Тантра: уровень пути и уровень плода

Я сейчас читаю книгу Майкла Талбота «Голографическая вселенная», и там очень интересно описывается, как голограмма появляется на основе интерференционных картин от двух источников волн энергии. В уме есть нейроны, каждый нейрон излучает волны, и они создают интерференционные паттерны, пересекаясь друг с другом. Именно это и служит физической основой для появления голограмм. На самом деле наше восприятие внешних объектов является голографическим, и внутреннее воображение тоже основано на голограммах, если использовать эти термины не строго.

Очень интересно то, что даже очень небольшой фрагмент может создать целую голограмму. Необязательно иметь целую голографическую пластину, чтобы создать целую голограмму: даже небольшой её кусок может произвести голограмму полностью, наподобие фракталов. Но это не значит, что в этом мельчайшем фрагменте присутствуют отдельные паттерны вообще всего.

Голограмма может быть результатом наложения множества интерференционных картин, и в зависимости от того, под каким углом падает свет, возникает множество голограмм. Таким образом, если говорить о тончайшей энергии, можно предположить, что она работает по принципу голограммы: в зависимости от того, какая ментальная активность с ней связана, в зависимости от «угла» ментальной активности ясного света, энергия создаёт разную голограмму. Это похоже на падение света под разными углами, но я не имею в виду, что ум ясного света следует буквально понимать как свет. Появляющаяся голограмма может быть сансарной, а может представать в форме любого из образов будд, но образы будд необязательно должны быть чем-то прочным внутри ментального континуума, как будто ментальный континуум – это прочная фотографическая пластина.

Ещё удивительнее то, что в своей практике мы можем опираться на мельчайшую единицу тончайшей энергии, которая способна создавать любые голограммы. Это может происходить на разных уровнях, например на концептуальном, когда мы делаем визуализации, то есть в нашем воображении мы создаём голограмму какого-либо образа будды. Тогда энергия, связанная с нашим вечно длящимся ментальным континуумом, предстаёт в форме голограммы. Это происходит в воображении. Когда мы сможем добавить к этой энергии достаточно положительной силы (вот почему слово «сила» точнее, чем «потенциал» или «заслуга»), причём это должна быть положительная сила, создающая просветление, – мы сможем также проявить эту энергию вовне, а не просто в воображении. Эта голограмма станет тем, что в высшем классе тантры называют иллюзорным телом. Мы достигаем его на стадии арьи.

Тогда происходит квантовый скачок и мы достигаем частично очищенного, частично неочищенного состояния, то есть достигаем некоторой части истинных прекращений. Когда мы достигаем этого уровня, голограмма сможет проявляться в качестве внешнего явления. Вот почему, если вы представляете, что ваше тело исцеляется, и создаёте такую голограмму в своём воображении, то при наличии достаточной положительной силы вы можете на самом деле повлиять на своё физическое тело как на голограмму другого уровня.

Эти два уровня голограммы – физический и воображаемый – нераздельны, подобно нераздельным сансаре и нирване. Сансарный уровень воображаемый, это воображаемая голограмма, или голограмма, возникающая в нашем воображении, как мы бы сказали в наших западных языках, как будто воображение подобно театральной сцене в нашей голове. С буддийской точки зрения мы говорим о концептуальном и неконцептуальном, и воображение концептуально.

У нас есть непрерывный поток на уровне пути, на котором наша энергия, не имея ни начала, ни конца, может принимать эти конфигурации – создавать голограммы йидамов, образов будд. Если посмотреть с точки зрения вероятностной функции, этот уровень также является истинным и «нераздельным»: точно так же наша энергия может порождать и разные физические формы, с которыми мы перерождаемся, когда наш ментальный континуум снова и снова производит новые жизни.  

Ум ясного света может при наличии мотивации и опыта в практике создавать из тончайшей энергии какую-либо форму йидама. Если посмотреть исключительно с точки зрения сутры, эта форма появляется на основе системы положительной силы. Положительная сила, создающая просветление, даёт тончайшей энергии определённый заряд, и в практике тантры эта энергия предстаёт как голограмма в форме того или иного йидама. Подобным образом положительная или отрицательная сила созидательной или разрушительной кармы, будучи создающей сансару, может придать тончайшей энергии другой заряд, и тогда появляется голограмма той или иной формы в одном из шести миров, или состояний перерождения; сейчас с нами происходит именно это. Мне хочется назвать эту тончайшую энергию «энергетической каплей», используя терминологию Калачакры. Это тончайшая капля, которую можно сравнить с ядром, потому что это, можно сказать, шаблон для бесконечного количества форм, однако это не какой-то недифференцированный комок. Ментальный континуум может создать видимость любого из состояний перерождения, любой формы жизни. Однако точно так же – на основе принципа нераздельности – тончайшая капля может создать и любую форму йидама.

Понимаете? Давайте немного об этом поразмышляем.

[пауза]

Ещё один принцип теории голограмм, который можно попробовать применить, чтобы объяснить эту тему по-новому, – то, что каждый небольшой фрагмент голографической фотографической пластины может создать целую голограмму, как уже упоминалось. Подобным образом, если продолжать использовать терминологию Калачакры, которая мне нравится, у каждого ментального континуума с точки зрения природы будды есть не только тончайший уровень ума и тончайшее тело (тончайшая энергия), но и, с точки зрения Калачакры, тончайшая речь, то есть тончайшая вибрация этой энергии, а также тончайшая творческая капля, которая делает возможным блаженный аспект. Иногда тончайшую творческую каплю называют синей каплей или синей точкой. Если посмотреть на неё в контексте теории голограмм, она даёт возможность создавать любую голограмму, сансарическую или нирваническую, и в каждом ментальном континууме (тончайшая творческая капля индивидуальна, как и сам ментальный континуум) она может создать любую видимость в равной степени. Каждая капля может создать всю голограмму в целом.

Из чего она состоит? Из тончайшей энергии. Когда тонкие капли, которые находится на более грубом уровне, в тонком теле, запятнаны кармическими привычками, то, как это объясняется в Калачакре, где говорится о четырёх тонких каплях, тончайшие ветры можно сравнить с кисточкой, которая окунается в тонкие капли, а затем рисует различные видимости в состоянии бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна или пика блаженства – видимости ощущений, зрительных образов, звуков и так далее. Таким образом, у индивидуального ментального континуума каждого существа есть возможность создавать любую видимость сансары или нирваны в равной степени. Какая из видимостей возникнет – зависит от кармической ситуации. На голограмму влияет карма конкретного существа, но все возможности присутствуют в равной степени.

Подобным образом, если говорить с точки зрения интерференционных картин всей внешней энергии, всё разнообразие вещей также отражается в тончайшей энергетической капле. На просветлённом уровне (уровне плода) каждая тончайшая творческая капля может служить основой всеведения будды, и она индивидуальна в каждом ментальном континууме, но всеведение всегда одинаковое в том смысле, что оно предполагает познание всех явлений. Это подобно тому, как каждая мельчайшая часть голографической пластины может создать целую голограмму.

Если пойти ещё дальше в наших размышлениях, можно сказать, что то же самое верно и на внешнем уровне. В Калачакре постоянно говорится о параллелях между внешним и внутренним, макрокосмом и микрокосмом. У каждого из нас в ментальном континууме есть тончайшая творческая капля, или синяя точка, как её иногда называют (это просто описание этой же капли с другой точки зрения, то есть два описания, но одна и та же сущностная природа), и точно так же на уровне внешних явлений существуют так называемые частицы пространства.

Частица пространства – это источник любой вселенной. Это рассматривается в контексте цикла, включающего периоды расширения вселенной, устойчивости, распада и «пустых» эпох. Это основа, и она длится во времени, является континуумом. Материя не создаётся из ничего каким-то внешним существом. Можно говорить о потенциале или о диссоциированном состоянии частиц, и это мельчайший уровень, на котором законы физики перестают работать, и затем вселенная появляется на основе законов кармы. 

Точно так же есть бесконечные вселенные, бесконечное расширение, бесконечное пространство и бесконечное время. Из каждой частицы может появиться вселенная любого типа. Однако тип вселенной с сансарной точки зрения зависит от кармы всех существ, которые должны будут в ней родиться. С нирванической точки зрения из частицы пространства появятся чистые земли (поля будд). Точно так же как на внутреннем уровне могут возникнуть различные йидамы, помогающие другим в соответствии с их нуждами (потому что тончайшая энергия обладает качеством отзывчивости и коммуницирует; это аспект тончайшей речи), на внешнем уровне частицы пространства могут создать чистую землю Амитабхи, чистую землю Акшобхьи, чистую землю Ваджрайогини и так далее. 

Это также соответствует теории суперструн, с точки зрения которой тончайшая единица, создающая все силы, всю материю, всю энергию – это тончайшая струна. Всё зависит от того, как она вибрирует в 11 или 26 измерениях (есть несколько методов решения соответствующих уравнений). В зависимости от того, как она вибрирует в каждом из измерений, появляются разные частицы, силы и так далее. В Калачакре есть подобная идея. Мы уже зашли довольно далеко в наших размышлениях, но говорится, что в синей точке есть чёрная «линия волос». Что это вообще за термин? Это очень похоже на вибрацию суперструны – ещё один аспект тончайшей творческой капли, тончайшей частицы пространства. Как бы там ни было, это мои самые свежие идеи.

Вы могли бы побольше рассказать про вселенные? Почему вселенная, в которой мы живём, приняла именно такую форму?

В силу кармы существ, которые должны переродиться в этой вселенной. О форме вселенной в Калачакре говорится с точки зрения кармы, из-за которой планеты движутся по своим орбитам определённое количество времени и так далее. Астрономические силы – это кармические силы на внешнем уровне, а на внутреннем уровне кармические силы работают в нашем теле. Внешние и внутренние силы параллельны друг другу. Есть десять небесных тел и десять энергий-ветров в теле, которые проходят свои циклы, и одно соответствует другому.

Когда мы говорим о понимании пустотности или о посвящении положительной силы (заслуги), мы говорим только об энергии?

Нет. Это лишь один аспект. Если посмотреть с одной точки зрения, то да, всё это на каком-то уровне связано с энергией. Но если посмотреть на это с другого угла, то всё это ментальная активность. Ментальная активность может сопровождаться пониманием, запутанностью, бодхичиттой, состраданием, цеплянием, высокомерием, то есть любым ментальным фактором. Если посмотреть на это с другой точки зрения, можно сказать, что это определённая конфигурация энергии. Вот что имеется в виду, когда говорят о том, что у них «одна природа». Это значит, что у них одна и та же сущностная природа. Эти понятия относятся к одному и тому же явлению, рассматривая его с двух точек зрения. Мы говорим об одном явлении, но о двух «логических изолятах» (это технический термин).

Логический изолят – это когда вы изолируете каждый из аспектов, сказав, что он представляет собой всё, что осталось, когда вы исключили всё, что им не является. Это просто логическая операция. Вы исключаете всё, чем он не является, изолируя то, чем он является. Простыми словами, если исключить всю ментальную активность, то что останется? Энергия. Вот что мы изолировали. Мы смотрим на одно и то же явление. Если исключить все энергетические аспекты, то останется ментальная активность. Мы говорим об одном и том же, вопрос лишь в том, что мы логически изолируем. Мы не можем это изолировать на самом деле, это можно сделать только в уме с помощью логики. Это и называется логическим изолятом, который иногда также переводят как «двойное отрицание», хотя такой перевод не вполне передаёт смысл.

То есть эти два аспекта взаимно включённые?

Да, верно. Другими словами, если вы можете исключить одно и у вас остаётся другое, значит эти аспекты не включают друг друга, они не тождественны. Это верно, «одна природа» не означает полной тождественности. Например, две истины едины по природе, но не тождественны. У двух истин одна и та же сущностная природа. Они относятся к одному явлению, это две истины об этом явлении: что это такое и как оно существует. Это не две точки зрения, а две истины, два истинных утверждения об одном и том же. Два истинных факта, а не два уровня истины. Нельзя сказать, что одна истина более верная, чем вторая. В объяснении не используется ни тибетское, ни санскритское слово, которое означало бы «уровень». Обе истины одинаково верны. Однако одна из них обманчива – видимость того, чем является вещь. Она обманчива, поскольку скрывает, как вещь существует на самом деле. Тем не менее обе истины одинаково верны. Это верно, что объект видится таким.

В определении ментальной активности вы говорите, что есть энергия и есть ментальная активность как два отдельных…

Это взгляд с двух сторон на одно и то же. Это ментальная активность, и это энергия. Два описания одного и того же явления.

То есть одно явление включает в себя энергию и ментальную активность?

Нет, мы не говорим, что есть две вещи – энергия и ментальная активность. Это всего лишь логические изоляты; не подразумевается, что они действительно отдельны.

Какое бы вы дали определение ментальной активности?

Её можно описать с помощью двух аспектов. Один из аспектов – это активность, которая создаёт познаваемую видимость. Второй аспект – познание этой видимости каким-либо образом. И происходит «лишь» это, то есть не существует отдельного прочного «я», которое производит эту активность, или отдельного прочного ума как инструмента, посредством которого эта активность происходит. Это одна та же активность, описанная с двух точек зрения, и её также можно описать с точки зрения энергии, хотя это непросто, это другой взгляд на вещи.

Включает ли ментальная активность чувственные явления?

Чувственные явления – это объекты ментальной активности. У ментальной активности всегда есть объект, то есть содержание. Зависит от того, что вы имеете в виду под чувственными объектами. Есть внешний чувственный объект, есть ментальное представление чувственного объекта, которое создаётся ментальной активностью, а также есть общепринятый объект, и это отдельная история. Существует ли общепринятый объект?

Мы обсуждали это с точки зрения четырёх традиций. На самом деле всё, что мы воспринимаем, – это просто одно поле восприятия. Возьмём какой-либо тип информации от органов чувств, например цветную форму. Вот чашка, но по сути я вижу лишь оранжевую форму. Возникает ментальное представление оранжевой формы, которую я вижу, но чашка – это не просто оранжевая форма, не так ли? Если я закрою глаза и возьму чашку в руки, я получу совершенно другой тип чувственной информации. Что же такое чашка? Это голограмма, которая возникает при соединении информации из разных полей восприятия, не так ли?

Существует ли общепринятая чашка? Это очень интересный вопрос. Негелугпинские школы настаивают на том, что общепринятая чашка – это всего лишь концептуальная голограмма и она познаётся только концептуально. Чашку можно познать только концептуально, поскольку на самом деле с помощью любого из органов чувств можно познать только один сенсорный аспект объекта. Кроме того, за раз можно познать только одно мгновение чашки. Общепринятый объект простирается во времени. Как можно познать объект, существующий во времени, если мы воспринимаем только одно мгновение за раз? Это концептуальный процесс, концептуальная голограмма.

Однако последователи гелуг подчёркивают: «Будьте внимательны, когда говорите, что это концептуальная голограмма. Если это не более чем концептуальная голограмма, есть опасность, что вы начнёте думать, будто всё существует только в вашем воображении, из-за чего можете впасть в крайности солипсизма или читтаматры», или, лучше сказать, неправильного понимания воззрения читтаматры. В соответствии с воззрением читтаматры все мы видим эту чашку, но, разумеется, каждый из нас видит её со своего ракурса, а потому мы видим не одно и то же.

Негелуг сказали бы, что не существует общего локуса чашки где-то вовне. У каждого из нас в силу личной кармы появляется какое-то ментальное представление, в зависимости от ракурса и расстояния до воспринимаемого объекта. Поскольку существует коллективная карма, все мы одновременно видим то, что всем нам кажется одной и той же чашкой. Однако не существует общего локуса, отдельного от нашего восприятия этого объекта. Если бы он существовал, то как бы мы могли его познать? Если мы его познали, значит он был связан с восприятием, и откуда нам тогда знать, что есть нечто ещё, отдельное от восприятия? Это хорошее замечание.

Гелугпа сказали бы: «Будьте осторожны, ваша логика склоняется к солипсизму, если понять её превратно. На условном уровне следует признать, что общий локус существует». Общий локус существует даже с точки зрения читтаматры (в этом большая разница между гелугпинским и негелугпинским объяснением читтаматры), например общий локус чашки, которую видит каждый из нас. Утверждение, что мы видим общепринятые объекты и они не являются просто голограммами в нашем воображении, хорошо соответствует когнитивной теории саутрантики гелуг. Это внешняя голограмма. Вовне существует не только оранжевая форма, хотя мы можем либо видеть только оранжевую форму, либо переживать определённые физические ощущения в руке. 

Это очень интересно. Тибетские традиции рассматривают этот вопрос немного по-разному и предупреждают о рисках. То же касается медитативных образов будд. Они существуют только в наших головах или они реальны? Это какие-то отдельные существа? Есть ли у них свой собственный ментальный континуум? Тара – это существо?

Можно сказать, что всё это верно. Тара может быть отдельным ментальным континуумом, который в какой-то момент проявился в форме Тары, но все мы, наши ментальные континуумы – наша тончайшая творческая капля – могут породить Тару. Тот конкретный ментальный континуум мог быть первым в нашем эоне, или мировой эпохе, который проявился в форме Тары. Да, хорошо, так можно сказать. В заданном периоде времени (из всей бесконечности времени) в конкретной вселенной кто-то должен быть первым. Если рассматривать это в большем масштабе, когда нет ни начала, ни конца, то нет и никого, кто был первой, изначальной Тарой.

Существует уровень основы вечного континуума (тантры) факторов природы будды, которые есть у всех нас. Мы можем описать их по-разному – как две системы (положительной силы и глубокого осознавания) или с точки зрения системы сакья, где говорится о теле, речи, уме, качествах и просветляющем влиянии, или активности. В последнем случае пять типов глубокого осознавания – это просто дальнейшая классификация ума. Существует множество способов более детального описания факторов природы будды. То, что говорится в Калачакре о тончайшем уме, ветре, речи и творческой капле, – это ещё одно описание факторов природы будды.

Тантра на уровне плода – это тела будды, вечный континуум тел будды. Существует множество объяснений, что такое тела будды, но в любом случае это полностью очищенное функционирование факторов основы. Другими словами, существует истинное прекращение всех омрачений, которые мешают факторам основы функционировать в полную силу. Если мы посмотрим на это с точки зрения самих факторов, то факторы остаются теми же самыми на уровнях основы, пути и плода. С этой точки зрения в кагью и ньингма подчёркивается, что они постоянны. Они вечны и не подвержены влиянию. По своей сути они не подвержены воздействию омрачений.

С точки зрения гелуг эти факторы являются воздействующими переменными в том смысле, что на их функционирование можно повлиять, а они, в свою очередь, влияют на наши переживания. Таким образом, в гелуг считается, что они подвержены влиянию. В кагью и ньингма считается, что на них нельзя повлиять. Это две разные точки зрения. Эти факторы вечны, и в этом смысле они «постоянны», если под словом «постоянный» понимать «бесконечный». Но они непостоянны в том смысле, что они меняются от момента к моменту. На них нельзя повлиять в том смысле, что они всегда присутствуют. Их основополагающая природа не подвержена влиянию. Но на то, как они проявляются, влияют омрачения, и омрачённость может быть полной, частичной (как у арьев, которые достигли некоторых прекращений, но не всех) либо её может не быть.

Если у нас есть положительная сила от хорошего поступка, то её проявление в виде сансары или нирваны зависит от наших омрачений? 

Да, однако здесь важно кое-что уточнить. Решающий фактор – посвящение, то есть эта положительная сила может быть направлена на сансарную цель или на освобождение и просветление. Даже если она направлена на освобождение и просветление (и это важная ремарка), пока мы не станем архатами, освобождёнными существами, у нас всё время будут присутствовать беспокоящие эмоции.

Мы не свободны от беспокоящих эмоций, об этом всегда говорит Его Святейшество. Мы совершаем положительные поступки и стараемся поддерживать как можно более положительную мотивацию в западном смысле этого слова, то есть любовь и сострадание. Не стоит обманываться: конечно, у нас в некоторой степени будут присутствовать привязанность и эгоизм: «Я помогаю тебе отчасти потому, что хочу тебе понравиться. Благодаря этому я чувствую себя лучше. Я делаю это, чтобы почувствовать себя лучше». Не нужно стыдиться того, что такие эгоцентричные цели являются частью нашей мотивации. Мы сансарные существа, поэтому ничего удивительного. Чего вы ожидаете от сансары? Пока мы не освободимся, так и будет. Важнее посвящение положительной силы, а не то, присутствовали ли у нас беспокоящие эмоции, когда мы её накапливали.

Разумеется, мы можем перепосвятить положительную силу. Это приятная возможность в махаяне. Её можно перепосвятить, перенаправить, поскольку у нас есть система положительной силы, накопленной всеми нашими действиями. Важно понимать, что это система. Смысл не в том, что один поступок созревает во что-то одно, независимо от всего остального. То, как созревает сила от одного поступка, зависит от взаимосвязей во всей системе. Систему можно менять, можно переводить положительную силу на другой квантовый уровень, перенаправлять её на что-нибудь другое. Важно очень точно понимать эту тему и не нужно быть идеалистами, думая, что бодхичитта должна быть совершенной и сопровождаться полным пониманием пустотности. Конечно, чем меньше у нас беспокоящих эмоций, тем быстрее мы сможем функционировать на очищенном уровне. Это тоже верно.

Один учитель сказал, что мы можем посвящать положительную силу всех бодхисаттв. Что вы можете сказать о посвящении чужой положительной силы? Что это значит?

Сложно сказать. Мы можем создавать причины. Здесь есть два пункта. Что касается посвящения положительной силы, накопленной бодхисаттвами, они её уже посвятили. Мы можем добавить к ней свою положительную силу, то есть как бы связать свою систему с их системами. Таково моё предположение, однако я не знаю, как это работает. Я не анализировал это на глубоком уровне.

Как получается, что своими молитвами мы можем повлиять на чужую карму? «Я посвящаю это тебе». Есть много уровней понимания. Когда мы говорим: «Я посвящаю все свои добродетели, всю положительную силу, чтобы приносить пользу другим», это можно понимать в том смысле, что благодаря своей положительной силе я пошёл в школу, получил образование, у меня есть такие-то таланты и я хочу посвятить их другим, то есть я буду использовать их на благо других. Это один уровень понимания.

Есть ещё один уровень понимания: наши молитвы и практики могут выступать как условие более быстрого созревания положительной кармы, или положительной силы других существ. Причины для того, чтобы она созрела, а также саму положительную силу, положительную карму, этим существам нужно накопить самостоятельно в своём ментальном континууме. Однако наши молитвы и посвящение могут, в некотором смысле, вступать во взаимодействие с системами других существ и служить условием, благодаря которому положительная сила других существ (например, карма, необходимая, чтобы выздороветь или переродиться в чистой земле и так далее) созреет быстрее. В противном случае она может находиться в спящем состоянии.

Мне сейчас также в голову пришла мысль, что мы точно так же можем связать свою положительную силу с положительной силой бодхисаттв, чтобы вдохновение (это слово часто переводят как «благословение») от их положительной силы, которое мы чувствуем, например, размышляя об их великих деяниях и так далее, могло послужить условием того, чтобы наша положительная сила быстрее созрела в виде просветления. Однако, разумеется, накопить эту положительную силу нужно нам самим. Думаю, это логично с точки зрения многих аспектов учения. Сорадование работает точно так же. Сорадование – это ещё один способ подключиться к системе положительной силы других существ, благодаря чему мы увеличиваем объём положительной силы; это фактор блаженства, если говорить терминами Калачакры.

Не кажется ли вам, что призывать образ Тары немного эгоцентрично? Не было бы правильнее, чтобы они сами предоставляли нам свой образ?

Нужно вспомнить определение ментальной активности. Ментальная активность создаёт видимости и познаёт их, и это описание одного явления – ментальной активности – с двух точек зрения. Добавляя к определению слово «лишь», мы подразумеваем, что эта активность происходит без отдельного «я» или кого-либо ещё, кто её производит, кто управляет процессом или наблюдает за ним. Эта практика должна выполняться с пониманием пустотности. В противном случае будет возникать запутанность, о которой вы говорите: «Не будет ли немного высокомерно призывать Тару?» Нет никакого отдельного «я», которое, находясь где-то внутри отдельного ума, который был бы какой-то сущностью, похожей на сундук, или находясь в коллективном бессознательном, во вселенском сундуке, призывает Тару. Это не так. Это просто ментальная активность.

Поэтому подход школы сакья к медитации на пустотность очень полезен. Все видимости – это ментальная активность. Ментальная активность возникает из силы кармы, однако можно точно так же сказать, что ментальная активность может возникать из силы бодхичитты и так далее. Однако мы осознаём, что ментальная активность лишена истинного существования, после чего выходим на глубочайший уровень, уровень ясного света. Это очень полезное объяснение, однако это не значит, что нам теперь нужно следовать другой традиции и становиться сакьяпинцами. Мы можем по достоинству оценить подход сакья и дополнить им наше понимание отсутствия существования в силу собственной природы в соответствии с объяснением гелуг (если мы следуем этой традиции). Либо мы можем объединить это с объяснением традиции кагью или ньингма.