皈依

第五偈到第九偈 回顾 昨天，我们开始探讨托美桑波的《三十七种菩萨行》。我们看到，他通过陈述我们在道次第、即修行之路上各个阶段中的要点开始了他的探讨。在顶礼和发愿要著述之后，他以宝贵的人身和人类生命的重要性作为开始。所以，我们要充分利用这种宝贵的人生，接着他解释了对此最有益的各种条件，即远离家乡，依止于幽僻隐居。既然这宝贵的人生不会持续太长，那么利用它就很急迫了。为了帮助我们认识这种急迫性，他解释了死亡和无常。 拥有善友的重要性...

不说离间的话之续篇 昨天，我们谈到第五种破坏性的行为，即使用离间的言语。我们已经谈论了三种身体的破坏性行为和第一种破坏性的言语行为。我们现在要讨论第二种破坏性的言语行为，即使用分裂性的话。...

回顾道次第的主要重点 道次第分为三种范畴，每一种都具备着不同心态，并作为途径使我们达至证悟。这种结构最初是由卓越的11世纪印度大师阿底峡创立，他也是日后第二波把佛法从印度带至西藏的有功人物，他在名为《菩提道灯论》的文集中呈现其教授内容。...

放倒围墙面向学习 正如我们昨天所讨论的，我们努力要做的是要感受开放心怀、乐于助人 – 放倒围墙，和他人直接联系。不仅需要针对人把围墙放倒，还要针对学习。这是一种类似的过程。为了能够开放心怀、为了自己能够将事物为我所用，而不是竖起我们智慧构筑的围墙或者某种障碍物。换句话说，为了保护一个看似切实的内在的“我”，我们可能会竖起围墙，我们还会想，“我们只是作为一种智力训练，打算听一听这个东西，这样我就学到一点好奇而有情趣的东西。因为如果要我必须深入接触一个东西的内部，这会太具威胁性了，因此我要竖起围墙。”我们同样需要放倒这种围墙。...

正规佛法三个层次的动机 道次第呈现了三个层次的动机： 初始层次——我们思考如何确保拥有更好的转世，不仅仅是我们的下一个来生，而是所有的来生。 中级层次——我们的动机是从无法控制的转世中获得完全的解脱；我们想要得到解脱。 最高级的层次——我们的目标是达到完全开悟的佛陀境界，帮助所有人从无法控制的转世中得解脱。 很显然，每一个层次都是基于对转世的假设。尽管如此，正如我们前面所讨论的，这些材料中针对这三个层次所展示的每一种方法，也都可以应用于佛法轻简版的水平。这些动机不容小觑，因为如果我们可以真诚地发展它们，它们真的十分卓越。...

皈依作为我们生活中的基本方向 我们讨论了我们有时候面对佛教时的各种问题，并将注意力集中在生活中切实运用佛教教义时很多人常有的困难上。观照如何应对这一问题的另一个重要领域是皈依的整个主题。在佛教之道的最初几个阶段，我们通常对很多东西不加重视、忽而略之。对很多人来说，皈依即其中之一。这很让人沮丧，因为一旦皈依成为一种对我们来说是琐屑无意义之事，我们其实剥夺了自身所有佛教实践的基础。 皈依不仅仅是像某些佛教传统那样重复一句惯用语、割下一缕头发，或许再冠上一个法名 –...

导言 在六种预备练习的第三个部分，书上说首先顶礼，然后坐下，然后透过专住在呼吸来清净心绪，之后你才重申你的皈依跟菩提心动机。但在我的经验，如果在听法或是禅修之前，不作任何事情就顶礼然后坐下，顶礼就变成有点机械化。因为这边说你要先坐下，专注呼吸，然后皈依发心，我觉得这是表示你在顶礼之前就要重申动机了，不然你就没有动机可言。...

皈依提供我们可遵循的道路，所以我们会总往好的方向前行。无论我们的周围发生何事，它总是赋予我们生活的力量和意义。

有许多不同可以在日常生活中实际运用皈依的行动，以及保持此方向所需要作的事。

恐惧有许多形式，也有许多原因使其出现，但是通过善巧方式，我们得以克服恐惧，并导向更安稳、更快乐的生活。