业力

导读：业力的复杂性 业力是这样一个话题，它关乎我们身上发生什么和为什么会发生。在个人的层面上，业力和我们所有人都息息相关，而不是我们生活领域方外之物。如果我们开始理解业力及其如何运作，我们就能够开始理解生活中所发生的一切，以及如何去进行应对。有关业力的话题还给我们带来了有关佛教道德的话题，后者关乎我们如何塑造自己的行为，以及如何影响发生在我们身上的事。 业力指行为因果。换句话说，我们不仅仅讨论物理对象（实物）的因与果，也包括我们的行为和体验之间的因果关系。当然，我们必须要将外在事物的因果关系也包括进来。我们砸桌子，因为桌子坚硬，结果它碰伤我们。像气...

不说离间的话之续篇 昨天，我们谈到第五种破坏性的行为，即使用离间的言语。我们已经谈论了三种身体的破坏性行为和第一种破坏性的言语行为。我们现在要讨论第二种破坏性的言语行为，即使用分裂性的话。 和谐相处或者不和谐相处的一群人，这是使用分裂性话语的基础。有这样两种基础的原因是，你可能使一群和谐相处的人分离开来，也可能使一群已经不和睦的人情况更加糟糕。其中所涉及的意图包括动机、烦恼态度、和认知。其中认知是关于你要给说话的那群人的现状的真实、正确的观念。烦恼态度可能是执迷、愤怒、或者心胸狭隘的盲目自大。动机可能是促使那些关系不睦的人好好相处，或者促使那些关系...

业力的意思 业力在不同的印度佛教教义体系中有多种解释。让我们用其中最简单的一种，非格鲁派的藏传佛教传承遵循其主要的解释。除了应成派和毗婆沙派，我们在格鲁派的解释中也发现了所有的印度佛教教义体系。根据这种解释，业力是一种心理冲动，即它将我们带往一种行为或一种体验的方向。它并不是行动本身；而是引领我们去行为的冲动力。当我们有了到冰箱跟前去的冲动力时，实际上业力并不是走到冰箱跟前，而是去找食物的冲动力。它可能是建设性地行动或者破坏性地行动的一种冲动力。 当然，这很复杂，但是极简单地说起来，所发生的一切如下：每时每刻，我们只有一种潜望镜式的视野。这就像在潜...

业力的第一法则 业力具有某些一般性的方面称之为“业力的四法则。”如果我们要问为什么这些法则要以其自身的方式来运作，因为它本来就如此。这就像在问，为什么人人想着快乐而不想遭受痛苦？它本来如此。我们必须按照其本来的样子来接受一些事物。 第一个法则是结果的确定性。当我们经历不快乐或痛苦时，我们确定它们源自我们此前所做的破坏性行为的结果。同样，我们在体验快乐时，它正是我们此前所做的建设性的行为和行动的结果。用这种方式来表达可谓意义重大。这不是说，如果我们破坏性地行事，痛苦就会必然降临。这就无法净化业力了。这不是说我们会受到惩罚。这是说我们不快乐的时候，这种...

了解人类或动物以外生命形式的转生 一个经常被省略的主题是关于下三道的痛苦，也就是我偏好称呼为「三恶趣」的部份。藏文实际上直译叫作「三坏道」，但「坏」字似乎有点沉重，所以我叫它们为「恶趣」。另外，也没有[藏文]词汇指称此三道为「下」者。 有些人喜欢把恶趣道界加以简化，但实际上共有六道轮回。我们可以接受人与畜生，有些人可能还会接受鬼或灵魂。然而对于其他的生命形式来说，则有点困难。在轻简佛法版中提到，这些道界其实是在谈论人类的心理或精神状态。教授里的一个重点指出，在转生于这些某一道界后，如果接着是转生为人的话，那么在这个转生人身中，仍然会遗存之前经验的轻...

为了体验喜悦，建设性行为能在我们的心理连续体中构筑正面潜力(功德)。但其义为何?

强纳森兰道与柏金博士讨论共业与集体所经验的环境或社会状况之间的关系。

看看十种破坏性的行为方式(十恶) – 那些造成我们自己不快乐的行为 – 以及怎么避免之。

以宽阔眼界看待自身，不要夸大过失，而要原谅自己。

西藏蒙古的命盘揭示人生所发生事情的可能原因是业力，也指出没有什么是不可避免的。所有事情都是依于无数的因跟缘所升起，人所作的造就了他的人生。