业力与皈依的传统故事

接下来的一种破坏性的言语行为是使用刻薄的、辱骂性的语言，说些残暴的事。这同样涉及到一个基础，一个意图，一个行为，和一种结果。基础是，一个人伤害了你，或者伤害了你的一个亲朋好友，而你觉得他以后还会伤害他。因此你对他非常生气。涉及到的意图是要确实对他说些尖刻的东西的动机。所说的话可能是真也可能是假。它可能涉及到任何形式的尖刻言语。例如，称一位身体残疾的人为“残废”可能是一个真实的表述，但这很残酷。称一个身体并不残疾的人为“残废”，就是一个使用不实表达的刻薄言辞的例子。它也可能是让人愉快或令人不快的话。你可能会称一个人为懦夫，取笑他或她。你可能会用听起来很让人开心的言语对一个皮肤黝黑的人说：“你肤色可真浅呀！”或者通过说一个穷人多么富有而戏弄他。如果一个人不是佛，你可能讽刺性地称之为佛。对一个人加诸貌似很让人开心的言语是一种残酷的做法。当别人听懂你实际上在说什么时，这个行为也就完成了。

下一种破坏性的言语行为是闲聊，只是说一些毫无意义的东西。它同样关系到基础、意图、行为、和结果。基础可能是任何类型的无意义的、无关宏旨的言语。除了结局,其余部分和刚才所探讨的相似。实际上，并非所有人一定理解你所说的。但是，只说一些蠢话、无意义的话，就完成了这个行为。例如，大声朗读空洞无意义的小说就归于毫无目而行事的闲聊范畴。

下一个类型的破坏性行为是思想上的。第一个就是贪念，有了这种念头，我们就会想着占有属于别人的东西。可能是任何一种归别人所有的东西，他们的钱、财物、物质的东西、房子、等等。它可能是任何东西。这种类型的思想是，你看着这些东西，希望你能够同样拥有。你确实做出决定要有所行动，图谋将他人之物据为己有时，这个行为就完成了。

第八个破坏性行为是怀有恶意的思想或者想着伤害别人。它的基础和使用刻薄的、辱骂性的语言相同。即，一个人伤害你、你的朋友或亲戚，你觉得他还会伤害他们，你对他很生气。动机是你有这样一种情绪，想要捶打或攻击他人，或者用某种方式伤害他。你切实做出完全的决定要用行为表现出这一恶意的想法时，这种行为是在心理层次上完成了。“我要走到这个人面前，给他脸上来上一拳” ，或者“如果不把这家伙打个稀巴烂，我受不了。”

至于以扭曲的认识去思考，其基础必须是这样的。它拒绝承认一件真事。例如，来生确实存在而坚持说没有来生，或者坚持认为不存在因果之间有联系之类的事，或者坚持认为快乐并不是积极的、建设性行为的结果。这些都是以扭曲的认识去思考的例子，都是否认事实的例子。

你有很多地方可以进一步做出考察。所有七种身体和言语的破坏性行为是一种冲动，也是一种冲动的路径。而三种心理上的破坏性行为只是该冲动的路径，但它们自身并不是冲动（业力）。业力的实际定义是做一件事的冲动。冲动自身是一种次级的心理态度，而不是实际的冲动的路径。这是一种技术性的区分，可以进行进一步分析。

将来，你们这里有了技能高超的格西，这是一个可以去问的很不错的话题。问其他不着边际的各种问题或别的什么并不深沉。如果你在做修持，唪诵密咒（真言）等，过不了多久，你不需要真正去咨询任何饱学之士，问题的答案就非常清楚了。至于问有关月亮之类，在阅读和研究有关书籍的基础上，答案就清楚了。我只是解释这方面的一些琐屑。对所有这些事，我们没有足够的时间深入其中之细节。

行为也存在轻重的区别。一个人习惯了长期做破坏性的事情，例如一名屠夫，即便做出一件很小的建设性的事，其分量也很重。例如，从本质上看，在十不善行中，闲言碎语分量最轻，但是，因为我们一直纠缠于此，因为这种频率，它就分量变得很重了。例如， 即便是薄薄的纸张，数量很多也会很重。此外，如果你怀着强烈的意图作出一种行为，它就会变得更重。同样，如果你做出负性的、或者破坏性的行为，你不为之感到后悔，或者不通过任何四种力量做出自我净化，那么你积累的负性潜能就非常大。

通过积极而建设性的行动而积累的正性潜能也可能很重或很轻。如果你没有生气，那么正性的潜能保持着强盛。如果你正性行为的目标是灵修大师、父母亲、或者三宝，那么正性潜能会很重。同样，如果你对他们做出负性的或者破坏性的事，积累的负性潜能也很重。

当我们考虑这些东西时，我们需要做的是决定做所有各种最强烈、分量最重的积极的、建设性的行为，避免各种最强烈、分量最重的负性行为。如果你有同样分量的铅和黄金，你想增加黄金而不是铅。同样，就这些正性的和负性的潜能而言，如果你有相同分量的二者，你会保留正性潜能而将负性潜能抛在身后。

就身体的三种负性行为和言语的四种负性行为之表现而言，它们当中的第一个是最严重的。排在后面的性质上更轻一点。因为每个人认为生命最可贵，杀生是身体行为中最严重的破坏性行为，只通过偷窃拿走一些人的财产更轻一些，而和别人有不正当的性行为是其中最轻的。最严重的是撒谎和说离间的话；恶毒的言辞和闲聊的话依次更轻。这恰好与思维的破坏性行为相反。思维的破坏性行为前面的负性潜能更轻而后面的更重。三者当中，贪念最轻，接下来是恶意的想法就比较严重，而以扭曲的认识去思考是最严重的。

克制自己不为十不善行，努力实践十善行，这极其重要。过去，有一位来自蒙古的技艺高超、学识渊博的格西。他是一位很宝贵的大师，是一位密宗学院的堪布。我自己就从他那里接受过教义。有一次，一位贵族来向这位大师讨教有关空的知识。大师说道：“忘掉空吧。不要做贼了。”因为他知道，这个贵族在偷盗。有些上层社会的成员有时候偶尔会给寺院里的人做供养，但是他们又常常通过剥削公众而获得钱财，并将绝大多数据为己有。

现在，我们讨论过了各种行为的分量轻重问题。

所有这些破坏性行为成熟的结果都一样，转生在最糟糕的一种境地，成为地狱中的生物，饿鬼、或者动物。有两种类型的结果与这些因缘相对应。有一些根据你的经历与这些因缘相对应，有一些根据你的本能行为与这些因缘相对应。这是我们昨天就杀生而言，所讨论过的。你的经历中与这些因缘相对应的结果可能是你自身短命而多病。

使用刻薄的、辱骂性语言的结果是别人总是冲你大喊大叫、说不干不净的东西，而你总是不得不听那些脏话。闲言的结果是没有人听你说话了。没有人在意你，或者认真倾听你。如果人们总是确实听你的说话，这乃是已经放弃了闲话的结果。如果你怀有强烈的贪念，其结果是，你会成为一个怀着很大的痴迷和欲望的人。有恶意想法的结果是，你会成为一个很不友好、怒气冲冲的人。有扭曲思想的结果是，你会成为一个心胸狭隘、目中无人的人。

每一个破坏性的行为，就你的本能行为而言，其因缘对应的结果是，从童年时候起，你就本能地被牵引着去重复这些行为。正如我们昨天所解释的，不杀生的全面的结果是你将转生在这样一个境地，那里食物充裕、富有能量。同样，医药也很有疗效。偷窃、拿走没有给你的东西，其全面的结果是你将转生在一个庄稼贫瘠的地方。那里产量极低、雨水极少，而沙尘等却很多。不正当的性行为的结果是，你转生其中的地方肮脏淫秽，到处都是垃圾和污物。

撒谎的结果是，例如，你种地的时候，根据你所种植却颗粒无收。离间话语的结果是，在你所转生的国度，地面将极其凹凸不平；到处是深深的沟壑和峡谷。去任何地方都很困难。使用刻薄的、辱骂性语言，其国度将满是尖刺和岩石，环境极其严酷。闲言的结果是，庄稼让你疯狂。庄稼在一年中错误的时间成熟，在正确的时段却什么都不生长。

贪婪思想的综合结果是，在这个国度里，所有东西很快就坏了，不管你拥有什么样的好东西，立马就散架了。恶意的思想的综合结果是，这个国度将充满疾病和瘟疫。伟大的宝贝佛爷莲花生预言说，未来会出现许多新的疾病，它们此前没有名字，到时候也没有医药能治愈，而这可能是因为强烈的恶毒思想和怨恨之故。我们发现这确实如此。有很多现代疾病在影响着人类。有扭曲的思想的综合性结果是，一个国家的资源将会被耗尽。一个国家可能拥有优质的水、树木、矿藏、财宝、石油等等，但所有这些都将消耗殆尽。

建设性行为的综合性结果将与上述的完全相反。因为不杀生，这个国度会拥有强力有效的医药，极其充沛而富含营养的食物。通过认识破坏性行为的综合性结果，你能够想象得出建设性行为的综合性结果。

同样，根据四种因素的参数，行为不同所积累的潜能强度也不一样。其中有场域，这是指作为行为对象的人；基础，指这个人发出行为的情境；行为涉及的款项；涉及的思维状态。

就其中的第一项 – 行为的场域而言，当行为指向三宝或者灵修大师时，行为就很强烈。行为指向与灵修大师相像的人或喇嘛时也同样很强烈，他们指那些告诉你何为正性、何为负性的人。任何一位给予你成熟建议的人就如同一位灵修大师或喇嘛。同样，父母是很强有力的行为场域，因为不管你针对他们做出了何种行为，不管是正性的还是负性的，他们都很强大。即便你对这样的人施与小小的帮助，它仍然会积累起很强大的正性潜能。即便你对这样的人做出些微的负性和破坏性的事，它仍然会积累起很严重的负性潜能。

至于基础，如果一个人已经持戒（吃咒）了，那么其行为就很强大。一名居士、沙弥、或者一名受具足戒的僧人或尼姑，他们的正性和负性行为更强大。尤其是，如果你在完全奉献其中的菩提心 – 完全致力于他人和获得觉悟的心 – 的基础上做出某种建设性行为，这种行为就极其强劲有力。如果一天开始时你做如是之想：“我昨晚没有死，这多么美妙。现在，我醒了。今天早上，我要全心全意致力于为他人和获得觉悟。我要尽我所能地积极和富有建设性地做事，”那么，这一天不管你做什么，都受到这种强大的目的力的带动，即便你并没有整天将此铭记在心。因此，怀着一个很积极的意愿开始一天的日子很重要。潜能根据其意愿而变得强大。

最后一个例子是关于第四点的。现在返回来，举一个关于第三点的例子，涉及到的款项如下：就慷慨而言，如果你给予他人教义和灵修措施，这要比给予他们物质的东西要强大的多。我们刚刚提到了第四点，关于由相关的思维状态所决定的力量。例如，如果你用一枝花作供奉，而怀着饶益无数众生的目的，那么积累的正性潜能和意愿一样大。因此，无论你要做什么，从开始就立定一个强大的正性意愿非常重要。即，在每一个行为之前都怀着菩提心，希望你所做的是为了饶益一切有情众生，这一点非常重要。在一天结束时，为了能够饶益所有人，切实将你这一天所积累的正性潜能奉献出来，通过奉献它以获得觉悟，这一点同样非常重要。

通过这种方式，你早上立定的意愿和你晚上所给予的奉献都极其重要。如果你上床睡觉前，立定的意愿非常积极和富有建设性，努力第二天为了他人的饶益而尽最大努力去工作，因为有这种强烈意愿的带动，整个晚上就会非常富有正性。如果你以这样一种正性而建设性的方式度过一天，你将切实能够完成灵修训练之道，过上圆满的生活。

当你想着卫护自己不要做出这十不善行时，你需要考虑这样一个事实：作为过去护卫了这些建设性行为的结果，你获得了宝贵的今世人生。为了能够以最有效、最简单的方法达到觉悟，拥有人类之基础、拥有一个人之躯体是必需的，它完全拥有八种成熟的优良品质。它们是：拥有长时段的生命；令人愉悦的生理外形；生身之处有很不错的家庭背景或者种姓；富有；言之可信，因而你所说的让人相信；有权势和影响力；身体健壮、毅力强大、心智坚强、意志坚定。最后一个是，成为一名男性，因为在成为一名男性和一名女性之间，条件常常是这样的 – 男人更容易有时间投身于佛法修持，至少传统上是这样。

每一个都有其功能。拥有长时段的生命，你就能够切实完成所有的研究和修持。如果你相貌好看，其他人就会被你吸引，来听你的言教。如果你出生王族，那么别人自然就会听你的话；他们会听从你的建议。如果你很富有，你就能够吸引其他人，你就有资源有能力去做很多正性的事。如果你言而有信，其他人就会听你的话，相信你。如果你很有影响力和权势，那么其他人就会跟从你，接受你所说的。如果你转生为一名男性，那么你在修持过程中受到的干扰和阻碍就少一些。如果你很强壮，你就有能力去完成伟大的任务，就像米拉日巴建造九层塔一样。

每一个优良品质都有其因缘。拥有长时段生命的因缘是不杀生、救死扶伤、和给需要的人以药品。天生丽质的因缘是给三宝供奉酥油灯，给别人施舍衣物、珠宝、装饰品等，以及不恼怒、不嫉妒。出生在一个不错的家庭或者社会阶层的因缘是，对灵修大师和父母，以及那些富有学识、品质高尚的人一直保持敬重。另一个因缘是不高傲自大，而保持谦卑与恭敬。富有的因缘是施舍他人之所需：食物、衣物、财物等等，即便别人没有提出要求。言而有信的因缘是不为言语上的破坏性行为：撒谎、尖刻的言语、离间的话、闲言。很有影响力和权势的因缘是敬拜三宝，尤其是祈愿获得所有优良的品质和影响力。转生为男人的因缘是不要阉割动物，欣赏男人不间断修持的力量和能力，唪诵文殊菩萨和弥勒菩萨等的尊名，颂扬他们。拥有巨大的生理和思维力量的因缘是去完成他人所不能完成或者认为不能完成之行动。

努力祈愿能够转生为人、完全拥有这些品质、去做能够带来这些品质的各种各样积极而富有建设性的行为，这非常重要。同样很重要的是，如果你拥有了，就以一种富有建设性的方式利用这样一个躯体和生命，因为如果你拿生命造就成一个具有破坏性和负性的人，它就会变得更糟糕。通过一个全面而完整的祈祷，获得为人之一生，并以正性的目的运用它，这一点很重要。如果你希望作静坐以培养良好的思维习惯，就请想一想你所拥有的所有优良品质，为此欣喜，为此感到快乐。汲取此生的精华，利用这些佳缘良机使此生富有意义。不要浪费掉它；利用它来饶益来世。获得这种认识也就是动机的初始层次。

事实上，在座各位在这里就意味着你们已经认识到，把所有时间都花在工作上是不够的。你们腾出时间来到这里，倾听灵修教义。这表明你们已经有了一点觉悟。到这里来，根本上就是有所觉悟。不要认为觉悟或洞见（正见）意思就是你能够腾空飞行，或者能够把脚印留在岩石上。如果的确如此，那么像我这样的人，已经修持了60多年，就拥有所有这些能力了。也不要想着，能够做任何这些事，其中有大奇迹发生。确实有人作各种有关气心的静坐和呼吸的训练，他们能够悬浮起来，在虚空中移动。做这些没什么大不了。切实能够不为十不善行是一个更艰难的成就。

阿底峡大师被邀请到西藏后，灵修王子绛曲沃（藏文：Byang-chub ‘od）向他求教有关因果。王子说：“请不要赐予我们过于艰深的密宗教义。”这让阿底峡很是高兴。为了能够切实接受密宗教义，接受灌顶等，确实要种植良好的本能和种子。如果你有此良机，这是一件非常富有建设性的事情。而能够这样做则非常幸运。但是，走进其中的方法是，通过不为各种不善行，好好进行初始层次的修持。然后，在此基础上，继续前进到更广阔的动机层次上，最终培养出全心全意付出的菩提心 – 一种完全关怀别人的心，为了能够帮助他人而达到觉悟。如果你在这个基础上进入密宗修持，那么它就是达到觉悟的一种迅速而有效的方便法门。

密宗，保护心识的秘藏的手段，是一种关乎结果的修持工具。显宗，修持的普通主题，与因缘有关。你无法真正接近关乎结果的工具，除非你已经明了关乎因缘的工具了。你不可能在没有因缘的情况下得到结果。如果你从处理因缘的工具这个基础上开始，然后继续到处理结果的工具，这种金刚石般坚固的密宗工具就变成达到觉悟的一种非常迅速而有效的工具 了。

如果你听说这些密宗方法是达到觉悟的非常迅速的路径，而你只想接受一次灌顶，然后就立刻修持它，那么要以此而有所成就，会困难重重。例如，尽管飞机在空中飞的很快，你不可能在飞行中途搭乘它。搭乘快捷的飞机的唯一办法是去完成所有的预备阶段，买票、经过海关、走过机场的自动人行道，台阶、穿梭巴、登上乘机的航梯，等等。通过这种循序渐进的方式而获致。如果你想乘上达到觉悟的快捷工具，经历这些前期步骤后乘上这个快速工具，这很重要。即，克制不去做十不善行很重要。由此，你才能坚定稳固地走近这个快捷工具。

即便文殊、观音和弥勒等的象征物活了过来，对你耳提面命，这也是他们会给予你的教诲。如果你自己已经做了训练，修持的也很不错，所有这些深刻而深邃的教导也就做好被给予的准备了。学习如何不为不善行，如果你不在这种基础上开始，你不仅不能够从文殊和弥勒那里得到教诲，我们甚至不能亲见他们或者看到他们的正确形象。如果你确实将这些修持得很好，那么这样一个时间就会到来，到时候你会切实面对面地直接亲见这些伟大的觉者。

曾经有弟兄三个人，他们是阿底峡大师及其弟子仲敦巴（藏文：‘ Brom-ston-pa）的弟子。弟兄三人中有一个名叫普琼瓦（藏文：Phu-chung-ba）。他一直进行非常密集的静坐修持。他这样密集地修持了九年，放弃了正常的人类饮食。他生活在大山上，从动物的粪便中找寻食物。这些粪便中有未曾消化的青稞。他就将这些煮成汤。有一次，他完成这种密集的修持，下山到拉萨去瞻仰各大寺庙伟大而颇负盛名的雕像。他往拉萨城走的时候，发现二十一个度母和他一起在走。他对她们说：“我是一名僧人，你们这些妇女和我一起进城，这确实不好看呀。”她们告诉他：“你不需要担心。没有别人会看见我们。”普琼瓦走进拉萨城，看到了各大寺庙里的伟大的雕像，它们都给他开口说话了。

普琼瓦第一次上山闭关时，他会把地上长的草收集起来，作为敬香供奉而焚烧掉。因为在人生的前期，他做出了这样心底纯净的供奉，在生命的后半期，普琼瓦能够用非常贵重的药材做敬香供奉。一支香烛价值大约要六百美元。

关于业力或者行为，有很多种分类。有些行为萌动起来并切实做了；有些并没有培养起来却切实做了；有些行为培养起来却没有做；有些既没有萌动起来，也没有做。这些都是需要你记下来的要点。这些都是学起来很有趣很重要的东西，将来这里有了导师，你可以去问更多细节。深入到细节当中需要时间太多，现在无法完成。

有完整的意图却只有不完整的行动，有不完整的意图却有了完整的行动，既有不完整的意图又有不完整的行动，既有完全的意图又有完整的行动，这些都是可能的。如果可能，你需要让意图和行动二者都完整而高尚。有完整的意图却只有不完整的行动的例子是，你在努力给一些人教东西时他们却不学习，尽管你的意图是帮助他们，你的行动可能是打他们或者责备他们。有不完整的意图却有了完整的行动的例子是，通过干扰阻止他人完成一件事情 – 例如，带他们去郊游或观光或做某件开心的事，这样他们就会浪费时间而无法完成要完成的事。你的意图是不完整的，但是你的行为是完整的。既有完全的意图又有完整的行动，这样的例子很容易找到。

另一种四分法如下。有些行动表面上有益，但从长远看却有害；有些表面上有害，但从长远看却有益；有些从表面上、从长远看都有益；有些从表面上、从长远看都害。如果一件事情从表面上、从长远看都有益，你就要去做。如果一件事情表面上有害，但从长远看却有益，你同样可以去做。如果一件事情起初看有益，但从长远看却有害，这件事最好不要去做。如果一件事情从表面、从长远看都害，就一定不要去做。各位都聪慧而思维敏捷，对这些东西马上就能理解。

行动的另一种分类是一种四分法：行动的确定性；行为的增长点及其结果；如果你没实施一个行动，就不会遭际其结果；如果你完成了一个行动，而它也并非无效，就会形成结果。

确定性的因素是，如果你完成了某件建设性的事情，其结果绝对是快乐。如果你完成了某件负性的、破坏性的事情，其结果绝对是苦难、麻烦和不快乐。例如，你种了稻米时，不可能收获豆子。增长性因素的例子是这样一种情形，你播下一粒种子，收获一大堆粮食。通过一个小小的正性行为，大量的快乐会随之而来，而通过一个轻微的、破坏性的行为，大量的麻烦会产生。

这里举一个确定性因素的例子。人们正在建造一座舍利塔 – 遗物的纪念性建筑。工程中一名工人工作中有很多困难，他总是抱怨不停。舍利塔建成后，他看着塔说道：“不管怎么样，这东西还不错”，也感觉很开心。他用工资买了一只特别的铃铛，供奉到舍利塔顶上。在佛陀的时代，这名工人转生为一位名叫妙音的人。他有一副很让人喜欢的好嗓子，但是他的身材完全让人厌恶，非常矮小，而且畸形。但是，他嗓音如此妙曼，诵唱的时候，身边的动物也会停下来静听。有一次，当地的国王来拜访佛陀。他听到了这位僧人美丽的嗓音，于是要求见一见他。佛陀说：“你最好不要看他。”但是，国王坚持要见，于是佛陀只好带他去看这名僧人。当国王看到他多么丑陋、体态多么畸形时，就问为什么会有这么美丽的嗓音而这么丑陋的外形，于是，佛陀就介绍了他的前世。

这里有一些关于增长性因素的例子。一个人告诉一位僧人：“你的嗓音就像一条狗的！”结果，他自己五百世转生为狗。你以绰号叫人或者对他们用尖刻和谩骂的话语的时候一定要小心，因为唇舌之间就可能犯下灾难性的错误。

在佛陀的弟子中，其中有一位尤其以智慧而著名，他是舍利弗（藏文：Sha-ri’i bu）。此前的很多世中，舍利弗转生为邮吏。有一天，他在一座寺庙里过夜，那里有诸佛的美丽壁画。他点灯修补鞋子的时候，就能够欣赏到诸佛的形象。结果，他就转生为这样富有大智慧的人了。

关于业力的下一个因素是，如果你没有完成一个行为，你就不会遭遇其结果。但是，如果你做了一件行为，你遭遇其结果只是时间问题。但是，如果做了一件正性的事，愤怒可能会毁掉你所积累的潜能；如果你做了一件负性的事，如果你真诚承认错了，并施以四种对应的力量，你就能净化掉自身的负性潜能。除此之外，你必须体验你所作所为的结果。愤怒能够完全摧毁你的正性潜能作为快乐之根本的能力。它发生的方式类似于你在机场上通过X光机照射拍片；它会完全破坏并消除胶片上的形象。

曾经有一个王妃，名叫尊摩桑莫（藏文：bTsun-mo sNgo-bsangs-mo），她和侍女们同去郊游。她们游玩的地方有一丛小灌木，那里有一窝小野鸡。王妃和侍女们引燃小灌木，烧死了所有雏鸟来取乐。但是，其中有一个侍女去打水，因此没有参与这件事情。后来，在佛陀的时代，这个王妃转生成一名男子，穿着长袍，达到了阿罗汉的境界，具有各种神力。与此同时，那名侍女也转生成为一名僧人，但是没有达到阿罗汉的品级。作为前世行为累积的潜能之结果，有一天，他们居住的房子着火了。曾经身为王妃的阿罗汉当时还留有一些前世那次行为所积累的负性潜能，所以无法施展神力飞走。他葬身火海。这就是一个关于因缘的例子，如果你积累了一定的潜能，它不会无所作用，你一定会体验到它的结果。曾经身为侍女的僧人则因为房子里的储水槽而得以逃生。这个例子说明，如果你没有做某种行为，你会如何避免遭际其结果。

问题出现了：一名阿罗汉怎么可能积有一定的负性潜能呢？这一点，你可以根据如何运用相对应的力量净化自身来理解。如果完全用得又好又正确，就有可能完全净化掉自身的所有负性潜能。但是，如果做得并不完全正确，那么还会留下一点负性潜能或者不干净的东西。

业力，即行为和它的结果，这是一个非常了不起的主题。你可以在一部叫做《贤愚经》（藏文：mDdo mdzangs-blun，梵文：Damamuko-nama-sutra）的佛经中读到更多有关的东西。这部经典中各种各样的记载很耐读。在经典权威的基础上，你能对有关因缘及其结果的东西获致坚定的信心。这个东西不是你仅仅通过纯粹的逻辑可以得到证实的。

如果你要问我们如何从佛陀的经典权威中获致坚定的信心，它基于对佛陀所讲的空及现实的思考。这些教义正确无误。如果你想一想这点，你就能够证实他根据逻辑所说的一切。如果你基于逻辑，对佛陀所讲现实之正确性有着坚定的信心，那么基于此，你对他所讲的因缘及其效果之同样真实性，也有坚定的信心。

如果你根据佛陀建议的那样去做：培养一种善良而温暖的心，全心全意关心他人、全心全意获取觉悟，培养菩提心，那么实际中你的一切事情都会很顺利。如果你对佛陀所说的空做出思考，对所有推理路径予以体验，那么根据逻辑的力量，你会发现这完全正确、完全符合逻辑。基于这些论点，你对佛陀所说的其它事情也能获致信心。同样，如果你不去经历这种过程，确实要对佛陀之所言教获致信心，困难重重。如果你阅读了像《贤愚经》这样的东西，你可能会认为它就是一本童话集或寓言集。对因果报应、行为及其效果之关联法则的全面遵守极其重要。

根据行为及其效果的法则生活，这样一个完整的观点是你做皈依 – 换句话说，你在生活中找了一条安全而成熟的方向 – 时训练的要点。为了切实做到皈依，你需要有一种能够提供安全方向的资源。安全方向的资源有三种。它们是什么呢？

学生：佛、法、僧。

仁波切：什么是佛？

我不知道。

佛就是一位心识完全明澈，达到高度发展的人。“心识明澈”是藏语中佛陀一词的第一个音节。其意思是他已经清除了自己心识中所有的干扰杂念和烦恼态度。完全发展是第二个音节。意思是他已经完全获得了所有良好的品质，完全认识所有的事情，因此他发展到了最完满的境界。

开始，诸佛全心全意献身心于能够饶益一切有情众生。他们下定决心要成就完全的心识明澈和充分发展，从而能够做到这一点。这就是他们培养全心全意的菩提心的方法。他们不仅以这种方式献出真心，他们还以亿万劫的努力来积累能够让他们达到这种境界的正性潜能。

在一劫的开始，人的寿命有点像一亿万年。藏文的原语词是“无数”。其意思并不是无限的，它是有限的，但无法计量。每一百年，寿数减少一年，这样，到了最后，人的寿数就只有十年。接着，每过一个世纪又增加一岁，直到寿数增加到八万岁。接下来，又再一次回落到十岁。这样起起落落十八次，就形成一次中劫。在经历被称为二十个中劫这样一组阶段时，世界就持续不变或者停留在某一种状态。接下来是另一次二十个中劫的时段，这是破坏劫，这时世界遭到破坏或世界崩溃。发生这种情况，例如，天上出现七个太阳持续照耀七天，烧毁这个世界上的所有东西。接下来是另一次二十个中劫，世界在这个时候是空的，接下来是另一次二十个中劫，这时候开始形成又一个世界，这从风曼陀罗 – 天空（以太）的领域开始。这一整个过程是为期八十中劫，它等于一次大劫。你给它乘以亿万，就得到一亿万大劫。为了能够切实成就完全的心识明澈和充分发展，佛陀用这三种劫的时间积累了正性潜能。

有黑暗大劫和光明大劫，后者指有佛确实莅临这个世界。我们身处其中的当前大劫是光明大劫，称为“幸运之劫”。在这个幸运之劫中，有一千佛将莅临世界施教。最先的三位世界性的佛在人类的寿数分别是六万年、四万年、两万年时来到世间。我不太确定这些佛是谁，我会查阅经典。现在是人类的寿数是一百年的时候，第四位世界性的佛莅临此世，他即释迦牟尼佛。这个时代也是寿数在缩短的时代。

人类寿数回过来从十岁增加到八万岁时，就会出现拥有权威之轮的宇宙君王，即转轮王。有四种不同类型的宇宙君王：分别持有金、银、铜、铁的权威之轮。佛陀莅临时，有些人活了一百岁。现在，很少有人能活过一百岁。寿数在逐渐减少。它最终会减至十岁，接下来，寿数又会增加，很缓慢地，经过很长一个时段。当寿数达到八万岁时，弥勒佛就会莅临。

我们可以把释迦牟尼和弥勒这样的形象看作是心识完全明澈，达到充分发展的佛的例子。佛有很多身或身体。有包罗一切的具有深沉智慧的身体（智慧法身）。一尊拥有各种形式的有形身体（色身）。他们包括充分运用的身体（报身）和流溢的身体（应身）。智慧法身只是诸佛自身在其中所能够认识到的。只有圣菩萨及圣菩萨之上者能够切实看到报身。任何成就稍逊者都无法得以遇见它们。

至于流溢之身或者说应身，有一种至大应身、一种作为艺术家的应身、和作为常人的应身。至大应身是普通生物能够看到、能够际遇的。尽管说普通生物能够见到至大应身，为了能够切实见到，需要极其纯净的业力、极其纯净的行为和潜能。否则，像我们这样的普通人众不可能切实看到具有三十二种主要迹象（相）和八十种典范特征（好）的至大应身。因为至大应身已经示范了寂灭进入最终的解脱，已经示范了般涅盘，我们身边就不会有可以切实见证到的了。

至大应身头上有冠突（顶尊胜）。他们的手掌上有非常显著的佛法印记。他们的双肩像狮子的一样耸起。现在，身穿制服的官员肩膀上有肩章，不是吗？他们或许就是至大应身吧，谁知道呢？他们有着铜色的指甲，这不是他们涂了指甲油的结果。他们没有涂抹任何唇膏，但嘴唇非常红润。他们眉心有一圈白毛，如果拉扯它，永远不会拉扯出来，而只是越拉越长。如果你研究那些了不起的经典，就会了解到更多主要和次要的标记。此外，他们的身体完全被一圈光包围着。这种光能够盖过任何其它类型的光芒，不管后者距离有多远。例如，神也有光圈，照射很强，但是和佛的相比，神的光就像是大型荧光灯旁边的一根小蜡烛的光芒。

至于佛让人开悟的言语，它有六十种特殊的品质。例如，当一位佛讲话时，前面的听众不会感觉到他的声音特别大，后面的人也不会感到他的声音特别微小。每个人听到的音量相同。同样，如果有一大群来自世界各国的听众，佛只用一种语言讲，而每个听众能够用自己的语言予以理解。佛不需要译者。

至于佛觉悟了的意识，其理解和认识共有二十一类，这种意识完全脱离任何形式的愚昧（未遭污染的智慧）。这是一个范围极其广大的主题。其中一类是形成净化状态的三十七种因缘。还有十八种品质并不是和低一级的阿罗汉等共同拥有的。二十一类中每一类都有不同的次级分类。

所有这些品质，例如佛主要的物理特征，都是在三百万亿劫中所积累的大量的正性潜能的结果。即便佛的至大应身要来到我们面前，因为我们没有纯净的业力，没有纯净的潜能，我们也无法切实看到他。至于作为常人的应身，这是我们切实可以看到可以遭遇的。例如，达赖喇嘛尊者，他就是观世音菩萨。他就是人的形态的佛之应身。即便如此，在达赖喇嘛尊者坐在法座上时，一些格西仍然看不到他。我们能够看到达赖喇嘛尊者，这真是幸运。

这里，举一个作为艺术家的应身的例子。有一个天神界音乐家之王，他认为自己是宇宙中最优秀的音乐家。他非常高傲，目空一切。他弹奏的是一个有一千根弦的琴。佛陀化身为一位艺术家，一名乐师，在音乐比赛中向这个音乐家发起挑战。他们每次从琴上去掉一根弦，看谁还能继续演奏。最后，两个人都各自剩下一根弦。接着，佛陀去掉了最后一根弦，但是仍然能够弹奏出美妙的音乐。这个王去掉最后一根弦后，却什么也演奏不出来。因此，他的高傲减少了。这就是个作为艺术家的应身的例子。

我们谈论皈依佛宝时，你需要想着任何一种上述的明亮清澈、高度发展的身体形象。对我们的修持来说，将佛的所有不同的表征 – 如像这里的画像和图片，看作是真正的佛，这一点很重要。我们修持的时候，思维中有五条实际的路径。第一条路径称为心识的积累之道。它有小、中、大三种层次。确实达到大层次的心识的积累之道时，你就能够从佛的所有各种表征中听见并接受教义。据说，我们见到佛的这些不同的绘画和象征物时，如果应对得当，那么会比际遇一位真实的佛还要富有饶益。因此，谨慎小心至为重要。现在， 你随处可以看到佛和觉者们的画像，例如报纸上等等，如果你不能谨慎小心处理和看待佛的这些形象，，就会有麻烦。

法宝指佛觉悟的思维拥有的所有品质。这就是真正的皈依法宝。我们在修持的时候，要视所有的经典文本为真实的法宝。对能表述佛法的各种文字书写的各样信件和著述，尊重对待很重要。不要用报纸包垃圾。这是很不恭敬、很负性的。对印刷的文字报之以尊敬态度很重要。

同样，如果你有活页的佛经，如果刮大风了，你一定要保护书页不被风吹走，这时候可以在书上压一串念珠。否则，不要在佛经上压任何东西。同样，翻书的时候，不要把手指放在嘴里沾湿指头。如果以必须得沾湿指头来翻书，那么就在旁边放一小碗净水，用来沾湿指头。给经书装上封皮很重要，这样人们就不直接触摸其表面了。同样，不要站在经书或者跨过经书。可以把经书放在佛像或者书架上面，但不能把佛像放在经书上面。

同心社团（僧伽）之宝是任何高度觉悟者或阿利也圣僧、或者一个对空和现实有着非概念性认知的人群。通常，四名受具足戒的僧人形成一个僧伽。只有一名、两名或者三名则不行。我们做修持时，需要认识到任何一名穿着僧团袍服的人就是真正的僧伽。

佛宝是这样一位，他切实给予教义、指明生活中采用安全的方向。法宝是皈依的现实资源，它是现实的庇护；当你将这些灵修措施辅助实践时，它就会切切实实给生命提供一个安全而成熟的方向。僧宝是这样一种人，在用一个成熟的方向引领生活的过程中，他们帮助你，与你为伴。如果我们给出一则故事，就更容易理解了。

曾经，有一个天神的儿子名叫坚慧（藏文：Blo-gros brtan-pa，洛周丹巴）。他是三十三天神天中的一位天神。那里万物皆美。一切都是珍贵的宝石做成的。那里没有尘土或者任何不净之物。一尘不染。这位天神过着快乐完美的生活，从未有过苦难和麻烦。在濒临死亡之际，他头上的花冠枯萎死亡了，他的身体开始发散出刺鼻的味道。他的所有天神朋友也不再接近他了。在他的朋友当中，只有那些情谊真正坚定稳固的天神愿意和他交往。他们只是远远地站着，看着他。这个神有能力看到他积累的所有正性潜能现在耗尽了，现在，作为他的负性潜能残余的结果，他将要转生到更糟糕的一个境地。他看到，他不仅会坠落到一个真正糟糕的转生境地，而且此后他还会转生为一头猪。想到这里，他产生了你无法想象的最严重的心理痛苦。没有一种心理痛苦能比这位天神所体验的更严重了。

于是，他来到天神之王帝释天（藏文：brGya-byin）跟前，向他乞求帮助，提供某种办法能够让他逃脱这种命运。帝释天说：“对不起，我不知道有什么方法能够让你避免这种命运。但是，我可以带你去见佛陀。他有最殊胜的方法。”于是他去见佛陀，佛陀授予他称为尊胜佛母（藏文：rNam-rgyal-ma）的女天神或本尊的指导。尊胜佛母是三位长寿明王之一。她是白色的身体，三张脸，八只胳膊。他做了所有的修持。在他死后，不仅没有坠入任何一种更糟糕的转生境地，而且转生到比此前更高级的一个天界，称之为兜率天（藏文：dGa’-ldan），喜乐之天。帝释天无法看到他，因为他只能看到他所处层次或者低于该层次的天界。帝释天问佛陀这个天神转生到哪里了，佛陀告诉他说，转生到了兜率天。

通过这个例子，我们能够看到，佛陀是一位导师，他真正昭示了要走的安全方向。提供了安全方向的真正东西是这位天神所做的修持，即尊胜佛母的修持。这就是法宝的例子。帮助这位天神发现并采纳生命中的安全之道者是天神之王帝释天。因此，他就是僧宝的例子。

如果你想就有些事进行静坐，培养一个良好的思维习惯，那么就需要在你面前形象地观想达赖喇嘛尊者，他象征着一切佛，多多向他提出请求以获得启发。念诵“唵嘛呢叭咪吽”，想象有光芒等从他身上发出，净化着你身上的负性潜能。

至于你需要在日常行为中努力采用的修持中极其实用的东西，主要的是早晨醒来时，你需要立下非常坚强的正性意愿：“今天，我要成为一个积极的、富有建设性的人，我要努力行动饶益他人。”一天结束时，你要回想一下你所做的所有积极的事，然后为了所有人的饶益，为了你能够达到心识完全明澈和充分发展这样一种状态从而能够饶益所有人，将积累的潜能奉献出来。皈依的这个全部主题事项非常重要。明天，我会向你们说的更详细。

今天我所讲的东西，你们有什么问题吗？

请问什么是法身？

法身是佛遍知一切的思维（心识），它包含了一切事物。正如我们所解释的，与愚昧（痴）没有联系的深沉智慧共有二十一种特定类型。这包括十种力量，四种远离畏惧等的自由状态。如果我们对这些都做细节性深入，需要大量时间。它非常广泛。但作为例子，佛所拥有的十种力量 – 例如，知道各种行为合适和不合适的后果，知道所有行为导致的结果，知道将会引领所有人达到目标的灵修之道，等等。

至于佛无所畏惧的四种事物：说已经放弃了所有错误，说他已经获得了所有能够获得的正性品质等，这样说时无所畏惧。佛面前有多大的一群听众并不要紧。他能够无所畏惧、充满自信地说他遍知一切。有一位名叫迦毗罗（藏文：Ser-skya）的婆罗门走遍周围所有的村子，从每一个村子里拿了一粒稻谷，在每一粒稻谷上做了特殊的记号。他把这样一大桶稻谷带到佛陀跟前，对佛陀说：“你遍知一切。你知道这些稻谷是从哪里来的吗？”佛陀说：“知道。”婆罗门拿起一粒稻谷，佛陀就告诉其出处，直到他们历数完那一大桶稻谷。

在佛陀的时代有大量树木。又有一次，一位婆罗门想考验佛陀，于是他就到一片树林里，数下了所有的树叶。这花了他几个月时间。然后，他到佛陀跟前说：“你如此聪明。你遍知一切。那么这片树林有多少片树叶呢？”佛陀立刻给了他确切的数字。

你能读懂我的心思很吃力，同样，我要读懂你的心思也很吃力。但是，要认识佛的心识、或佛的心识怎么样，完全是不可能的。即便拥有十层次中最高的第十层次的心识的菩萨，也无法知晓佛的心识是如何样的。如果你真的想要研究智慧法身 – 佛的包含一切的具有深刻认识之身 – 所有不同的品质和方方面面，你就需要研究弥勒的一部经典，它叫做《现观庄严论》（藏文：mNgon-rtogs rgyan，梵文：Abhisamaya-alamkara）。其第八章就很详细地包含了这一主题事项。如果你确实不知道佛的全部优秀品质，那么要对佛陀真正产生信心就很困难。一则西藏的故事浮现到我脑海里了。

在西藏，甘丹寺法台是一个很高的位置。担任这个位置的人被认为是很宝贵的喇嘛。不管他去哪里，头上总要打一把金色的伞。我问仁波切他去任何地方的时候，是不是确实打着这样一把伞，仁波切说我不应该这么傻乎乎，他去上厕所时当然不会打伞了。有一天，一名老妇人朝拜甘丹寺，当时，甘丹法台正在游行队列中行进着。老妇人旁边站着一名僧人，告诉她说：“看，那里有甘丹法台。”老妇人以为那把黄伞就是甘丹法台，于是恭恭敬敬地双掌合十说：“我皈依甘丹法台。”游行结束后，老妇人转向那名僧人，说道：“走在甘丹法台底下的那位老和尚不是很可爱吗？”

因此，我们一定要认识佛到底是什么。今天就到这里。

[以后几天的记录文本缺失。]