Руководство по медитациям начального уровня мотивации

Если мы не накопим значительный положительный потенциал, практикуя Дхарму на протяжении жизни, то во время умирания можем почувствовать очень сильный страх. Это переживание может быть очень пугающим. Если бы будущих жизней не было, то не было бы и проблем. Однако следующие жизни существуют. Если к концу этой жизни мы накопили огромную отрицательную энергию, нам придётся пережить пугающий опыт перерождения в одном из низших миров. Мы можем представить, как было бы ужасно родиться животным, если посмотрим на страх и страдания диких животных.

Если бы не существовало никакого прибежища или защиты, подобные размышления лишь вызывали бы уныние. Но смысл не в этом. Мы думаем о возможных будущих страданиях и страхе, потому что можем найти прибежище и защиту. Если мы зададимся вопросом, что это за прибежище и защита, ответ – Три Драгоценности. Это Драгоценность прибежища в Будде, Драгоценность прибежища в Дхарме, в учении, и Драгоценность прибежища в Сангхе, общине существ с высоким постижением. Принятие прибежища – это особый настрой ума, когда мы возлагаем все надежды на силу Трёх Драгоценностей прибежища, полностью направляем на них свой ум и вверяем себя им, чтобы они дали нам методы, которые защитят нас от страха и страдания.

Вызвав такой настрой в своём уме, мы размышляем обо всех хороших качествах тела, речи и ума будд. Если бы мы попробовали описать все качества будд, у нашего описания не было бы конца. Лучше всего изучать эти качества, читая тексты. Есть много преимуществ у принятия прибежища и памятования о качествах будд, которые являются надёжным источником учения Дхармы. Сильный настрой прибежища защитит нас от видимых и невидимых препятствий: нам не причинят вреда ни духи и призраки, ни тигры и леопарды.

В тибетском округе Гамбо на одного человека напал йети и укусил его. Если вы не знаете, йети – это снежный человек. Лама увидел того мужчину и спросил: «Откуда у тебя эта ужасная рана на голове?» Мужчина ответил: «Меня укусил йети». Услышав это, лама дал ему наставления о прибежище, и мужчина принял прибежище. После этого, когда тот работал в поле, йети снова к нему подошёл, но лишь обнюхал его и не стал нападать.

В другом округе Тибета была древняя традиция уводить преступников туда, где жило много диких зверей, и там бросать. Один преступник искренне принял прибежище, и благодаря очень сильной вере выжил после подобного наказания. 

В следующем примере рассказывается о силе одних лишь слов принятия прибежища. В этой истории повествуется о человеке, который в своём уме и сердце на самом деле не принял прибежище. Однажды вор попытался сделать подкоп и пролезть в ретритный дом в горах. Практикующий, живший в доме, заметил его руку под дверью и ударил по ней большой палкой со словами: «Принимаю прибежище в Будде!» Ударив вора по руке ещё раз, он сказал: «Принимаю прибежище в Дхарме!» Ударяя вора третий раз, он произнёс: «Принимаю прибежище в Сангхе!» Вору удалось вытащить руку, он убежал и спрятался под мостом. Там он лёг, вспоминая о прошедших событиях и повторяя: «Принимаю прибежище в Будде, принимаю прибежище в Дхарме, принимаю прибежище в Сангхе». По тому мосту обычно ходило множество духов и призраков, но, так как вор просто повторял слова прибежища в Трёх Драгоценностях, они не стали там ходить. На следующий день, встретившись с друзьями-ворами, он сказал: «Хорошо, что есть всего три Драгоценности прибежища, иначе меня бы, наверно, забили до смерти!»   

В одном из миров божественных существ (богов) жил человек по имени Лодро Тенпа. Существа в этих мирах обычно счастливы и милы, хотя они даже не задумываются о том, чтобы совершать конструктивные, позитивные поступки. На шее они носят цветочные гирлянды, которые не увядают и всегда хорошо пахнут. Но когда божественное существо приближается к моменту смерти, появляются определённые знаки. Цветочные гирлянды начинают увядать и плохо пахнуть. Появляются и другие знаки. Кроме самых верных друзей, никто больше не хочет общаться с этими существами, когда появляются знаки надвигающейся смерти: никто не обращает на них внимания и не подходит к ним близко, никто не хочет иметь с ними дела.

Оказавшись на пороге смерти, божественные существа испытывают невероятные ментальные страдания: они видят, что потеряют те многочисленные удовольствия, которыми наслаждались при жизни. Также они видят, что переродятся в одном из низших миров, потому что кармическая сила, которая привела их в божественный мир, исчерпалась, а отрицательный кармический потенциал, накопленный в прошлом, теперь созреет и принесёт им страдания низших миров. Говорится, что ментальные страдания божественных существ в этот момент гораздо сильнее физических страданий существ в адских мирах. В целом таково положение божественных существ.

Итак, Лодро Тенпа, живший в божественном мире, предвидел собственное перерождение свиньёй и чувствовал ужас. Он отправился за помощью к Индре, царю божественных существ, но тот ответил: «Извини, но я не знаю ни одного метода, который помог бы тебе избежать этой участи. Однако я спрошу у Будды». Индра выполнил своё обещание и узнал у Будды очень действенный ритуал божества Намгьялмы, или Ушнишавиджаи на санскрите. Этот ритуал устранял отрицательную кармическую силу. Лодро Тенпа выполнял его и начитывал мантру божества Намгьялмы. Умерев, он переродился в ещё более высоком божественном мире.

Хотя у Индры есть экстрасенсорное восприятие, позволяющее видеть всё, что происходит в более низких мирах, чем его собственный, он не может видеть более высокие миры. Поэтому Индра спросил у Будды, где переродился Лодро Тенпа, и Будда ответил, что он переродился в божественном мире, который находится выше мира Индры.

Будда учил прибежищу как методу очищения от негативной кармической силы. Однако сам метод, который даёт защиту, – это практика Дхармы. В частности, Лодро Тенпа получил защиту, потому что выполнял практики и ритуалы божества Намгьялмы и следовал наставлениям Будды. Таким образом, подлинное прибежище – это учение, то есть Драгоценность прибежища в Дхарме. Индра – пример Драгоценности прибежища в Сангхе, в сообществе, которое помогает обрести защиту. Итак, важно памятовать о хороших качествах Драгоценностей прибежища и принимать прибежище трижды каждое утро и трижды каждый вечер.

Мы обрели драгоценное человеческое перерождение благодаря практике Дхармы в прошлом и благодаря доброте Будды, который когда-то дал нам учение. Таким образом, принятие прибежища – это также акт памятования о доброте всех будд. Вспоминая о доброте будд, мы должны три раза в день делать подношения, выражая признательность. Обычно мы как раз едим три раза в день, и перед едой первую порцию следует предлагать буддам. 

Приняв прибежище в будде, важно больше не принимать прибежища в мирских божествах или вещах. Например, некоторые люди принимают прибежище в Солнце, Луне, воде или огне. Это неправильно. Нет ничего плохого в том, чтобы подносить благовония и так далее Брахме или другим божественным существам, но не следует всецело вверять себя им, принимать высшее, глубочайшее прибежище в этих божествах. Совершенно нормально выражать им почтение, но не нужно принимать в них абсолютное прибежище, потому что у них нет способности его предоставить.

Например, если сзади нас висит тканевая драпировка, а мы попробуем опереться на неё, думая, что это прочная стена, которая выдержит наш вес, то мы упадём. Точно так же не следует принимать высшее прибежище ни в ком, кто не способен дать такое прибежище.  

Приняв прибежище в Сангхе, сообществе существ, практикующих учение и постигших его, мы не должны слишком долгое время проводить с людьми, которые придерживаются искажённых воззрений, например с теми, кто говорит, что нет будущих и прошлых жизней или причинно-следственной связи, другими словами, с теми, кто не верит в карму. Если мы будем проводить с ними много времени, наша твёрдая уверенность в практике Дхармы может ослабнуть и мы утратим вдохновение.

Приняв прибежище в Дхарме, мы не должны причинять вред ни одному живому существу, убивать даже мельчайшее насекомое. Также не следует проявлять неуважение к книгам и не писать на страницах. Не нужно завёртывать в бумагу мусор, протирать ей что-либо, оборачивать цветы, вытирать руки или вставать на неё, если на бумаге написаны или напечатаны буквы. Не следует слюнявить пальцы, чтобы было проще листать страницы. Не нужно продавать или отдавать под залог книги по Дхарме. Это существенное негативное действие. Если мы торгуем текстами Дхармы, чтобы окупить дальнейшую публикацию текстов, это нормально. Неприемлемо торговать книгами именно ради заработка на пропитание.

Приняв прибежище в Будде, не следует заниматься бизнесом по продаже или залогу статуй и изображений будд. Не следует класть поверх статуй Будды бумажные отходы, мусор и любые объекты в целом. Также, хотя мы можем критиковать то, как какой-либо художник изобразил Будду, не следует критиковать само изображение Будды.

Приняв прибежище в Сангхе, монашеском сообществе, не следует критиковать монахов и монахинь и отзываться о них плохо. В Китае жил один образованный человек, который раскритиковал монаха в своей книге, написав, что действия этого монаха похожи на поведение змеи. В той же жизни у этого образованного человека начала сильно чесаться голова. Он постоянно её расчёсывал, и затем его кожа потрескалась и он превратился в змею. Есть ещё одна история про мирянина, который сказал монаху: «Твой голос напоминает собачий лай», и впоследствии 500 раз перерождался собакой.

Когда-то жил очень образованный человек, и у него был сын по имени Шебу Серкья. Человек умер, и Шебу Серкья сам стал образованным и пошёл дебатировать с монахами. Он не смог победить их на дебатах и вернулся к своей матери, которая посоветовала: «Завтра, когда будешь дебатировать, обзови каждого монаха плохим словом. Скажи одному, что у него голова вороны, а другому – что у него голова собаки». На следующий день, последовав совету матери, Шебу Серкья обозвал во время дебатов 18 монахов 18 разными неприятными словами. Монахи, осознавая, что Шебу Серкья накапливает своими ругательствами много отрицательной кармы, хранили молчание. Шебу Серкья подумал, что это означает его победу в дебатах с каждым из них.

Позднее, во времена Будды, один рыбак поймал гигантскую рыбу с 18 головами. Все жители деревни и даже сам Будда пришли посмотреть. Чтобы дать учение собравшимся, Будда благословил рыбу, и у неё появился дар речи. Будда спросил: «Ты Шебу Серкья?» Рыба со множеством голов ответила: «Да». Затем Будда спросил: «Из-за какого поступка ты страдаешь в таком перерождении?» Рыба сказала: «Я назвал 18 монахов 18 разными животными и в результате родился с 18 головами». Это было очень полезно собравшимся людям, которые приняли решение не обзываться. Если мы принимаем прибежище в Сангхе, важно никогда не обзывать других людей.

Члены сангхи – это не только те, кто носит монашеские одежды. Все, кто искренне практикует Дхарму, считаются членами сангхи. Подлинная Драгоценность Сангхи – это арьи, или благородные существа, у которых есть неконцептуальное познание пустотности. Четверых монахов, собравшихся вместе, можно называть сангхой, монашеской общиной. Если их меньше, то к ним обращаются лично, называя их монахами или бхикшу.

Изображения Будды символизируют Драгоценность Будды, однако подлинное прибежище Будды – это будды со всеми основными и второстепенными признаками и живые будды, такие как Его Святейшество Далай-лама. Для нашей практики мы можем использовать изображения, символизирующие Драгоценность прибежища в Будде; это нам поможет. Драгоценность прибежища в Дхарме – это все истинные прекращения и все хорошие качества в ментальных континуумах будд. С точки зрения нашей практики тексты Дхармы, в которых объясняется учение, также могут служить Драгоценностью прибежища в Дхарме.

Важно стараться применять на практике все эти советы, связанные с принятием прибежища. Если рассматривать все наставления о прибежище, то основной совет и основная практика – следовать закону кармы, причинно-следственной связи. Здесь имеется в виду, что нужно делать то, что правильно, и отказаться от того, что неправильно, практикуя десять созидательных действий и избегая десяти разрушительных. Основное наставление и обязательство, которому мы следуем после принятия прибежища, – почитать и уважать закон причинно-следственной связи, придерживаться его с твёрдой убеждённостью.

Давайте немного поговорим о карме и законах причинно-следственной связи:

1. Во-первых, есть закон определённости кармы. Если причина создана, у неё обязательно будет результат. Таким образом, если мы совершаем позитивное, или созидательное действие, результатом будет счастье.
2. Во-вторых, если причина представляет собой разрушительное действие, если она «укоренена» в нём, то результатом будет страдание. Если мы не совершали разрушительного действия, то не будем страдать. Если нет причины, то не будет и оснований для переживания результата. Таким образом, если мы не хотим страдать в будущем, не нужно совершать разрушительных действий.
3. В-третьих, если мы совершаем действие, важно знать, что оно не исчезнет бесследно. В какой-то момент в будущем оно обязательно созреет.
4. Наконец, карма возрастает экспоненциально. Из небольшой причины может появиться очень большой результат.

Это очень важные четыре пункта, но на их подробное объяснение ушло бы много времени. Однако мы можем начать с нескольких примеров.

В прошлом жила царица по имени Лозанг Лхамо. Однажды она отправилась на пикник со своей помощницей и нашла под кустом маленькое гнездо перепёлки. Царица начала дурачиться и ради забавы разожгла огонь и сожгла гнездо. Помощница не помогала ей разводить огонь, потому что пошла к реке набрать воды.

Позднее, во времена одного из будд, царица переродилась монахиней, практиковала очень усердно, достигла состояния архата и обрела особые способности – могла летать и так далее. Тогда же её помощница тоже переродилась монахиней, но не достигла состояния архата. В этом воплощении они снова жили вместе. Однажды в их доме начался пожар, и царица, обладавшая сверхъестественными способностями, такими как способность летать, не смогла ими воспользоваться из-за отрицательного кармического потенциала, который она накопила когда-то давно, из-за того что сожгла гнездо перепёлок. В результате царица сгорела, в то время как её помощница, которая не участвовала в том действии, смогла выбраться из дома через водоотводный сток в стене.  

Первая монахиня умерла такой смертью, хотя уже была архатом, из-за разрушительного действия, совершённого в прошлом, когда она была царицей. Её помощница не совершила такое же разрушительное действие, и поэтому не встретилась с его результатом, не погибла в огне.

Пример возрастания кармы – уже упомянутая история о человеке, который всего лишь из-за слов: «Твой голос похож на собачий лай», перерождался собакой 500 раз. 

В Древней Индии жил Ашока, великий царь Дхармы, который ранее перерождался во времена Будды. Маленьким мальчиком он поднёс Будде горсть песка, думая, что делает выдающееся подношение золота. В результате он переродился Ашокой и смог построить миллионы ступ по всей своей империи. Мы знаем, что, если посадить семя, из него вырастет огромное дерево, приносящее множество плодов. Если посадить одно кукурузное зёрнышко, вырастет растение, с которого можно будет собрать множество початков. Это показывает, как из маленького семени можно получить весьма значительный результат.

Если мы совершаем разрушительное действие, то со всей определённостью получим его результат – страдание. И напротив, если мы не совершаем разрушительных действий, то не испытаем страданий в результате. Следовательно, нужно принять твёрдое решение не совершать никаких разрушительных действий. Наоборот, нужно принять решение совершать как можно больше созидательных действий. Это могут быть любые созидательные действия, от подношений Трём Драгоценностям прибежища до помощи монашеской общине: важно помнить, что из небольших причин возникают существенные результаты. Следовательно, нужно стараться сохранять осознание того, что результаты наших нынешних действий будут возрастать.

Человеку с начальным уровнем мотивации следует медитировать в следующем порядке:

1. драгоценное человеческое тело,
2. смерть и непостоянство,
3. страдания в низших состояниях перерождения, в которых мы можем оказаться после смерти,
4. три Драгоценности прибежища и существа, способные дать защиту и прибежище,
5. принятие прибежища.

Пятый пункт – смысл прибежища, и в соответствии с ним мы следуем наставлениям о причинно-следственной связи, практикуя созидательные действия и отказываясь от разрушительных. Более того, важно размышлять о четырёх типах результатов каждого из десяти созидательных и разрушительных действий.

Очень полезно изучать текст под названием «Сутра о мудреце и глупце», на тибетском «До дзанг лун», на санскрите «Дамамуконама-сутра», потому что там очень подробно объясняется причинно-следственная связь. Также можно почитать собрание устных наставлений Будды, Кангьюр. Сто томов Кангьюра на тибетском организованы в порядке букв тибетского алфавита. Наставления о причинно-следственной связи можно найти в томах sha, sa и ha. Также 12 томов посвящены текстам по винае, правилам монашеской дисциплины, они называются дулве лунг и тоже связаны с учением о карме. 

Даже если мы не можем прочитать все классические тексты, содержащиеся в этих томах, важно размышлять о тех примерах, которые мы обсудили сегодня. Важно принять решение совершать различные созидательные действия, которые приводят к счастью, и не совершать разрушительных действий, приводящих к страданию. Вот о чём важнее всего размышлять.

Если мы накопили много отрицательных кармических сил, совершив в прошлом много разрушительных действий, от них можно очиститься, так что нам не придётся переживать их результаты. Как это сделать? Сначала мы можем постараться почувствовать сильное сожаление по поводу любых разрушительных действий, совершённых в прошлом.

Посмотрите на страдания животных, которых мы можем видеть в нашем мире. Серьёзно поразмышляйте о том, как ужасно было бы переродиться животным, и о том, что они оказались в этом состоянии из-за своих разрушительных действий. Осознавая, что мы тоже совершали подобные разрушительные действия и можем легко оказаться в таком же состоянии, почувствуйте сильное и искреннее сожаление обо всех негативных поступках, совершённых в прошлом. Такое искреннее сожаление – основной метод очищения от негативных кармических сил.

Следующий шаг – визуализировать, как из Будды и других объектов прибежища текут очищающие нектары и попадают в нас. Визуализировав очищение, мы представляем, что наше тело полностью очищено, теперь оно чистое и совершенное. Важно на самом деле почувствовать, что мы полностью очистились и стали совершенными. 

На следующем шаге этой очистительной практики мы чувствуем великое сострадание, думая обо всех ограниченных существах и о том, чтобы очистить их всех от негативных кармических сил. Это делает нашу очистительную практику значительно сильнее. Это называется сила опоры. Это то, на что мы опираемся, или полагаемся. В частности, мы опираемся на визуализацию Будды, который посылает нам очищающий нектар, и на сострадание, которое мы чувствуем. Эти два аспекта относятся к силе опоры, на которую мы полагаемся. 

Далее мы рассмотрим четыре силы, связанные с этим методом очищения от негативных кармических сил, накопленных разрушительными действиями:

1. Нужно почувствовать сильное сожаление. Мы обещаем больше не совершать никаких разрушительных действий в будущем.
2. Мы устанавливаем символы тела, речи и ума Будды.
3. Мы подносим простирания.
4. Мы повторяем мантры, такие как «ом мани падме хум», или просто подметаем пол, чтобы люди могли прийти на учения, не испачкав ноги. 

Если применить эти четыре противодействующие силы правильно, они дадут результат. Если много раз повторить молитву прибежища и мантру «ом мани падме хум», мы увидим знаки очищения, например повторяющиеся сны, в которых мы моемся, надеваем новые белые одежды или летаем.

Сейчас у нас есть рабочая основа – совершенное человеческое перерождение – и нам нужно сделать всё возможное, чтобы снова получить такое рождение в будущем. Для этого важно практиковать этическую самодисциплину, воздерживаясь от десяти разрушительных действий. В прошлом мы приложили немало усилий и прошли через множество трудностей, чтобы обрести драгоценное человеческое перерождение, которое есть у нас сейчас. Нужно точно так же продолжать прилагать большие усилия, чтобы улучшить свою ситуацию и получить ещё более благоприятные человеческие перерождения в будущем. Благодаря повторным человеческим рождениям мы в конечном счёте сможем достичь просветления.

Если мы чистосердечно признаем все ошибочные действия, совершённые в прошлом, очистимся от них  и будем практиковать десять созидательных действий, то во время смерти нам будет нечего бояться. Нам не придётся переживать результаты этих действий в виде низших перерождений, потому что мы не накопили их причин – разрушительных действий. Не будет никакой вероятности переродиться в одном из низших миров. Мы будем в этом уверены и умрём в счастливом состоянии ума.

Какие бы разрушительные действия мы ни совершили в прошлом, нужно почувствовать сожаление и очиститься. Отныне и в течение всей нынешней жизни нужно прилагать большие усилия, изо всех сил стараясь накопить большой запас созидательных действий, чтобы во время умирания у нас не было сожалений. Это было бы очень благоразумно. На самом деле, если мы проживём ещё хотя бы несколько лет и будем усердно практиковать, мы сможем полностью избежать перерождения в неуправляемом круговороте существования, освободившись от сансары.

Если вы приступите к практике Дхармы в молодом возрасте, это очень хорошо. Если у вас много работы, постарайтесь разобраться с ней как можно скорее. Если вы уже в возрасте, не падайте духом. Во времена Будды жил один домохозяин по имени Пелгье, который начал практиковать Дхарму в возрасте 80 лет. Он стал монахом и благодаря практике смог достичь освобождения, состояния архата. Преклонный возраст – не проблема. Джецуну Миларепе было уже 40 лет, когда он начал учиться у Марпы, и он смог достичь просветления за одну жизнь. 

Недостаточно размышлять лишь о том, как бы самим обезопаситься от перерождения в одном из низших миров. Вместо этого важно чувствовать великое сострадание к другим существам и выполнять все практики с пожеланием, чтобы ни одному существу не пришлось страдать в будущих перерождениях. Важно иметь такой более обширный настрой, включающий великое сострадание. В своей практике мы начинаем с первого уровня мотивации и двигаемся дальше. Вот почему с самого начала важно размышлять о практике ради блага всех ограниченных существ. 

Нужно думать, что мы очень удачливы, ведь сейчас у нас есть драгоценное человеческое перерождение, и размышлять, что мы не хотим потерять его и оказаться в одном из низших миров. На этой основе мы принимаем решение полностью посвятить это перерождение различным созидательным действиям и отказаться от разрушительных. Таким образом мы сможем правильно использовать это драгоценное человеческое перерождение, и для этого нам нужны основополагающие наставления для практикующих с начальным уровнем мотивации.