皈依

第五偈到第九偈 回顾 昨天，我们开始探讨托美桑波的《三十七种菩萨行》。我们看到，他通过陈述我们在道次第、即修行之路上各个阶段中的要点开始了他的探讨。在顶礼和发愿要著述之后，他以宝贵的人身和人类生命的重要性作为开始。所以，我们要充分利用这种宝贵的人生，接着他解释了对此最有益的各种条件，即远离家乡，依止于幽僻隐居。既然这宝贵的人生不会持续太长，那么利用它就很急迫了。为了帮助我们认识这种急迫性，他解释了死亡和无常。 拥有善友的重要性 现在，我们看第五首偈，它介绍的主题是拥有善友的重要意义。在佛法修行中获得正确的支持非常重要，因此，我们需要认清楚哪一类朋友...

不说离间的话之续篇 昨天，我们谈到第五种破坏性的行为，即使用离间的言语。我们已经谈论了三种身体的破坏性行为和第一种破坏性的言语行为。我们现在要讨论第二种破坏性的言语行为，即使用分裂性的话。 和谐相处或者不和谐相处的一群人，这是使用分裂性话语的基础。有这样两种基础的原因是，你可能使一群和谐相处的人分离开来，也可能使一群已经不和睦的人情况更加糟糕。其中所涉及的意图包括动机、烦恼态度、和认知。其中认知是关于你要给说话的那群人的现状的真实、正确的观念。烦恼态度可能是执迷、愤怒、或者心胸狭隘的盲目自大。动机可能是促使那些关系不睦的人好好相处，或者促使那些关系...

回顾道次第的主要重点 道次第分为三种范畴，每一种都具备着不同心态，并作为途径使我们达至证悟。这种结构最初是由卓越的11世纪印度大师阿底峡创立，他也是日后第二波把佛法从印度带至西藏的有功人物，他在名为《菩提道灯论》的文集中呈现其教授内容。 我们可以追溯噶当传统至阿底峡。随着时光变迁，出现众多分支，之后由宗喀巴进行改革，从而成为格鲁传统。噶当传统对于其他传统也产生影响，因为「lojong」或称之为「修心」的教法，曾被广泛地被教导着，其主要便是来自噶当传承。另一个噶当影响的例子可见于冈波巴，从他身上许多噶举传统因而衍生出来，他是结合噶当与大手印的杰出大师...

放倒围墙面向学习 正如我们昨天所讨论的，我们努力要做的是要感受开放心怀、乐于助人 –...

正规佛法三个层次的动机 道次第呈现了三个层次的动机： 初始层次——我们思考如何确保拥有更好的转世，不仅仅是我们的下一个来生，而是所有的来生。 中级层次——我们的动机是从无法控制的转世中获得完全的解脱；我们想要得到解脱。 最高级的层次——我们的目标是达到完全开悟的佛陀境界，帮助所有人从无法控制的转世中得解脱。 很显然，每一个层次都是基于对转世的假设。尽管如此，正如我们前面所讨论的，这些材料中针对这三个层次所展示的每一种方法，也都可以应用于佛法轻简版的水平。这些动机不容小觑，因为如果我们可以真诚地发展它们，它们真的十分卓越。 通过珍惜珍贵人身...

皈依作为我们生活中的基本方向 我们讨论了我们有时候面对佛教时的各种问题，并将注意力集中在生活中切实运用佛教教义时很多人常有的困难上。观照如何应对这一问题的另一个重要领域是皈依的整个主题。在佛教之道的最初几个阶段，我们通常对很多东西不加重视、忽而略之。对很多人来说，皈依即其中之一。这很让人沮丧，因为一旦皈依成为一种对我们来说是琐屑无意义之事，我们其实剥夺了自身所有佛教实践的基础。 皈依不仅仅是像某些佛教传统那样重复一句惯用语、割下一缕头发，或许再冠上一个法名 –...

导言 在六种预备练习的第三个部分，书上说首先顶礼，然后坐下，然后透过专住在呼吸来清净心绪，之后你才重申你的皈依跟菩提心动机。但在我的经验，如果在听法或是禅修之前，不作任何事情就顶礼然后坐下，顶礼就变成有点机械化。因为这边说你要先坐下，专注呼吸，然后皈依发心，我觉得这是表示你在顶礼之前就要重申动机了，不然你就没有动机可言。 专注在呼吸的意义在于你把心调整为中性状态，称为无记(佛不说其是善，也不说其是恶)。以此为基础，在培养出善的心绪。如果你经过忙碌的一天或可怕的交通堵塞来到这边，从一团乱的心绪要培养出正面心绪，是相当困难的。所以首先培养中性心绪，我们...

皈依提供我们可遵循的道路，所以我们会总往好的方向前行。无论我们的周围发生何事，它总是赋予我们生活的力量和意义。

我们需要信任佛、法、僧，好让皈依坚固。

有许多不同可以在日常生活中实际运用皈依的行动，以及保持此方向所需要作的事。