевато, с использованием символического языка. Такой язык невозможно понять, если не изучить невероятное количество комментариев и пояснений, в то время как «Тантра Калачакры» составлена ясным языком. Всё в ней объяснено в более явной форме.

В классических текстах духовный путь Калачакры описывается как битва. Многим людям на Западе такая аналогия кажется странной: посвящение Калачакры ассоциируется с миром, а духовный путь описывается так, будто он подобен войне. Однако это сравнение не ново. Нужно вспомнить, что сам Будда родился в правящей семье в Индии, а правители в то время принадлежали к касте воинов. Метафоры сражения изначально играли заметную роль в буддийском языке. Будду называют Победоносным, Сокрушившим Врага и так далее.

За всё время существования буддизма авторы продолжали использовать подобные образы. Например, в своём классическом тексте о практиках бодхисаттвы «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» («Бодхичарья-аватара») Шантидева, великий индийский мастер 8 века, говорит, что основная битва – это битва против заблуждения и беспокоящих эмоций. Таким образом, военные термины и метафоры являются символами внутренней битвы, которая ведётся против внутренних кармических сил и их влияния на нас. Что касается Калачакры, нам нужно бороться против зависимости как от внутренних, так и от внешних сил, то есть внутренних и внешних циклов времени.

[Более подробно читайте тут: Священные войны в буддизме и исламе]

Некоторые западные учёные спорят о том, где и когда возникло учение о Калачакре: дал ли его сам Будда Шакьямуни или эти тексты написаны буддийскими мастерами через много столетий после него. Всё зависит от того, как мы понимаем, кто такой Будда.

Традиция ануттарайога-тантры не рассматривает Будду просто как историческую фигуру, как его видят западные учёные. С точки зрения традиции ануттарайоги, Будда – это ум ясного света (тончайший уровень ментальной активности, который есть у каждого существа) в полностью очищенном состоянии, когда все потенциалы природы будды полностью раскрыты. Такой ум ясного света – и есть просветляющий ум будды.

[См. Объяснение смысла тантры, часть 2]

Этимологически слово «Шамбала» (bde-’byung) означает «источник блаженства». То, что учение Будды о Калачакре ассоциируется с источником блаженства, показывает, что оно возникло из просветляющего ума, обладающего полностью очищенным блаженным осознаванием пустотности. Это учение направлено на умы ясного света подходящих учеников, то есть на тех, у кого во время посвящения были пробуждены потенциалы природы будды – потенциалы к переживанию подобного блаженного осознавания.

Тантрическому практикующему в конечном счёте неважно, была ли Калачакра напрямую передана историческим Буддой и записана царями Шамбалы, или она была записана много веков спустя в Центральной Азии, или она появилась в уме двух индийских мастеров, получивших её в чистом видении. С точки зрения ануттарайоги, во всех этих случаях источником «Тантры Калачакры» является Будда. Важно не цепляться за то, откуда появилась эта тантра с нашей западной точки зрения. Более того, важно не цепляться за размышления: «Будда не мог лично преподать Калачакру, а если исторический Будда не передавал её, значит это просто чьё-то больное воображение».

Однако если мы с вами изучим, где и когда учение Калачакры могло впервые стать широко известным, опираясь на исследования средневековой истории Центральной Азии, я предположу, что оно появилось в Афганистане, в районе Кабула либо в промежутке между второй половиной 8 и первой половиной 9 века, либо в середине или во второй половине 10 века. На самом деле единственный аспект в учении Калачакры, в отношении которого мы можем выдвинуть обоснованное предположение – это упоминание вторжения в главе, в которой говорится о внешних временных циклах. Возможно, разные части описания предсказываемого вторжения появились в разные упомянутые выше периоды.

Между второй половиной 8 и первой половиной 9 века район Кабула был центром царства тюркских шахов. В самом Кабуле было несколько крупных буддийских монастырей, и в главном зале одного из них на потолке были изображены астрологические символы, напоминающие астрологическую схему мандалы Калачакры. Правители симпатизировали буддизму, но среди населения было много индуистов, а также небольшие группы последователей зороастризма и манихейства. 

В середине 8 века была основана арабская династия Аббасидов со столицей в Багдаде, она стала преемницей династии Омейядов. Среди разнообразных исламских групп, проживавших в этой местности, многие поднимали восстания против новых правителей. Они следовали неортодоксальным исламским сектам, и представители ортодоксальной веры Аббасидов считали их еретиками и преследовали как мятежных «террористов». Многие из них бежали в район Кабула.

Более того, омейядские и аббасидские генералы незадолго до этого атаковали царства на севере и юге от Кабула в рамках своей военной кампании по завоеванию политического и экономического превосходства. Они разграбили несколько расположенных там буддийских монастырей, которые оказали сопротивление, хотя те из них, что были расположены севернее Афганистана, были быстро восстановлены. В то время было много военных кампаний, поскольку арабы, тюрки, китайцы и тибетцы боролись за власть в Центральной Азии. Напряжённость была очень высокой, повсюду ожидались новые вторжения.

Некоторое количество буддийских учёных из Кабула и северного Афганистана служили переводчиками при аббасидском Доме знаний в Багдаде, занимаясь переводом текстов. Последователи официального традиционного ислама были не только толерантны к другим религиям (за исключением тех течений, которые они считали еретическими исламскими сектами), но также хотели учиться у других культур. Однако многие интеллектуалы из числа чиновников аббасидского двора следовали еретической манихейско-исламской секте и воспринимались правителями как угроза их превосходству. Из текстов Калачакры мы ясно видим, что орды варваров сочетали черты мусульман и манихеев. Более того, видится вероятным, что буддийские учёные, работавшие в Багдаде, находились под влиянием аббасидской официальной позиции и тоже воспринимали все оппозиционные еретические исламские группы как экстремистов и террористов, другими словами, как орды варваров.

Есть и другая версия того, когда появилось описание вторжения в «Тантре Калачакры»: там может описываться ситуация в середине или в конце 10 века также в районе Кабула. В то время сначала правила династия Саманидов, а затем династия Газневидов, причём обе династии были вассалами Аббасидов; буддийские монастыри всё ещё действовали. Правителями этих двух династий были суннитские мусульмане, и они боялись вторжения со стороны исмаилитского шиитского царства Мултан в центральном Пакистане. Также многие боялись приближающегося апокалипсиса и конца света. Возможно, буддийские учёные того времени смешали черты манихейско-исламских «еретиков» и исмаилитских шиитов Мултана, когда описывали варварские орды. В пользу этой версии можно привести тот факт, что в стандартный список исмаилистских пророков, приведённый в текстах Калачакры, был включён Мани.

[См. Предсказания о вторжении в Калачакре и История буддизма и ислама в Афганистане]

Таким образом, важно не отождествлять варварские орды, упомянутые в текстах Калачакры, с последователями той или иной основной религии. Например, некоторые люди толкуют тексты Калачакры так, что буддизм в целом настроен против ислама, поскольку в текстах при описании варварских обычаев содержится несколько отсылок к элементам ислама. Делать такие заключения неверно и безответственно. Под угрожающими варварскими ордами в том историческом контексте, без сомнений, подразумевались воинственные мятежные группировки, возникавшие в неортодоксальных исламских сектах, которые уничтожали любую духовность, в том числе традиционный ислам. Основной посыл Калачакры перед лицом таких угроз в том, что все последователи любых религий, включая ислам, должны подтвердить свои духовные и этические ценности, чтобы объединиться во имя мира и гармонии.