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皈依
18 文章
处理我们的问题
放倒围墙面向学习 正如我们昨天所讨论的,我们努力要做的是要感受开放心怀、乐于助人 – 放倒围墙,和他人直接联系。不仅需要针对人把围墙放倒,还要针对学习。这是一种类似的过程。为了能够开放心怀、为了自己能够将事物为我所用,而不是竖起我们智慧构筑的围墙或者某种障碍物。换句话说,为了保护一个看似切实的内在的“我”,我们可能会竖起围墙,我们还会想,“我们只是作为一种智力训练,打算听一听这个东西,这样我就学到一点好奇而有情趣的东西。因为如果要我必须深入接触一个东西的内部,这会太具威胁性了,因此我要竖起围墙。”我们同样需要放倒这种围墙。...
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让佛教回到现实中来
业力与皈依的传统故事
不说离间的话之续篇 昨天,我们谈到第五种破坏性的行为,即使用离间的言语。我们已经谈论了三种身体的破坏性行为和第一种破坏性的言语行为。我们现在要讨论第二种破坏性的言语行为,即使用分裂性的话。...
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关于生命、死亡、业力与皈依的传统故事
善友、皈依、道德、和解脱
第五偈到第九偈 回顾 昨天,我们开始探讨托美桑波的《三十七种菩萨行》。我们看到,他通过陈述我们在道次第、即修行之路上各个阶段中的要点开始了他的探讨。在顶礼和发愿要著述之后,他以宝贵的人身和人类生命的重要性作为开始。所以,我们要充分利用这种宝贵的人生,接着他解释了对此最有益的各种条件,即远离家乡,依止于幽僻隐居。既然这宝贵的人生不会持续太长,那么利用它就很急迫了。为了帮助我们认识这种急迫性,他解释了死亡和无常。 拥有善友的重要性...
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《三十七种菩萨行》释 - 伯金博士
初始层次的动机
正规佛法三个层次的动机 道次第呈现了三个层次的动机: 初始层次——我们思考如何确保拥有更好的转世,不仅仅是我们的下一个来生,而是所有的来生。 中级层次——我们的动机是从无法控制的转世中获得完全的解脱;我们想要得到解脱。 最高级的层次——我们的目标是达到完全开悟的佛陀境界,帮助所有人从无法控制的转世中得解脱。 很显然,每一个层次都是基于对转世的假设。尽管如此,正如我们前面所讨论的,这些材料中针对这三个层次所展示的每一种方法,也都可以应用于佛法轻简版的水平。这些动机不容小觑,因为如果我们可以真诚地发展它们,它们真的十分卓越。...
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渐次阶段之道 简介
确信法义
回顾道次第的主要重点 道次第分为三种范畴,每一种都具备着不同心态,并作为途径使我们达至证悟。这种结构最初是由卓越的11世纪印度大师阿底峡创立,他也是日后第二波把佛法从印度带至西藏的有功人物,他在名为《菩提道灯论》的文集中呈现其教授内容。...
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通过道次第而自我转化
皈依的涵义
皈依作为我们生活中的基本方向 我们讨论了我们有时候面对佛教时的各种问题,并将注意力集中在生活中切实运用佛教教义时很多人常有的困难上。观照如何应对这一问题的另一个重要领域是皈依的整个主题。在佛教之道的最初几个阶段,我们通常对很多东西不加重视、忽而略之。对很多人来说,皈依即其中之一。这很让人沮丧,因为一旦皈依成为一种对我们来说是琐屑无意义之事,我们其实剥夺了自身所有佛教实践的基础。 皈依不仅仅是像某些佛教传统那样重复一句惯用语、割下一缕头发,或许再冠上一个法名 –...
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让佛教回到现实中来
重申皈依(安全的方向)与菩提心
导言 在六种预备练习的第三个部分,书上说首先顶礼,然后坐下,然后透过专住在呼吸来清净心绪,之后你才重申你的皈依跟菩提心动机。但在我的经验,如果在听法或是禅修之前,不作任何事情就顶礼然后坐下,顶礼就变成有点机械化。因为这边说你要先坐下,专注呼吸,然后皈依发心,我觉得这是表示你在顶礼之前就要重申动机了,不然你就没有动机可言。...
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禅修前的六种准备工作
什么是皈依?
皈依提供我们可遵循的道路,所以我们会总往好的方向前行。无论我们的周围发生何事,它总是赋予我们生活的力量和意义。
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什么是…
让思维转向佛法的四种思想
我们的心有时忙于会议、工作、假期以及其他分心的事,很容易在高低起伏间忘记佛法。不管我们发现自己身处何种状况,道次第教法指出四点,让我们可以用来稳住自己,转心向法,并引向正道。
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道次第
皈依:人生安全和有意义的方向
对自身努力,克服缺点并实现所有潜力,这是我们可以给人生最安全和最有意义的方向。
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佛陀的基本信息
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