تبتی تقویم

تبتی تقویم اور جنتری تبتی لوگوں کی زندگی میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ ان کا ایک بہت اہم کام مختلف بودھی نذرانہ کی رسوم یعنی 'تسوگ' کی تاریخوں کا تعین کرنا ہے۔چاند کی زائیدگی اور انحطاط، دونوں کی دسویں تاریخ، یعنی کہ ہر قمری مہینہ کی دسویں اور پچیسویں تاریخ وہ دن ہیں جب بدھ شبیہ چکرسموار جسے کبھی ہیروکا اور وجریوگنی بھی کہا جاتا ہے کو نذر پیش کی جاتی ہے اور گرو رنپوچے پدمسمبھاواکو بھی جو کہ نیئنگما روایت کے بانی تھے۔ ان سب دسویں تاریخوں میں سے گیارہویں تبتی مہینہ کی پچسویں تاریخ وجریوگنی کے لیے سب سے اہم ہے۔ ہر تبتی مہینہ کی آٹھویں تاریخ تارا کو نذر پیش کرنے کا خصوصی دن ہے۔ یہ صرف چاند کے انحطاطی دور میں ہوتا ہے۔

مثال کے طور پر اگر ایک تبتی مہینہ میں دو عدد دس تاریخیں ہوں تو نذر کی رسم ان میں سے پہلی تاریخ کو ادا کی جاتی ہے۔ اگر دسویں تاریخ اس مہینہ سے حذف ہو جائے تو پھر یہ رسم نویں تاریخ کو ادا کی جاتی ہے۔ یہ قانون ان سب مذہبی رسوم کے لیے ہے جو کہ تبتی تقویم کی کسی مخصوص مبارک تاریخ کو کی جاتی ہیں۔

ہر بودھی سلسلہ میں اور ہر روایت کی ہر خانقاہ میں سال بھر کی مذہبی رسوم کی ادائیگی کا جدول تبتی تقویم کے مطابق بنایا جاتا ہے۔ موسمِ گرما کی خلوت عموماً چھٹے تبتی مہینہ کی سولہویں تاریخ سے لے کر ساتویں تبتی مہینہ کی تیسویں تاریخ تک ہوتی ہے۔ اسے اوائلی موسم گرما کی خلوت کہا جاتا ہے۔لہاسا کی گیؤتو اور گیؤمے خانقاہیں دیرینہ موسمِ گرما کی خلوت کرتی ہیں جو کہ ساتویں تبتی مہینہ کی سولہ تاریخ سے آٹھویں تبتی مہینہ کی تیسویں تاریخ تک ہوتی ہے۔ مزید از آں، گیلوگ روایت میں ہر قمری مہینہ کی انتیس تاریخ بدھ شبیہ وجربھائرواکہ جسے یمانتکبھی کہا جاتا ہے، کے لیے مخصوص ہے۔ اس شبیہ پر خاص طور پر مشکلات دور کرنے کے لیے انحصار کیا جاتا ہے۔ اس لیے شدید مشقوں کی مراقبہ کی خلوت شروع کرنے کے لیے کسی بھی تبتی مہینہ کی یہ تاریخ سازگار سمجھی جاتی ہے۔

بیساکھی کی تبتی چھٹی نہ صرف شاکیہ منی مہاتما بدھ کے پرنروان یا وفات کی یاد مناتی ہے بلکہ ان کی تاریخِ پیدائش اور نروان حاصل کرنے کی بھی۔ یہ لفظ سنسکرت مہینہ بیساکھ سے نکلا ہے اور تھرواد ممالک کے ذریعہ تبتی زبان میں آیا ہے۔ یہ کالچکر تقویم کا دوسرا اور تبتی تقویم کا چوتھا مہینہ ہے۔ یہ دن پورے چاند پر منایا جاتا ہے یعنی قمری مہینہ کی پندرہویں تاریخ کو۔ کیونکہ تھرواد تقویم تبتی تقویم سے مختلف ہے اور ایک ھندوستانی ہندو نظام سے ماخوذ، اس لیے اس میں بیساکھی تبتی تقویم سے ایک مہینہ قبل ہے۔

شاکیہ منی مہاتما بدھ کی زندگی کے دو اور واقعہ منائے جاتے ہیں۔ جب مہاتما بدھ نے بودھگیا میں بودھی درخت تلے اپنی روشن ضمیری ثابت کی تو پہلا شخص جسے انہوں نے تعلیم دی، ان کی والدہ تھیں جو کہ ان کی پیدائش کے دوران وفات پا گئیں تھیں اور انہوں نے جنت میں تینتیس خداؤں میں، یا کچھ روایات کے مطابق توشیتا جنت میں، پنر جنم لیا تھا۔ مہاتما بدھ نے انہیں تعلیم دینے کی خاطر وہاں کا سفر اختیار کیا۔ پس 'جنتی مملکت سے نزول کا دن' جو کہ چھٹے تبتی مہینہ کی چوتھی تاریخ کو منایا جاتا ہے، مہاتما بدھ کی اس دنیا میں واپسی کی یاد کا جشن مناتا ہے۔ مہاتما بدھ وہاں سے سارناتھ تشریف لے گئے اور وہاں پر انہوں نے ہرن باغ میں اپنے اولین انسانی چیلوں کو تعلیم دی۔ پس اس کی یاد میں 'مرتببَہاؤتعلیماتکےچکردور' کا دن نویں تبتی مہینہ کی بائیسویں تاریخ کو منایا جاتا ہے۔

ہر تبتی بودھی سلسلہ کے اپنے خصوصی دن بھی ہیں۔ مثلاً گیلوگ روایت میں پانچویںکے'گاندننذرانہ' کا دن تسونگکھاپا کی وفات کی یاد میں دسویں تبتی مہینہ کی پچیسویں تاریخ کو منایا جاتا ہے۔ لہاسا کا 'مونلم عظیم عبادتی تہوار'پہلے تبتی مہینہ کی تیسری سے چوبیسویں تاریخ تک منعقد ہوتا ہے۔اس کے آخری روز روایتی طور پر 'رسمی کیک اچھالنے' کی تقریب کونیچنگخانقاہ کا سروشِ غیبی انجام دیتا ہے اور جس کے دوران نئے سال میں پیش آنے والی تمام رکاوٹیں علامتی طور پر ہٹا دی جاتی ہیں۔ اس سے اگلے روز، یعنی پہلے مہینہ کی پچیس تاریخ کو 'مائیتریاکو مدعو کرنے کا جشن' منعقد ہوتا ہے جس کے دوران مائیتریا یعنی آئیندہ بدھ کی شبیہ کو ایک خوبصورت گاڑی میں لہاسا کے گلی کوچوں میں پھرایا جاتا ہے۔

اس کے علاوہ سروشِ غیبی سے مشورہ کے مخصوص دن بھی معین ہیں۔ مثلاً تبتی حکومت روایتی طور پر نیچنگ سروشِ غیبی سے پہلے مہینہ کی دسویں تاریخ کو مشورہ کرتی تھی۔ تبت میں ڈریپونگ خانقاہ کے راہب،نیچنگسروشِ غیبی سے با قاعدگی سے ہر تبتی مہینہ کی دوسری تاریخ پر مشورہ کرتے تھے۔

تبتی تقویمیں باقاعدگی سے تین قسم کی منحوس تاریخوں کی نشاندہی کرتی ہیں۔ "برے دنوں" کا نشان تبتی حرف "ژا" سے دیا جاتا ہے اور یہ ایک صبح سے دوسری صبح تک ہوتے ہیں۔ "سیاہ روز" کہ جن کا نشان "نِیا" سے دیا جاتا ہے صرف دن کی روشنی تک محدود ہوتے ہیں۔ دونوں کی ہر سال میں مقرر شدہ تاریخیں ہیں اور ان میں سے ہر ایک، ایک کالچکر مہینہ میں ہے۔ تیسری قسم کی منحوس تاریخیں جن کا نشان "یا" ہے پورے دن اور رات قائم رہتی ہیں۔ انہیں ایک چینی الہ کے نام پر "ین کوانگ" دن بھی کہا جاتا ہے۔ یہ عموماً سال میں تیرہ روز ہوتے ہیں اور یہ زرد حساب کے وسیع چینی طرز کے مہینوں میں مقرر تاریخوں میں پائے جاتے ہیں۔ اس کے علاوہ چینی نژاد عنصری حسابی نظام سے ہر سال میں دو عدد "سیاہ" یا منحوس مہینہ ہوتے ہیں اور کبھی کبھار ایک "سیاہ" سال بھی ہوتا ہے۔

تبتی تقویم میں ایک اور قسم کی تاریخ کی نشاندہی بھی ایک حرف کرتا ہے اور یہ حرف "سا" ہے۔ یہ ہر دو ہفتہ بعد ادا کی جانے والی رسم ہے راہبوں اور راہبات کے تزکیہ اور ان کے عہد و پیمان کی دوبارہ توثیق کی۔ اسے سوجونگ رسم کہا جاتا ہے۔ ہر سال اس رسم کی پہلی ادائیگی نیا سال شروع ہونے کے پندرہ شمسی دنوں کے بعد ہوتی ہے۔ تبتی مہینہ چاند کے انحطاطی دور سے شروع ہوتے ہیں۔ ہر ماہ، دوسری سوجونگ، انحطاطی دور کے اختتام پر گزشتہ رسم سے چودہ قمری تاریخوں کے بعد منعقد ہوتی ہے۔ اگر ان دنوں میں کوئی دگنی تاریخ ہو تو اسے بطور ایک تاریخ کے گنا جاتا ہے اور نمبر پورا کرنے کے لیے مزید ایک دن کا اضافہ کیا جاتا ہے۔ تاہم ہر مہینہ کی پہلے سوجونگ انحطاطی دور کے اختتام پر پچھلی رسم سے پندرہ شمسی دن کے بعد منعقد ہوتی ہے، دگنی اور حذف شدہ تواریخ کی پرواہ کیے بغیر۔

یہ یاد رکھنا چاہیے کہ بالعموم چاند کا زائیدگی کا دور انحطاطی دور سے زیادہ مبارک سمجھا جاتا ہے، پس اکثر تبتی مثبت، تعمیری سرگرمیاں قمری مہینہ کے پہلے نصف میں شروع کرتے ہیں تاکہ وہ چاند کی طرح پھلیں پھولیں۔

مخصوص کاموں کے لیے کچھ تاریخیں مبارک اور کچھ منحوس سمجھی جاتی ہیں۔ مثلاً ایک قمری مہینہ کی نو، انیس اور انتیس تاریخیں سفر شروع کرنے کے لیے مبارک ہیں۔ جبکہ نام نہاد "پانی کی چھلنی" تاریخیں یعنی دوسری، آٹھویں، چودہویں، بیسویں اور چھبیسویں، سفر کے لیے نامبارک سمجھی جاتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ جب تبتی لوگ کسی مبارک دن سفر شروع نہیں کر سکتے تو وہ اپنے سامان کا کچھ حصہ ایک مبارک دن میں راستے پر تھوڑی دور کسی اور گھر لے جاتے ہیں تاکہ علامتی طور پر ان کا سفر اس مبارک دن میں شروع ہو۔ تاہم اگر کسی کی وفات مہینہ کی نو، انیس یا انتیس تاریخ کو ہو، یا پھر جب چاند نویں کوکب میں ہو اور یا اتوار کے روز اور خاص طور پر جب یہ تینوں چیزیں اکٹھی ہو جائیں تو اسے پسماندگان کے لیے منحوس سمجھا جاتا ہے۔

سال کی سب سے منحوس تاریخ "نو بد شگونی دن" ہے۔ یہ گیارہویں تبتی مہینہ کی چھ تاریخ میں دوپہر کو شروع ہوتا ہے اور سات تاریخ کی دوپہر تک جاری رہتا ہے۔ اس دن اکثر تبتی کوئی خاص مذہبی یا دوسرا مثبت کام نہیں کرتے بلکہ اسے سیر و تفریح اور آرام کے لیے استمعال کرتے ہیں۔ اس روایت کی تاریخ یہ ہے کہ مہاتما بدھ کے زمانہ میں ایک شخص نے اس روز بہت سے مثبت عمل انجام دینے کی کوشش کی لیکن اسے نو بد چیزوں کا سامنا کرنا پڑا۔ اس پر مہاتما بدھ نے اسے مشورہ دیا کہ مستقبل میں اس تاریخ پر بہت اچھے کاموں کی کوشش نہ کرنا بہتر رہے گا۔

تاہم اس چوبیس گھنٹے کے عرصہ کے فوراً بعد ہی یعنی گیارہویں تبتی مہینہ کی ساتویں تاریخ کی دوپہر سے لے کر آٹھویں تاریخ کی دوپہر تک "دس نیک شگونی روز" ہے۔ مہاتما بدھ کے زمانہ میں اس تاریخ میں اُسی شخص کو دس عمدہ چیزیں پیش آئیں جب اس نے مثبت کاموں کی کاوش جاری رکھی۔ پس یہ عرصہ مثبت اور تعمیری کاموں کے لیے بہت مبارک سمجھا جاتا ہے لیکن بالعموم تبتی اس دن کو بھی سیر و تفریح اور کھیلوں کے لیے استمعال کرتے ہیں۔

سال کے دو اور عرصوں کی بھی جنتری میں نشاندہی ہوتی ہے اور یہ دونوں قابلِ ذکر ہیں۔ پہلا عرصہ ہے "رِشی ستارہ کا طلوع"۔اس کا حساب آٹھویں تبتی مہینہ کے ایک مخصوص مقام سے لگایا جاتا ہے اور اس کی مدت سات روز ہے۔ اس عرصہ کے دوران رِشی ستارہ کی روشنی ایک حیرت انگیز مجسمہ کے تاج کے ایک گوہر پر چمکتی ہے جس کے نتیجہ میں اس سے رس جاری ہو جاتا ہے۔ نتیجتاً اس عرصہ میں گرم چشمہ بہت موثر ہو جاتے ہیں اور ان سات دنوں کو تبتی لوگ نہانے کے دن کہتے ہیں کیونکہ وہ اس عرصہ میں گرم چشموں میں علاج اور درمان کے لیے جاتے ہیں۔

دوسرا عرصہ "زہر خنزیر ایام" ہیں۔ اس کی مدت بھی سات روز ہے اور اس کا حساب پانچویں تبتی مہینہ کے ایک اور مقام سے لگایا جاتا ہے۔ ان ایام میں زہریلی بارش کی بنا پر پانی زہر آلود ہو جاتا ہے اور وہ طبی جڑی بوٹیاں جنہیں ان ایام میں چنا جائے، زہریلی ہوتی ہیں۔ اسی طرح گرم چشمہ بھی نقصان دہ ہوتے ہیں اور لوگ ان سے احتراز کرتے ہیں۔

اگرچہ ہماری زندگیوں میں بہت سے مشکلات کے ادوار چینی نژاد عنصری حسابی نظام سے اخذ شدہ ہیں، لیکن ان میں سے سب سے اہم جو کہ سب تبتوں کے لیے قابلِ ذکر ہے، "عمر کا رکاوٹی برس" ہے۔ یہ ہر وہ برس ہے کہ جس میں ہمارا پیدائشی جانور نشان عود آتا ہے۔ مثلاً اگر ہم چوہے کے سال میں پیدا ہوئے ہیں تو اس کے مابعد، ہر چوہے کا سال رکاوٹی سال ہو گا۔ پس یہ ہر بارہ سال کے بعد ہوتا ہے۔ عمر شمار کرنے کے مندرجہ بالا تبتی طریقہ کے مطابق ان میں سے پہلا ہماری عمر کا پہلا سال ہو گا اور دوسرا تیرہواں سال وغیرہ وغیرہ۔

ساعتی علمِ نجوم یعنی دن کی مختلف ساعتوں کی برکت دیکھنا، تبتی جنتری سے ماخوذ سب سے اہم نقش ہے اور یہ تبتوں کی زندگی میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ اس کا تعلق پہلے دو شمولی نقوش سے ہے، یعنی کہ قمری ہفتہ کا دن اور قمری کوکبیں۔

اٹھائیس قمری کوکبوں میں سے ہر ایک اور سات ہفتہ کے دن اور ان کے آسمانی اجرام میں سے ہر ایک، چار میں سے ایک عنصر سے وابستہ ہے۔ یہ پانچ ھندوستانی عناصر میں سے چار ہیں یعنی زمین، پانی، آگ اور ہوا۔ ایک مخصوص تاریخ کے لیے چاند کی متواتر وابستہ کوکبوں کے عنصر کا قمری ہفتہ کے دن کے عنصر سے موازنہ کیا جاتا ہے۔ ہر دس ممکن عنصری اتصال کی ایک مختلف توجیہ ہے جس پر بنیاد کر کے ہم یہ فیصلہ کرتے ہیں کہ کیا ایک مخصوص کام اس وقت پر کرنا چاہیے یا نہیں۔

یہ دس کمتر مطابقتوں کا نظام ہے۔ مثلاً اگر ہم ایک مراقبہ کی خلوت کے اختتام پر آتش نذرانہ کی رسم ادا کر رہے ہیں تو موافق ہو گا کہ ہم دگنی آگ کے عرصہ سے کوئی ساعت چنیں جو کہ آگ کو بڑھائے گی، نہ کہ آب آتش عرصہ سے کوئی ساعت جو کہ آگ کو بھجائے گی۔

تبتی لوگ عام طور نجومیوں سے مشورہ یا تو نو زائیدہ بچے کے زائچہ کے لیے کرتے ہیں اور یا پھر شادیوں اور اموات کے لیے۔ زائچہ بنانے کے لیے سیاہ اور سفید حساب، دونوں کے نقوش کو ملا کر ان سے استفادہ کیا جاتا ہے۔تبتی والدین کی زیادہ دلچسپی اپنے بچوں کی متوقع مدتِ عمر جاننے میں ہوتی ہے۔ اگر یہ مدت کم ہو اور اس میں بہت سی مشکلات درپیش ہوں تو زائچہ کے مطابق مختلف مذہبی رسوم انجام دی جاتی ہیں اور کئی مجسمے اور تصویریں بنوائی جاتی ہیں۔

شادی سے قبل جوڑے کی آپس میں ہم آہنگی کو دیکھا جاتا ہے اور یہ جیسا کہ پہلے بتایا گیا، ان کے کنکری عنصر اور سہ حرفوں کے موازنہ سے ہوتا ہے۔ ہفتہ کا روز کامیابی کا دن ہے۔ پس شادی کے حساب میں دلہن کی آمد اور اپنے شوہر کے خاندانی گھر میں منتقلی کے لیے یہ بہترین دن سمجھا جاتا ہے۔ دلہا اور دلہن کے خاندان والے نجومی کو ان کی شادی کی اندازاً تاریخ بتاتے ہیں۔ پھر اس عرصہ میں دس کمتر مطابقتوں کے مطابق ہفتہ کا سب سے مبارک دن اور وقت اختیار کیا جاتا ہے۔ اور اگر ہفتہ کا روز سب سے مبارک نکلے تو پھر اسی دن شادی رکھنا بہترین ہے لیکن اگر یہ دن مبارک نہ ہو تو پھر اس سے قریب ترین مبارک دن چنا جاتا ہے اگرچہ دلہن کو یہی مشورہ دیا جاتا ہے کہ وہ اپنے نئے خاوند کے گھر اس سے سابقہ ہفتہ کے دن جائے۔

کسی کی وفات ہونے پر تقریباً ہر تبتی ہی ایک نجومی سے مشورہ کرتا ہے۔ وفات کے وقت کی بنیاد پر چینی نژاد عنصری نظام سے اس امر کا تعین کیا جاتا کہ نعش کو کس وقت اور کس سمت میں گھر سے دفن کرنے یا چتا جلانے کے لیے لے جایا جائے۔ دفن یا آتشزدگی کے وقت کا حساب نہیں لگایا جاتا اور نہ ہی دس کمتر مطابقتوں کے نظام سے مبارک اور منحوس دنوں کا تعین کیا جاتا ہے۔ لیکن اس چیز کا تعین کیا جاتا ہے کہ وفات شدہ شخص کے لیے کونسی رسومات ادا کی جائیں خاص طور پر اگر اس کی وفات میں بد روحوں کا ہاتھ تھا۔

تبتی لوگ عام طور پر گھر تبدیل کرنے سے پہلے اور نیا کاروبار وغیرہ شروع کرنے سے قبل نجومیوں سے مبارک دنوں کے تعین کے لیے مشورہ کرتے ہیں۔ تبت میں کاروبار سے مراد عام طور پرتجارتی کاروان شروع کرنا ہوتا ہے جب کہ ہندوستان میں یہ دور دراز کے شہروں میں جا کر کپڑے بیچنا ہوتا ہے۔ اکثر تبتی جلا وطنی میں یہ کام کرتے ہیں۔

اس کے علاوہ مبارک دنوں کا تعین تب کیا جاتا ہے جب ایک نئے پنر جنمی لامہ کی تختنشینی ہو یا پھر جب وہ اپنی تعلیم شروع کرنے کے لیے اپنی خانقاہ کو رسمی نذرانہ پیش کرے یا جب ایک خاندان اپنے بچے کو خانقاہ بھیجے اور یا پھر جب ایک نیا گیشے اپنی مذہبی تعلیم ختم کرنے اور امتحانات میں کامیابی کے بعد اپنی خانقاہ کو رسمی نذرانہ پیش کرے۔ اس کے علاوہ یہ ایک تبتی رسم ہے کہ بچوں کے بال پہلی مرتبہ ان کی پیدائش کے ایک سال بعد کاٹے جاتے ہیں۔ یہ بھی ایک مبارک دن میں کیا جاتا ہے ورنہ یہ سمجھا جاتا ہے کے بچہ کو زخم ہو جائیں گے۔

تبتی طبیب مریضوں کے خاص علاج مثلاً داغنا یا سونے کی سوئی سے آکوپنکچر، کے لیے مبارک دن کا تعین کرنے کے لیے طبی علمِ نجوم سے استفادہ کرتے ہیں۔ اس کے لیے مریض کے پیدائشی زائچہ سے اس کی زندگی کی قوت یا زندگی کے جوش کے دنوں کا چناو کیا جاتا ہےاور خطرناک دنوں سے احتراز۔

جب کسی لامہ کو ایک لمبی زندگی کی رسم کا نذرانہ پیش کیا جاتا ہے تو یہ رسم اس کی زندگی کی طاقت یا زندگی کے جوش کے دن علی الصبح ادا کی جاتی ہے۔ عزت مآب چودہویں دلائی لامہ 'زمین سور سال' میں پیدا ہوئے تھے۔ کیونکہ ان کی زندگی کے جوش کا دن بدھ کا روز ہے۔ نتیجتاً بہت سے لامہ اس دن کی برکت کی بنا پر اپنے درس کا آغاز بدھ کو کرتے ہیں۔ جب کسی مریض کے لیے رسمی تقریب منعقد کرنی ہو تو اس کے لیے اس کی زندگی کی قوت یا زندگی کے جوش کے دنوں کا چناو کیا جاتا ہے۔

ایک اور امر جس کی خاطر تبتی لوگ عام طور پر نجومیوں سے مشورہ کرتے ہیں یہ ہے کہ کیا اس سال ان کا کاروبار منافع بخش ہو گا۔ اس کے لیے نجومی "اعراب سے طلوع شدہ" نظام کی ایک اسکیم کے مطابق پیشین گوئی کرتے ہیں۔ یہ سوال باقاعدہ طور پر نجومی کو پیش کیا جاتا ہے اور پھر اس کے الفاظکی تعداد اور اس وقت جب یہ سوال کیا گیا، کمرہ میں موجود لوگوں کی تعداد کی بنا پر حساب کیا جاتا ہے۔

ایک مخصوص عرصہ کی توجیہ پر اثر انداز، بالعموم بھی اور کسی خاص شخص کے لیے بھی، بہت سے ایسے قابلِ تغیر عوامل ہیں جن میں ہمیشہ ہی کوئی نہ کوئی خطا ہوتی ہے۔ سب عوامل کی ایک جتنی اہمیت نہیں ہوتی۔ ایک مخصوص صورتحال میں صرف کچھ عوامل کو دیکھا جاتا ہے جبکہ کچھ دوسروں کو نظر انداز کیا جاتا ہے یا پھر کچھ عوامل دوسروں پر بھاری ہو جاتے ہیں۔ پس ایک سفر نو تاریخ یا انیس یا انتیس کو شروع کیا جا سکتا ہے یا ایک کالچکر اختیار ایک کامل چاند کے دن دیا جا سکتا ہے اور یہ اتنا اہم نہیں اگر دوسرے عوامل بہت مبارک نہ بھی ہوں۔

اس نظام کا مقصد لوگوں کو توہمات سے مفلوج کر دینا نہیں ہے بلکہ یہ عوام کے لیے موسم کی پیشگوئی کے مانند ہے۔ اگر ہمیں عمومی طور پر علم ہو کہ ایک مخصوص تاریخ اتنی مبارک نہیں ہے تو پھر ہم مخصوص پرہیزی اقدامات لے سکتے ہیں مثلاً رسوم ادا کرنا، ایک محتاط طریقے اور مہربانی سے پیش آنا وغیرہ کہ جن سے ہم اس تاریخ کے بد اثرات سے بچ سکیں۔ اس کی مثال ایسے ہی ہے کہ جب ہمیں پتا ہو کہ بارش کا امکان ہے تو ہم چھتری ساتھ لے لیں۔

بدھ مت میں علم نجوم کا تصور کوئی ایسے اثر کا نہیں جو کہ آ تا ہو آسمانی اجسام سے جو کہ کسی شخص کے ذہنی تسلسل سے لا پرواہ، آزادانہ وجود رکھتے ہوں ۔ بلکہ اس کا تصور بطور ہمارے گزشتہ رجحانی اعمال یعنی کرموں کا ہے۔ پس ایک زائچہ ایک نقشہ کی ماند ہے کہ جس کی مدد سے ہم اپنے کرمی نقوش پڑھ سکتے ہیں۔ گزشتہ زندگیوں میں ہمارے رجحانی اعمال کا ایک نتیجہ ہماری کرمی صورتحال کا عکس ہےجو ہماری پیدائش کے وقت فلکیاتی اور نجومی ہئیت میں جھلکتا ہے۔ پس فلکیاتی معلومات ہمیں ہمارے گزشتہ رجحانی اعمال کے نتائج کے بارہ میں مطلع کر سکتی ہیں تاکہ ہم پرہیزی عمل کر کے صورتحال کو بدل سکیں۔ پس یہ ہمیں کسی ناخوشگوار صورتحال سے نمٹنے کی صلاحیت دیتی ہیں۔ اسی طرح ایک جنتری وہ مجموعی نتائج بتاتی ہے جو کہ بہت سے لوگوں کے مجموعی اعمال کا نتیجہ ہوتے ہیں۔

بودھی جہان بینی ہرگز جبری تقدیر پر یقین نہیں رکھتی۔ موجودہ صورتحال علت و معلول کا نتیجہ ہے۔ اگر ہم اس صورتحال کو صحیح طرح دیکھ لیں تو پھر نئے علت و معلول پیدا کر سکتے ہیں جن سے یہ صورتحال اسی زندگی میں بہتر ہو سکتی ہے اور اس کا ہمیں بھی فائدہ ہے اور دوسروں کو بھی۔ لیکن یہ مختلف اجرامِ فلکی کے دیوتاوں کو خوش کرنے کے لیے انہیں نذرانہ یا قربانیاں پیش کرنے سے نہیں بلکہ اپنا رویہ اور طرزِ عمل بدلنے سے ہی ممکن ہے۔

ایک عوامی سطح پر جب ہمیں کبھی کہا جاتا ہے کہ ہمیں اپنی زندگیوں کی مدت بڑھانے کے لیے کسی مخصوص بدھ شبیہ کی تصویر یا مجسمہ بنوانا چاہیے تو شاید یہ خیال پیدا ہو کہ یہ اُس شبیہ کو خوش کرنے کی کوشش ہے۔ یہ ایک غیر تعلیم یافتہ غلط فہمی ہے۔ دراصل ایسا کام کرنے سے جو رویہ پیدا ہوتا ہے وہ سب سے موثر چیز ہے۔ اگر یہ رویہ خوف یا خود غرضی کا ہو تو پھر اس کا اثر کم سے کم ہو گا۔ ہماری زندگیوں کی مدت بڑھانے اور ہماری صحت اور مالی حالات کو بہتر بنانے کے لیے اس سے کہیں بہتر چیز مخصوص مراقبہ کی مشقیں ہیں جن کو دوسروں کو فائدہ پہنچانے کی خاطر کیا جاتا ہے۔