Страх смерти и низших миров
Я хотел кое-что спросить по поводу страха. Ринпоче говорил о страхе перерождений, в которых мы можем оказаться после смерти. Я подумал, что страх – это тоже страдание. Мы пытаемся вызывать у себя страдание из-за того, что может случиться или не случиться после смерти? Разве это не странно?
Не очень. Никто не говорит, что состояние страха – наша высшая цель. Страх нужен, чтобы мотивировать нас проявить заботу. Это как ребёнок, который должен научиться не выбегать на проезжую часть. Чтобы у ребёнка появилась мотивация посмотреть по сторонам и проявить осторожность, ему нужно почувствовать некоторый страх, что его может сбить машина.
Другой вопрос связан с тем, что подобный страх может присутствовать в нас, даже если мы его не замечаем. Например, мы можем легко увидеть страх смерти, если засунем голову в ведро с водой и попробуем удерживать там голову, пока не начнутся трудности с задержкой дыхания. Мы увидим, боимся ли мы умереть, вытащим ли мы голову из ведра. Мы её вытащим. Никто не хочет остаться без кислорода. Наша цель не в том, чтобы заставить всех трястись от страха, а в том, чтобы признать свой страх смерти и задуматься о нём более серьёзно.
Это больше похоже на негативную мотивацию. Может быть, достаточно просто думать о том, что у всех нас есть природа будды, которую мы можем постараться раскрыть? Возможно, лучше иметь такую мотивацию, направленную на то, что мы хотим, а не на то, чего мы не хотим?
Как насчёт обоих типов мотивации? Смысл в том, чтобы быть как можно более мотивированными и чтобы наша мотивация была достаточно яркой, чтобы мы действительно начали что-то делать.
Почему такое большое внимание уделяется перерождению в низших мирах?
Нужно посмотреть на это с обеих сторон. Если мы будем совершать крайне негативные действия, у них будут последствия. Но если мы будем совершать позитивные действия, последствия будут другими. Мы просто смотрим на достоинства и недостатки обоих аспектов. Развитие мудрости, или распознавания, происходит благодаря тому, что мы смотрим на всё с обеих сторон и видим достоинства и недостатки каждой из сторон, а затем, полностью осознавая всё это, выбираем, что полезнее для нас и для других. В буддизме мы не пытаемся ничего скрыть под ковром. В жизни есть много неприятных вещей, и нам нужно честно посмотреть на них и принять чёткое решение, что нам это не нужно.
Получается, это то же самое, что и в христианской церкви? Они говорят, что за плохие поступки вы пойдёте в ад и поэтому нужно совершать правильные поступки.
Интересно, почему вы реагируете на это негативно? Вы сказали, что это похоже на христианскую церковь, где учат, что плохие поступки приводят в ад и нам не нужно их совершать, если мы не хотим туда попасть. Можно отреагировать на это по-другому: «Прекрасно. Они говорят примерно то же самое, что и буддисты». Или можно отреагировать, сказав: «В христианстве говорят то же самое, и это плохо». Зачем реагировать негативно? Что именно вызывает у вас негативную реакцию? Возможно, родители заставляли вас ходить в церковь и слушать всё это, а вы не хотели. Или, может быть, мы не хотим принимать близко к сердцу сильную боль, которую переживаем мы сами или другие, не хотим принимать всерьёз, что мы можем столкнуться с болью даже в этой жизни? Здесь есть о чём поразмышлять.
Важно ли изучать тибетский язык?
Нет. Мы можем делать садхану и другие практики на своём языке. Смысл не в том, чтобы делать их на экзотическом языке. Будда не учил на тибетском, не правда ли? Судя по всему, людям не нравится делать то, чего они не понимают, они не любят, когда им говорят, что они должны делать. Мы хотим сами почувствовать мотивацию. Но мотивация может возникать или вообще без причин, или по какой-то причине; есть всего два варианта.
Если поразмышлять, мотивация не возникает из ничего. Есть нечто, что мотивирует нас, когда мы об этом думаем. Если нам скажут, что мы можем почувствовать себя мотивированными, размышляя определённым образом, то мы можем попробовать. Возможно, это покажется нам полезным. Именно так мы учимся чему-то новому. Как мы вообще узнаём что-либо? Мы можем узнать новое только от кого-либо другого – или из книги, которую кто-то написал, или слушая речь человека.
Как насчёт обучения через действия?
Да, мы можем учиться на собственном опыте, но нам нужно знать, какие существуют возможности, и не поймём этого, пока не увидим пример. Но сама способность учиться на примерах не приходит от других людей. Она возникает, когда мы открыты, умеем слушать и наблюдать. Если мы хотим развить те уровни мотивации, о которых говорится в буддизме, мы полагаемся не на собственные идеи. Наша способность учиться в данном случае зависит от нашей открытости к обучению у других людей.
Что касается размышлений о страданиях в низших мирах, давайте не будем говорить об адах и голодных духах. Нам трудно в это поверить, потому что мы их не видим. Однако одно лишь то, что мы их не видим, – недостаточно веский довод, чтобы утверждать, что их не существует. Тем не менее, поскольку доказать их существование всё равно трудно, давайте на время забудем о них и подумаем о животных. Их мы можем видеть.
Представьте, на что похожа жизнь животного. Представьте, что вы таракан и все, кто вас видит, испытывают омерзение и хотят вас раздавить. Быть тараканом просто ужасно. В буддизме говорится, что определённые действия служат причиной перерождения тараканом. Если мы не хотим переродиться тараканом, нужно перестать совершать эти действия.
Конечно, многое зависит от того, как человек объясняет и какая у него мотивация, когда он нам это объясняет. От этого зависит, будем ли мы его слушать. Наше серьёзное отношение зависит и от нашей открытости, и от манеры изложения материала. Человек может говорить резко и догматично, а может объяснять сострадательно, как если бы мы объясняли детям, что, играя со спичками, можно легко обжечься. И тогда это вопрос нашей открытости и готовности слушать.
Будда и великие буддийские мастера говорили это не для того, чтобы нас напугать. Их мотивация заключалась не в этом. Они говорили это, потому что видели, что это действительно так. Например, если мы всегда будем удовлетворять свои животные желания, подобное состояние ума войдёт в привычку и мы получим соответствующее перерождение. Таким образом происходит закрепление привычки, которая изначально появилась когда-то в прошлом. Посмотрите, к примеру, на собаку во время течки. Это не такой очевидный пример для западных стран, но в Индии это можно увидеть почти везде. Повсюду ходят стаи диких собак, и, когда у одной из собак начинается течка, возникает драка и ужасные сцены. Мы можем посмотреть на это и сказать: «Я не хочу оказываться в таком состоянии ума!»
Важно непредвзято смотреть на существующие в мире страдания, например страдания животных, и по аналогии мы поймём, в чём их причины. Если мы будем вести себя таким образом, последствия будут такими-то и такими-то. Логично предположить, что из-за такого поведения у нас появится соответствующий менталитет. Возможно, «страх» – не очень удачное слово, потому что у него плохая коннотация. Нам нужно чувство: «Я не хочу оказаться в такой ситуации».
Как насчёт «отторжения»?
У «отторжения» другая коннотация: нам это отвратительно. В данном случае мы просто не хотим, чтобы это случилось, не хотим оказаться в плохой ситуации. Например, я не хочу попасть под колёса автомобиля, не хочу быть парализованным из-за инсульта, не хочу заболеть раком и умереть ужасной смертью.
Постепенная работа над разными уровнями мотивации
Мы хотим проявлять доброту к другим людям просто потому, что в обратном случае мы переродимся, например, крысами? Если мы добры к другим по этой причине, не думаю, что это очень уж хорошая мотивация.
Вот почему есть разные уровни мотивации. В учении говорится о постепенном пути, на котором мы развиваем всё более продвинутую мотивацию. Есть три уровня, и сначала мы не хотим действовать разрушительно, чтобы избежать неприятных последствий, например в виде перерождения животным. Следует признать, что эта мотивация может работать для некоторых людей, она поможет им не причинять вред другим.
Однако это не самая благородная мотивация, и поэтому далее в учении так и говорится, что это не лучшая мотивация. Она работает, но это не такая уж хорошая мотивация. Мотивация более высокого уровня – не совершать разрушительных действий, потому что они будут удерживать нас в неуправляемом круговороте существования и мы будем страдать, в каком бы мире мы ни родились. Это более высокий уровень мотивации.
Это по-прежнему очень эгоистично.
Совершенно верно. Поскольку такая мотивация очень эгоистична, на следующем уровне мы не совершаем разрушительных действий, потому что они причиняют вред другим людям. Никто не хочет страдать. Если мы действительно хотим совершенствовать свою способность помогать людям, мы не просто избегаем причинения вреда: нам также нужно практиковать то, что поможет нам развить качества, благодаря которым мы сможем по-настоящему им помогать. Вот почему есть три уровня мотивации.
Многие люди на это не способны. Они не чувствуют желания помогать абсолютно всем существам в нашем мире, и такое желание не появится мгновенно. Для многих людей это очень трудно. Вот почему существуют последовательные уровни мотивации, начиная от низшего уровня, когда мы боимся плохих последствий, которые могут наступить в будущем. Однако мы не можем пропускать низшие уровни мотивации и сразу переходить к высшему. Есть много наставлений и практик, связанных с менее возвышенными уровнями мотивации, без которых продвинутый уровень мотивации будет неустойчивым.
Важность веры в будущие жизни
Основа низшей, начальной мотивации – вера в будущие жизни и в то, что нам придётся переживать последствия нынешних действий в будущих жизнях. На первом уровне мотивации подчёркивается, что не следует заботиться лишь об этой жизни и важно мыслить с точки зрения более длительных промежутков времени. Нам на самом деле важно размышлять о бесконечных жизнях. В целом необходимо очень внимательно относиться ко всем своим действиям. Разумеется, в этой жизни мы можем не увидеть результатов тех действий, которые совершаем сейчас. Однако в конечном счёте от них никуда не деться. Если мы пропустим начальный уровень мотивации и сразу перейдём к высшему, думая о том, чтобы быть добрыми ко всем существам и так далее, через некоторое время такая мотивация ослабнет. У неё не будет надёжной основы, и нам будет трудно отказаться от заинтересованности в нашем собственном благе в этой жизни. В нашей мотивации будут бреши.
Конечно, мы можем осознать, что низший уровень мотивации не самый благородный. Это довольно эгоистичная мотивация, но нам всё равно важно получить некоторый опыт, чтобы понимать общий контекст и затем выйти за её пределы. Размышление о будущих жизнях имеет очень большое значение, это основа всего учения. Если мы не будем размышлять на эту тему и не отнесёмся к ней серьёзно, то не сможем понять многие другие темы Дхармы.
Например, если говорить о помощи всем существам, она основана на том, что они были к нам добры. Это касается всех существ: все они были добры к нам. Если смотреть на это лишь с точки зрения нынешней жизни, мы увидим людей, которые были к нам очень жестоки. Тем не менее с точки зрения бесчисленных жизней в прошлом и бесчисленных жизней в будущем мы увидим, что наши отношения с каждым существом постоянно меняются. Даже в этой жизни у нас может быть друг, который в какой-то момент создаст нам проблемы и станет нашим врагом.
Точно так же в прошлых жизнях вы были моими матерями. В этой жизни у нас есть мать, или отец, или кто-либо ещё, кто был к нам добр. Благодаря доброте этого человека мы не умерли в младенчестве. И в прошлых жизнях кто-то другой проявлял к нам такую же доброту. Такое мышление помогает нам развить беспристрастие, благодаря которому у нас нет любимчиков. Чтобы развить нужную мотивацию, на наше мировоззрение должны повлиять различные аспекты Дхармы, в том числе те, которые относятся к учению начального уровня мотивации.
Убираем блоки в отношениях с другими людьми
На это нужно много времени.
Да, это правда, но в текстах говорится, что нам не следует ожидать, что всё произойдёт быстро и легко. Когда эти идеи начинают усваиваться и влиять на наше мировоззрение, мы начинаем относиться к другим людям совершенно по-другому. В том числе это касается открытости к другим людям. Мы воспринимаем окружающих не только с точки зрения той роли, которую они играют для нас в этой жизни. Большинство людей застряли в таком мировосприятии, с точки зрения которого нынешняя жизнь – единственная. Например, они думают, что могут дружить только с людьми своего возраста и не должны обращать внимания на людей постарше. Или, возможно, нам кажется, что дружба с намного более молодыми людьми – это странно. Если мы чувствуем к кому-нибудь близость, но это не вполне соответствует социальным стандартам, мы чувствуем дискомфорт. Подобные проблемы возникают в нашей жизни снова и снова.
У нас может быть много проблем, связанных с тем, что мы стареем, стараемся выглядеть моложе своих лет и не принимаем происходящее. Однако если подумать с точки зрения бесконечных жизней, какое значение имеет то, что в данный момент наш возраст именно таков? В разных жизнях мы были людьми всех возрастов. Таким образом, мы можем понимать людей любого возраста и общаться с ними. Мы стареем. Ну и что? В следующей жизни мы снова будем молодыми. Это просто цикл, и не нужно расстраиваться по поводу того или иного возраста.
Если говорить о дружбе с разными людьми, без сомнений, если мы чувствуем очень сильную связь сейчас, это означает, что мы также были связаны в прошлом. Например, если человек на 40 лет старше нас в этой жизни, это не значит, что у нас не может быть дружелюбных, сердечных, любящих отношений. Возможно, в прошлой жизни этот человек был моложе, а мы были пожилыми. Возможно, мы были одного возраста. Возможно, в какой-то из жизней мы были одного пола, а в других жизнях – разного.
Всё возможно. С этой точки зрения, когда в нашей жизни появляется человек, неважен его возраст, пол или цвет кожи, равно как и социальное положение или страна рождения: в прошлом этот человек постоянно оказывался в самых разных ситуациях. Мы можем относиться к людям как к потокам ума, к ментальным континуумам, вместо того чтобы отождествлять их с их нынешней внешностью. Если смотреть на людей таким образом, мы начнём воспринимать мир совершенно по-другому. Тогда мы сможем помогать людям с открытостью и беспристрастием. Всё это придёт благодаря размышлению над темами начального уровня мотивации. Это полезно. Наша жизнь и отношения станут гораздо проще.
Существует ли какое-то определённое количество сознаний?
Фиксированное количество? Да, в том смысле, что оно не бесконечно. Говорится, что количество живых существ не бесконечно, но бесчисленно, и постепенно их становится меньше, потому что некоторые достигают просветления – немногие, но некоторые. «Чувствующее существо» или «ограниченное существо» – это технический термин, относящийся к каждому существу, которое перерождается под влиянием кармы, беспокоящих эмоций и состояний. В этом смысле будды не относятся к чувствующим или ограниченным существам. Я использую термин «ограниченное существо», потому что многие люди находят слово «чувствующее» трудным для понимания. Будды не считаются ограниченными существами, потому что не находятся под властью кармы, беспокоящих эмоций и состояний ума. Однако они живут и действуют. Кроме того, количество ограниченных существ не бесконечно, потому что новые потоки ума не появляются: их никто не создаёт, и у них нет начала.
Помощь другим
Если мы знаем, что сейчас мы люди, но затем для нас крайне вероятно рождение в адах, можем ли мы подготовиться к адским мирам, чтобы меньше привязываться к образу жизни существ в адах и достичь просветление там? Это возможно?
Если мы постараемся избежать такого рождения, оно, скорее всего, не случится. Если мы ничего не будем делать, оно, конечно, случится. Но нам не нужно бронировать билет. Здесь есть много аспектов, мы можем рассмотреть этот вопрос на разных уровнях, но я не стал бы подходить к нему с той точки зрения, что мы не можем предотвратить такие рождения. Точно так же можно думать, что мы в любом случае попадём в ад, и, чтобы подготовиться, будем засовывать руку в огонь и так далее, чтобы потом меньше страдать. Мы можем посмотреть на проблему таким образом, но я никогда не слышал о таком подходе.
Есть другие подходы, и они полезнее. Например, говорится, что мы должны быть готовы отправиться в ад, чтобы помогать другим существам. Это совсем другая идея. Можно рассмотреть историю о том, как Будда в одной из своих прошлых жизней был капитаном корабля. На корабле плыли 500 пассажиров, и один из них хотел убить всех остальных, чтобы их ограбить. Будда взял на себя ответственность за то, чтобы отнять жизнь у этого человека и тем самым спасти всех остальных. Он полностью принял на себя ответственность за это действие и был готов отправиться в ад, ради того чтобы спасти других людей. В этом смысле он был готов туда попасть. Он не хотел, чтобы другие пассажиры пострадали и умерли, и не хотел, чтобы потенциальный убийца украл их деньги и совершил массовое убийство, а затем отправился за это в ад. Он сам был готов оказаться в аду, чтобы помочь другим. Развивать такую готовность хорошо.
Конечно, эта история может показаться большинству из нас драматической крайностью. Возможно, нам будет трудно оценить эту историю и мы отнесёмся к ней легкомысленно. Давайте придумаем пример, который мог бы произойти в нашей жизни. Например, наш знакомый попал в беду и столкнулся с большими проблемами. Допустим, у него проблемы с законом или с родителями и он пришёл к нам за помощью. Чтобы помочь человеку, нам придётся разбираться с этой проблемой, хотя многие люди сказали бы, что они не хотят участвовать в такой мутной истории.
Если мы хотим помогать другим и брать на себя их страдания, это значит, что мы готовы проявлять участие: мы готовы прийти к этому человеку на суд или отвезти его в больницу. Мы должны быть готовы активно помогать другим в решении их проблем. В некотором смысле, эти примеры иллюстрируют нашу готовность идти в ад. Чтобы помогать другим, нам нужно не бояться испачкать руки и иметь дело с тем, что не очень приятно. Мы готовы сходить на суд, к адвокатам, в полицию, в больницу, то есть сделать всё необходимое, чтобы помочь.
Эти примеры показывают, как мы можем практиковать в реальных ситуациях, вместо того чтобы просто говорить: «Я готов отправиться в ад ради других», что звучит очень красиво, но не предполагает никаких активных действий. Даже если помощь другим подразумевает, что нам придётся иметь дело с чем-нибудь неприятным, нужно быть к этому готовыми.
Иногда я настолько вовлекаюсь в неприятные ситуации других людей, что на это уходят все мои силы. Что делать, если я просто переутомляюсь и чувствую себя уставшей и даже расстроенной?
В учении рассказывается о всевозможных фантастических деяниях бодхисаттв, которые помогают другим, но также говорится, что мы сможем делать нечто подобное только тогда, когда сами достигнем очень высокого уровня. Тогда мы сможем жертвовать собой без каких-либо сомнений. У нас будет столько положительной энергии, что мы сможем находиться рядом с любым человеком и не уставать, и мы всегда будем производить позитивную энергию.
Нам нужно реалистично посмотреть, где мы находимся сейчас и сколько можем выдержать, и практиковать на нашем уровне. В учении не говорится, что нам следует отрезать себе руки и скормить их тиграм, пусть даже Будда был способен на это. Если вы можете это сделать – пожалуйста, но если мы не настолько продвинуты, то делать так не нужно. Подобные ситуации принесут нам скорее негативные последствия, чем позитивные. Проблемы начинаются, когда мы думаем: «Если я это сделаю, то устану и у меня начнётся депрессия». Когда в нашем уме появляются подобные мысли, они сразу же нас ограничивают. Нам нужно постепенно развивать выносливость.
Но иногда я чувствую подавленность и начинаю думать о том, как это вообще могло случиться и не вызвано ли это негативом со стороны других людей. Тогда я просто говорю себе: «Я не могу иметь с этим дело». Не означает ли это, что иногда нужно говорить людям «нет»?
Нужно понимать свои личные границы и сколько мы можем на себя взять. Если мы чувствуем, что перегружены, есть и другие способы помочь людям. Вместо того чтобы говорить: «Я не могу, оставь меня в покое», можно сказать: «Я бы очень хотел тебе помочь, но сейчас я не могу, извини. Но, возможно, я помогу найти человека, который сможет справиться с твоей проблемой. Или я могу дать совет». Тем не менее иногда бывают случаи, когда нам нужно потерпеть и сделать больше, чем мы готовы сделать обычно.
Также важно отметить, что у нас должна быть способность помочь. Одного лишь желания помочь недостаточно. Нам нужны ресурсы, методы и знания. Если мы не знаем, как помочь, нужно скромно признать: «Я действительно хочу тебе помочь, но не знаю, что можно сделать. Давай найдём того, кто по-настоящему сможет тебе помочь».
Некоторые люди, пытаясь помогать другим, строят из себя великих героев, которые приедут на белом коне и всех спасут. У некоторых людей в голове есть подобная идея. Они могут этого не осознавать и никогда не признают, что они не в силах помочь. Важно осознавать, что сейчас, на нашем уровне, мы ещё не бодхисаттвы. Мы не будды и не можем решить проблемы всех существ. У нас нет такой способности. Мы можем лишь попробовать сделать то, что от нас зависит. Это может не сработать. Возможно, у нас не получится решить чужую проблему, но мы можем попробовать. Если мы не знаем, как помочь, лучше признать это честно и не вводить других в заблуждение. Лучше сказать: «Я хочу тебе помочь, но не знаю как. Может быть, лучше обратиться к такому-то ламе или к кому-нибудь другому». Будьте честными и признайте это.
Совет по поводу практик бодхисаттв
Как-то раз я получил очень полезный совет. Я очень хотел помочь одному человеку, но ничего не получалось. Я обратился к Ринпоче за советом, и он ответил, что бодхисаттва, помогая другим, просто очень хочет помочь. Будет ли его или её помощь полезной на самом деле – зависит от кармы другого человека. Если у человека есть карма получить от нас помощь и если почти иссякла кармическая сила, из-за которой возникла проблема, то наша помощь будет эффективной. Если же мы делаем всё от нас зависящее, но это не помогает, это значит, что у человека нет кармы получить помощь. Его карма слишком тяжёлая. Что бы мы ни делали, это не поможет, и нам не нужно чувствовать себя никчёмными или виноватыми из-за того, что мы не справились. Достаточно ощущения, что мы всегда стараемся сделать всё возможное. Получится у нас или нет – зависит от кармы другого человека. С таким отношением мы не будем бояться попробовать помочь другим из-за возможных проблем с виной. Терзания, связанные с чувством вины, – это пустая трата времени, и они уменьшают нашу способность помогать другим. Вот о чём важно помнить.
Означает ли это, что иногда нам просто нужно оставлять людей наедине со своей проблемой, когда мы видим, что наша помощь не приносит результата?
Мы можем попытаться помочь разными способами. Как я упомянул, можно дать совет о том, что ещё они могут попробовать. Людям всё равно придётся самостоятельно решать свои проблемы. Они должны сами прилагать усилия. Есть очень известная цитата Будды: «Я не могу смыть карму людей и не могу вытащить её, как занозу из ноги». На самом деле будды могут лишь показывать людям путь, давать им учение. Люди сами должны решать свои проблемы. Если у нас есть соответствующая карма и рядом оказался Будда, он, конечно, может кое-что сделать, но в целом это наши личные проблемы и мы сами несём ответственность за то, чтобы их разрешить.
Мы должны помогать людям в той степени, в которой это возможно. Если у них есть карма, это сработает. Если нет – не сработает. Возможно, мы сделаем какую-нибудь глупость и ситуация станет ещё хуже. Поэтому важно быть очень искренними и не иметь чрезмерных амбиций. Другими словами, не нужно притворяться, что мы божественные существа, которые могут взмахнуть волшебной палочкой и всё изменить. Нужно быть честными и делать всё от нас зависящее. Если у нас получится – значит получится, а если не получится – значит не получится. Что ещё мы можем сделать?
Кроме того, многие люди вообще не захотят, чтобы мы им помогали. Это тоже важно принять. Мы не можем навязывать другим свою помощь.
В социальной работе часто возникает ситуация, когда к вам направляют людей за помощью, но вы ничего не можете для них сделать. Предполагаю, что у социальных работников часто возникает чувство вины.
Однако это часто происходит из-за преувеличения собственных способностей, когда люди думают, что они могут решить любую проблему как по волшебству. Нужно быть реалистичными по поводу своих реальных возможностей, и другой человек должен хотеть, чтобы мы ему помогли. Если у другого человека нет такого желания, мы не сможем ничего сделать.
Нужно ли заставлять себя выходить из зоны комфорта?
Нам нужно замечать негативные состояния ума и как бы говорить им: «Я не попаду под твою власть». Например, если нам из-за лени не хочется ничего делать и кто-нибудь просит нас о помощи, наш негативный аспект ума говорит: «Забудь об этом! Я просто хочу расслабиться и посмотреть телевизор». Нам нужно сказать себе: «Ну хватит, что за ерунда!» – и, в некотором смысле, заставить себя что-нибудь сделать. Мы настолько привыкли находиться под влиянием подобных негативных состояний, что инстинктивно проявляем эгоизм и не хотим участвовать в трудных ситуациях других людей. Однако цель данной тренировки в том, чтобы у нас появилась мотивация выйти за привычные ограничения и расти. Ведь именно в этом смысл, не правда ли? Мы хотим расти.
Но в то же время нам нужен здравый смысл, потому что бесполезно давить на себя сверх меры. Нам понадобится смелость и готовность сталкиваться с трудными ситуациями и брать на себя ответственность. Иногда мы не будем знать, что делать, но нам нужно будет что-нибудь сделать. В таких ситуациях мы делаем всё от нас зависящее. Нужно быть скромными и не преувеличивать свои способности. Не нужно думать, что мы способны решить все проблемы мира, а затем чувствовать вину, когда нам это не удаётся. Это преувеличение своих реальных способностей.
В некотором смысле наша практика учит нас относиться всё более реалистично к происходящему во внешнем мире и в нашем уме. Мы видим, что происходит внутри нас, видим все неприглядные стороны жизни, равно как и приятные, и учимся иметь дело со всеми аспектами. Речь не идёт о романтическом полёте в сказочную страну, как будто это мультфильм «Дисней встречается с Дхармой».
Что можно сказать о восприятии других как своих друзей и о риске наивного доверия к людям?
Осознание того, что все были нашими друзьями в прошлом, не означает, что мы автоматически доверяем им сейчас. У нас просто появляется понимание, что, если они поступят с нами плохо сейчас, в более глубинном смысле они не являются плохими людьми, как будто они всегда были и всегда будут такими. Всё может измениться. Например, когда наш ребёнок кричит и плачет, мы можем сильно расстроиться. В этот момент наши отношения с ребёнком и чувства к нему основаны на гневе. Однако, поскольку это наш ребёнок, мы его любим. Во многих других ситуациях он вёл себя очень хорошо. Это просто здравый смысл. Ребёнок не будет всегда вести себя плохо.
Если кто-то обращается с вами плохо, взгляните на него как на своего ребёнка, который злится и капризничает. Мы воспринимаем таких людей как своих детей в том смысле, что между нами есть крепкая связь. Просто в данный момент ребёнок очень расстроен и у него приступ детской ярости.