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皈依
18 文章
善友、皈依、道德、和解脱
第五偈到第九偈 回顾 昨天,我们开始探讨托美桑波的《三十七种菩萨行》。我们看到,他通过陈述我们在道次第、即修行之路上各个阶段中的要点开始了他的探讨。在顶礼和发愿要著述之后,他以宝贵的人身和人类生命的重要性作为开始。所以,我们要充分利用这种宝贵的人生,接着他解释了对此最有益的各种条件,即远离家乡,依止于幽僻隐居。既然这宝贵的人生不会持续太长,那么利用它就很急迫了。为了帮助我们认识这种急迫性,他解释了死亡和无常。 拥有善友的重要性 现在,我们看第五首偈,它介绍的主题是拥有善友的重要意义。在佛法修行中获得正确的支持非常重要,因此,我们需要认清楚哪一类朋友...
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《三十七种菩萨行》释 - 伯金博士
业力与皈依的传统故事
不说离间的话之续篇 昨天,我们谈到第五种破坏性的行为,即使用离间的言语。我们已经谈论了三种身体的破坏性行为和第一种破坏性的言语行为。我们现在要讨论第二种破坏性的言语行为,即使用分裂性的话。 和谐相处或者不和谐相处的一群人,这是使用分裂性话语的基础。有这样两种基础的原因是,你可能使一群和谐相处的人分离开来,也可能使一群已经不和睦的人情况更加糟糕。其中所涉及的意图包括动机、烦恼态度、和认知。其中认知是关于你要给说话的那群人的现状的真实、正确的观念。烦恼态度可能是执迷、愤怒、或者心胸狭隘的盲目自大。动机可能是促使那些关系不睦的人好好相处,或者促使那些关系...
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关于生命、死亡、业力与皈依的传统故事
确信法义
回顾道次第的主要重点 道次第分为三种范畴,每一种都具备着不同心态,并作为途径使我们达至证悟。这种结构最初是由卓越的11世纪印度大师阿底峡创立,他也是日后第二波把佛法从印度带至西藏的有功人物,他在名为《菩提道灯论》的文集中呈现其教授内容。 我们可以追溯噶当传统至阿底峡。随着时光变迁,出现众多分支,之后由宗喀巴进行改革,从而成为格鲁传统。噶当传统对于其他传统也产生影响,因为「lojong」或称之为「修心」的教法,曾被广泛地被教导着,其主要便是来自噶当传承。另一个噶当影响的例子可见于冈波巴,从他身上许多噶举传统因而衍生出来,他是结合噶当与大手印的杰出大师...
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通过道次第而自我转化
处理我们的问题
放倒围墙面向学习 正如我们昨天所讨论的,我们努力要做的是要感受开放心怀、乐于助人 –...
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让佛教回到现实中来
初始层次的动机
正规佛法三个层次的动机 道次第呈现了三个层次的动机: 初始层次——我们思考如何确保拥有更好的转世,不仅仅是我们的下一个来生,而是所有的来生。 中级层次——我们的动机是从无法控制的转世中获得完全的解脱;我们想要得到解脱。 最高级的层次——我们的目标是达到完全开悟的佛陀境界,帮助所有人从无法控制的转世中得解脱。 很显然,每一个层次都是基于对转世的假设。尽管如此,正如我们前面所讨论的,这些材料中针对这三个层次所展示的每一种方法,也都可以应用于佛法轻简版的水平。这些动机不容小觑,因为如果我们可以真诚地发展它们,它们真的十分卓越。 通过珍惜珍贵人身...
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渐次阶段之道 简介
皈依的涵义
皈依作为我们生活中的基本方向 我们讨论了我们有时候面对佛教时的各种问题,并将注意力集中在生活中切实运用佛教教义时很多人常有的困难上。观照如何应对这一问题的另一个重要领域是皈依的整个主题。在佛教之道的最初几个阶段,我们通常对很多东西不加重视、忽而略之。对很多人来说,皈依即其中之一。这很让人沮丧,因为一旦皈依成为一种对我们来说是琐屑无意义之事,我们其实剥夺了自身所有佛教实践的基础。 皈依不仅仅是像某些佛教传统那样重复一句惯用语、割下一缕头发,或许再冠上一个法名 –...
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让佛教回到现实中来
重申皈依(安全的方向)与菩提心
导言 在六种预备练习的第三个部分,书上说首先顶礼,然后坐下,然后透过专住在呼吸来清净心绪,之后你才重申你的皈依跟菩提心动机。但在我的经验,如果在听法或是禅修之前,不作任何事情就顶礼然后坐下,顶礼就变成有点机械化。因为这边说你要先坐下,专注呼吸,然后皈依发心,我觉得这是表示你在顶礼之前就要重申动机了,不然你就没有动机可言。 专注在呼吸的意义在于你把心调整为中性状态,称为无记(佛不说其是善,也不说其是恶)。以此为基础,在培养出善的心绪。如果你经过忙碌的一天或可怕的交通堵塞来到这边,从一团乱的心绪要培养出正面心绪,是相当困难的。所以首先培养中性心绪,我们...
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禅修前的六种准备工作
什么是皈依?
皈依提供我们可遵循的道路,所以我们会总往好的方向前行。无论我们的周围发生何事,它总是赋予我们生活的力量和意义。
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什么是…
让我们的皈依坚定
我们需要信任佛、法、僧,好让皈依坚固。
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皈依
皈依学处的解释
有许多不同可以在日常生活中实际运用皈依的行动,以及保持此方向所需要作的事。
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誓言
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