Construir los entramados de darse cuenta profundo y fuerza positiva

Analicemos la relación entre un todo y sus partes en términos del ejemplo de un año y doce meses. Un año se compone de doce meses. Si tanto un año como cada uno de los doce meses tuvieran una existencia verdaderamente establecida, inherente, entonces, ¿cómo se relacionan entre sí? Dos entidades autoestablecidas pueden ser una y la misma entidad autoestablecida o dos diferentes, completamente independientes. Si un año y cada uno de estos meses constituyen solo una entidad autoestablecida, así como hay doce meses, también habría doce años. O, así como solo hay un año, los doce meses también serían todos uno y el mismo, porque todos habrían sido el mismo año. Si pensamos de esta manera, vemos que la relación entre un año y sus doce meses constituyentes, sobre la base de la existencia autoestablecida, no es ni uno ni muchos. Ambas posibilidades son absurdas.

Necesitamos entender que estas fallas lógicas surgen solo si creemos que la existencia de un año y doce meses es autoestablecida y no establecida meramente en términos de aquello a lo que la etiqueta mental “año” se refiere sobre la base de doce meses. Si afirmamos que la existencia de un año es algo que solo puede establecerse en términos de a lo que se refiere una etiqueta mental, entonces no existe tal defecto lógico. Sin embargo, si pensamos y creemos que un año existe inherentemente, autoestablecido desde su propio lado, entonces surgen estas fallas lógicas.

A partir de meditar en la vacuidad de esta forma, en el hecho de que no existe la existencia autoestablecida, construimos lo que se conoce como “entramado de darse cuenta profundo o conciencia profunda”. Cuando meditamos en las otras cinco actitudes de largo alcance, como se mencionó, construimos lo que se conoce como “entramado de fuerza positiva”. Para alcanzar la iluminación, necesitamos tener estos dos entramados, de fuerza positiva y conciencia profunda o darse cuenta profundo. Si construimos estos dos entramados, el logro de la budeidad llegará rápidamente.

Este punto en particular se cubre en el texto en la línea:

(33) A través de esto (vendrá) el estado pleno de la iluminación completamente purificado; porque, al esforzarte en los votos de los votos del bodisatva, completarás totalmente los entramados necesarios para la iluminación total.

El siguiente punto relativo a una concentración superior es el siguiente:

(34) Con respecto a la causa que completará plenamente estos entramados teniendo la naturaleza de la fuerza positiva y el darse cuenta profundo, todos los budas han afirmado que es el desarrollo del darse cuenta avanzado.

(35) Así como un pájaro sin alas plenamente desarrolladas no puede volar en el cielo, de la misma forma, al carecer de la fuerza del darse cuenta avanzado, serás incapaz de satisfacer los anhelos de los seres limitados.

(36) Cualquier fuerza positiva que es obtenida en un día y una noche por alguien que posee darse cuenta avanzado, no es obtenida ni siquiera en cien vidas por alguien que carece de darse cuenta avanzado.

(37) Por lo tanto, si deseas completar plenamente, rápidamente, los entramados para la total iluminación, esfuérzate y de este modo llega a alcanzar el darse cuenta avanzado. No es obtenido por los perezosos.

El punto principal aquí es que necesitamos construir los dos entramados: tanto el método como el darse cuenta que discrimina, la sabiduría. Así como un pájaro necesita dos alas para poder volar, nosotros necesitamos las dos alas del método y el darse cuenta que discrimina para alcanzar la iluminación. Además, el hecho de que tengamos o no el darse cuenta avanzado de la percepción extrasensorial marca una gran diferencia en nuestra capacidad para ayudar a los demás. Dado que necesitamos tener la combinación de una mente tranquila y estable de shámata y una mente excepcionalmente perceptiva de vipáshana para poder alcanzar los diversos tipos de darse cuenta avanzado, es extremadamente importante hacer un esfuerzo para lograrlos. No debemos ser perezosos, porque la pereza es uno de los mayores obstáculos para desarrollar una concentración absorta y unipuntual. Dice en el texto:

(38) Alguien que no ha alcanzado una mente tranquila y estable no alcanzará el darse cuenta avanzado. Por lo tanto, esfuérzate repetidamente para alcanzar una mente tranquila y estable.

Necesitamos practicar los métodos para lograr una mente tranquila y estable de shámata. Para lograrlo, necesitamos reunir muchos factores conducentes. Si no tenemos las condiciones y las causas conducentes para lograr una mente tranquila y estable, entonces, incluso si nos sentamos y meditamos durante miles de años, no podremos lograrlo. Esto se cubre en las siguientes líneas del texto:

(39) Sin embargo, si los factores para una mente tranquila y estable fueran débiles, entonces, aun si has meditado con gran esfuerzo e incluso durante miles de años, no alcanzarás la concentración unipuntual.

(40) Por lo tanto, conserva bien los factores mencionados en el capítulo sobre Un entramado para la concentración unipuntual. Después coloca tu mente en algo constructivo: es decir, uno de los objetos de enfoque apropiados.

Podemos utilizar cualquier figura búdica en nuestro esfuerzo por lograr una concentración absorta unipuntual. Por ejemplo, podemos visualizar al Buda. O podríamos visualizar una figura con tres ojos. Para ello, comenzaríamos por el ojo central en la frente y luego el rizo del cabello, que está en medio de las cejas, y poco a poco comenzaríamos a agregar la claridad de todos los demás detalles de la figura. De esta manera, desarrollamos lentamente la concentración absorta. Esto se dirige en la línea de coloca tu mente en algo constructivo: es decir, uno de los objetos de enfoque apropiados.

El tamaño de la figura visualizada debe ser bastante pequeño. Debemos practicar de acuerdo con nuestra capacidad y, una vez que comenzamos con un objeto de enfoque de cierto tamaño, debemos quedarnos con eso. No hagamos que la figura crezca ni se reduzca. Simplemente trabajemos con una figura y tratemos de mantener la mente en eso. Del mismo modo, no debemos meditar en que esté lejos o muy alta. Si practicamos el tantra, entonces se nos permite visualizarnos como una de estas deidades. Nuevamente, comenzaríamos el proceso de obtener claridad en la visualización en términos de, por ejemplo, el ojo en el centro de la frente y luego pasar al cabello en el medio de la frente y finalmente obtener claridad de más y más detalles.

Enfocarnos en la figura de un buda cuando tratamos de desarrollar una mente tranquila y estable tiene muchas grandes ventajas.

Cuando logremos el estado de una mente tranquila y estable, al mismo tiempo lograremos las habilidades del darse cuenta avanzado. Esto se indica en la línea del texto:

(41ab) Cuando un yogui alcanza una mente tranquila y estable, él o ella alcanza también el darse cuenta avanzado.

No solo necesitamos tener una mente tranquila y estable y una concentración absorta, sino que también necesitamos desarrollar el darse cuenta que discrimina que reconoce la vacuidad. Una mente tranquila y estable junto con una cognición no conceptual de la vacuidad es capaz de eliminar los diversos oscurecimientos y obstáculos. El simple hecho de tener una mente tranquila y estable no será capaz de lograrlo.

Esto se da en la línea del texto:

(41cd) Sin embargo, si has fallado al aplicarte en el darse cuenta que discrimina de largo alcance, serás incapaz de agotar los oscurecimientos.

(42) Por lo tanto, para deshacerte de todos los oscurecimientos, sin excepción, con respecto a las emociones perturbadoras y los fenómenos conocibles, siempre medita en el yoga del darse cuenta que discrimina de largo alcance junto con los métodos.

El texto continúa diciendo que no es suficiente tener solo método sin darse cuenta que discrimina ni darse cuenta que discrimina sin método:

(43) Esto es porque el darse cuenta que discrimina que carece de métodos, así como los métodos que carecen del darse cuenta que discrimina, se ha dicho que aún son una esclavitud. Por lo tanto, nunca abandones tener ambos.

El texto continúa aclarando y definiendo el método y el darse cuenta que discrimina:

(44) Para deshacerse de las dudas con respecto a qué es el darse cuenta que discrimina y qué son los métodos, aclararé la división real entre métodos y darse cuenta que discrimina.

Las cinco actitudes de largo alcance que no son el darse cuenta que discrimina se conocen como los métodos. Dice en el texto:

(45) El Triunfante ha explicado que, dejando de lado el darse cuenta que discrimina de largo alcance, todos los entramados de factores constructivos, tales como la generosidad de largo alcance y demás, son los métodos.

En la siguiente estrofa, continúa explicando que solo podemos alcanzar el estado iluminado de un buda combinando el método y el darse cuenta que discrimina. No se puede lograr solo con el darse cuenta que discrimina:

(46) Es por el poder de haber meditado en los métodos que, a través de meditar cuidadosamente en algo con darse cuenta que discrimina, alguien con una naturaleza (de bodichita) puede rápidamente alcanzar la iluminación. No proviene de haber meditado solamente en la falta de identidades (autoestablecidas).

Los objetos en los que meditamos sobre la vacuidad incluyen la vacuidad de los cinco agregados, los dieciocho componentes constituyentes o esferas cognitivas y los doce estimuladores cognitivos. En el texto se lee:

(47) El darse cuenta de la vacuidad de las naturalezas autoestablecidas que ha llegado a entender que los agregados, los componentes constitutivos y los estimuladores cognitivos carecen de un surgimiento (autoestablecido), ha sido completamente explicado como darse cuenta que discrimina.

Hay diferentes listas para todos estos, pero llevaría mucho tiempo abordarlos. Comenzaremos a enumerarlos y explicarlos en la próxima sesión.