Изучаем объяснение двух истин в читтаматре

Другие языки

Краткое повторение

Мы изучаем текст «Бодхисаттва-чарья-аватара» («Вступая на путь поведения бодхисаттвы») великого мастера Шантидевы. Это один из трёх текстов, которые вместе известны как «Корень, Вступление и Четыре», как уже говорилось. Текст состоит из девяти глав, и мы рассматриваем девятую главу о распознавании, или мудрости. 

Основная тема этой очень важной главы связана с двумя истинами, в частности с глубочайшей истиной – пустотностью – и c разными объяснениями пустотности. Когда объясняются две истины, это очень глубокая тема, особенно объяснение пустотности.

Буддийское учение включает в себя два аспекта – обширный и глубокий, и тема пустотности – это глубокий аспект. Понять эту тему очень трудно, и объяснение двух истин – это ключевой момент. Вечно бдительный мастер, выдающийся духовный лидер Цонкапа сказал, что он смог понять и постичь эту самую сложную тему, только полностью доверившись великому Манджушри.

Поскольку понять тексты, посвящённые этой теме, крайне трудно, мы не можем просто открыть их, рассчитывая на немедленное понимание, как будто в них обсуждается нечто банальное. На понимание понадобится много времени, это очень трудно. Например, впервые приехав в эту страну, во Францию, и не зная ни слова по-французски, мы ничего не поймём, когда впервые услышим французскую речь.

Великий лама Цонкапа

Когда великий лама Цонкапа впервые зародил намерение бодхичитты, он молился о том, чтобы объединить глубокое воззрение пустотности с тайными тантрическими наставлениями и распространить это объединённое учение повсюду. Это была прекрасная молитва, и он искренне посвятил этому свою жизнь. Зародив бодхичитту таким образом в присутствии сотен тысяч бодхисаттв, он получил имя «Обладатель Великой Воли и Силы Ума».

Получение совета от Манджушри

Какое-то время учителем Цонкапы был Лама Умапа Паво Дордже, который раньше был пастухом в восточной части Тибета, в Кхаме. У него была особая, близкая связь с Манджушри, продолжавшаяся много жизней. С раннего детства в его уме раздавался звук мантры Манджушри, «ом арапацана дхи». Лама Умапа постоянно общался с Манджушри, видел его подлинный лик и мог напрямую задавать ему вопросы. Когда Цонкапа учился у Ламы Умапы, он задавал Манджушри многочисленные вопросы, и Лама Упама выступал в роли медиума. Цонкапа благодаря помощи Ламы Умапы прояснил множество сомнений по поводу правильного воззрения. К тому времени Цонкапа уже достиг такого уровня самадхи (поглощённого сосредоточения), что мог сохранять совершенную концентрацию семь дней.

Чтобы обрести випашьяну – исключительно восприимчивое состояние ума – Цонкапа практиковал анализ, направленный на достижение высшего воззрения пустотности. Вот почему он, стремясь к непоколебимому пониманию, просил советов у Манджушри через Ламу Умапу. Манджушри сказал Цонкапе, что тот ещё не пришёл к окончательному пониманию воззрения мадхьямаки. Он снова и снова говорил, что понимание Цонкапы было не совсем верным. Затем Манджушри произнёс строфу из четырёх строк, понять которую было очень трудно. Цонкапа вообще не понимал её смысла, а если у него возникли трудности с этой очень глубокой строфой, у нас тем более не было бы шанса её понять.

Манджушри предупредил, что сейчас Цонкапе будет очень трудно понять эту строфу и для этого ему нужно накопить огромный положительный потенциал с помощью созидательных практик, очиститься от отрицательных потенциалов и омрачений, а также изучить множество важных духовных текстов. Благодаря этому Цонкапа, по предсказанию Манджушри, смог бы обрести окончательное понимание этой строфы.

В то время в Индии ещё жили выдающиеся мастера. Цонкапа хотел учиться у них, чтобы обрести правильное понимание глубокого воззрения мадхьямаки на пустотность, но ещё один из его духовных мастеров – эманация Ваджрапани, великий мастер Лходраг Намка Гьялцен, который упоминается в молитвах к нашей линии преемственности, – посоветовал Цонкапе не делать этого. Он предсказал, что, если Цонкапа поедет в Индию, он сможет прийти к правильному и окончательному пониманию пустотности, а также станет выдающимся образованным настоятелем в Бодхгае, однако многие из учеников, которые будут сопровождать Цонкапу в этой поездке, очень сильно заболеют из-за жары и их здоровью будет нанесён непоправимый ущерб.

Кроме того, Манджушри дал Цонкапе совет, как обычно через Ламу Умапу, и сказал ему, что для обретения правильного постижения тот должен прекратить всю свою деятельность и уйти в интенсивное затворничество. Лама Умапа сказал Манджушри, что Цонкапа – выдающийся учитель, у которого множество учеников, крайне заинтересованных в обучении, поэтому, если Цонкапа уйдёт в интенсивный затвор и оборвёт все свои связи, его будут резко критиковать. Манджушри сказал: «Пусть они критикуют, это неважно. Тебе этого не понять, но я знаю, что следует делать. Отправь его в затвор».

Затворничество Цонкапы

Также Манджушри назвал имена восьми «чистых и превосходных» учеников, которые должны были уйти в затвор вместе с Цонкапой. Четверо из них были из центральной части Тибета, а четверо – из северо-восточного региона Амдо. Это был очень строгий, интенсивный затвор, в который нельзя было брать ничего, кроме трёх одеяний, монашеской чаши для подаяния и монашеского посоха. Они отошли от Лхасы на север, а затем на запад, найдя в очень уединённом месте пустую пещеру. Эта местность называлась Сангри. Там они выполняли практику 18 архатов – непоколебимых старейшин прошлого.    

Во время их прибытия в Сангри, неподалёку жила очень старая женщина. Она увидела, как Цонкапа с учениками направились в это уединённое место, вернулась домой и рассказала своей семье, что когда-то очень давно видела, как монахи точно так же шли с посохом в руках и чашей подаяния за спиной, выполняя таким образом свои практики. Она сказала, что это были очень счастливые и хорошие времена и, вероятно, сейчас тоже начнётся столь же прекрасное время. 

Дхарма процветала во время первого периода распространения учений ньингма. Однако затем царь Лангдарма, попавший под влияние очень злонамеренных министров, причинил Дхарме большой вред; это было похоже на то, что происходит в Тибете в наши дни. Наступили тяжёлые для Дхармы времена, учение пришло в упадок, а многих монашествующих заставили отказаться от обетов под страхом смерти. 

Сохранность учения Будды зависит от людей, которые соблюдают правила монашеской дисциплины, винаи. Существование тантрических учений зависит от наличия тех, кто практикует Гухьясамаджу. Таким образом, в те трудные времена учение пришло в упадок, потому что монашествующих заставили отказаться от обетов и они больше не могли поддерживать практику винаи. Из-за упадка учения Дхармы, в тех областях происходили ужасные бедствия – голод, засуха, наводнение и так далее. 

Женщина, которая видела прибытие Цонкапы и его учеников, была очень старой: она пережила тот тяжёлый период. Она вспомнила, что до начала смутных времён видела монахов в подобной одежде, и настала хорошая пора, когда все люди были очень счастливы. Она поняла, что опять наступает счастливый период.

Цонкапа и восемь учеников таким образом отправились в пустую горную пещеру, и там они выполнили очень интенсивный затвор по предварительным практикам нгондро, чтобы накопить положительный потенциал. Они поднесли огромное количество мандал, непокрытым запястьем протирая плиты голого камня. Также они поднесли 35 раз по сто тысяч простираний, то есть три с половиной миллиона простираний. Закончив этот интенсивный затвор, они вернулись туда, где жили раньше. 

Благодаря этому положительному потенциалу Цонкапа обрёл подлинное и полное постижение высшего воззрения пустотности – воззрения мадхьямаки. Предшествующей ночью Цонкапе приснилось, что к нему пришёл Буддапалита. Буддапалита принёс свой текст «Буддапалитавритти» и прикоснулся им к макушке Цонкапы, что считается благоприятным знаком. На следующий день к Цонкапе пришёл монах и поднёс этот текст Буддапалиты. Цонкапа начал читать текст и, дойдя до 18-й главы, обрёл полное постижение пустотности. Постигнув пустотность, он почувствовал такое блаженство, что написал свой знаменитый текст «Хвала зависимому возникновению». 

Часть наставлений Будды собрана в «Сутра-питаку», или «Корзину сутр». В том числе там можно найти собрание «Сутр праджняпарамиты» – сутр о далеко ведущем распознавании. Среди множества комментариев на эти сутры самый глубокий – «Коренные строфы о мадхьямаке, именуемые “Распознавание”» Нагарджуны. На текст Нагарджуны написано восемь знаменитых комментариев индийских мастеров, и один из них принадлежит Буддапалите. 

Когда Цонкапа дошёл до 18-й главы этого текста, которая помогла ему достичь полного постижения, то не только у Цонкапы, но и у всех восьми учеников появилось чистое видение Манджушри и они смогли с ним разговаривать. Важно посмотреть на пример Цонкапы: чтобы обрести понимание пустотности, он приложил невероятные усилия, слушая, читая и изучая все эти тексты. Затем он размышлял над ними, подробно их анализировал, а также он приложил огромные усилия к тому, чтобы накопить положительный потенциал, практикуя простирания и подношения мандалы. Всё это он сделал для того, чтобы накопить положительный потенциал, который позволил бы ему понять пустотность. Помимо этого Цонкапа смог добиться наличия необходимых факторов, благоприятных для обретения випашьяны – исключительно восприимчивого состояния ума. Затем на основе всех полученных знаний и постоянного изучения великих духовных трактатов он смог понять пустотность. 

Как и предсказывала пожилая женщина, учение снова начало процветать в Тибете. Дхарма распространялась и преподавалась повсеместно до 1959 года. Затем из-за очень глубоких законов причинно-следственной связи, касающихся поведения и его результатов, учение снова пришло в упадок и сейчас ситуация с Дхармой в Тибете очень печальная. Однако учение по-прежнему находится под защитой Его Святейшества, воплощения Авалокитешвары, а также появились новые места, где полностью посвящённые монахи изучают Дхарму, например это место. Я думаю, это может означать, что снова настаёт хороший период.     

Все мы очень интересуемся учением, и в частности этой глубокой темой. Все мы изучаем эти великие тексты. Кроме того, у вас есть превосходные духовные наставники. Сейчас здесь живёт геше Тенге, и скоро приедет геше Текчок. Благодаря обучению у столь выдающихся духовных мастеров вы постепенно начнёте понимать. Но помните, что эта тема очень трудная. Понимание и постижение не дадутся легко, но, усердно прилагая усилия в течение долгого времени, вы постепенно начнёте что-то понимать.

Глава, которую мы обсуждаем, посвящённая распознаванию, или мудрости, чрезвычайно трудная. Эти строфы очень сложные, и даже я понимаю их с трудом. Я считаю, что мне очень повезло, потому что у меня есть возможность немного поговорить с вами на эту тему, но вам важно осознавать, что она очень сложная. Возможно, вы не сможете понять всё, что услышите, но у вас появится некоторая связь и некоторое понимание.

Важность понимания двух истин с точки зрения разных философских школ

Прежде всего, есть объяснение двух истин, и оно тоже очень глубокое и трудное. Это связано с изучением философских систем в определённом порядке, когда они становятся всё более глубокими. Чтобы понять самое тонкое объяснение пустотности, сначала нужно понять постулаты менее сложных философских школ, но это тоже непросто. Тем не менее без некоторого понимания того, как две истины объясняются в разных школах, мы не сможем понять остальную часть главы, где различные постулаты философских школ опровергаются.

Поэтому я уделяю некоторое время первой части главы, где говорится о двух истинах, чтобы мы разобрались с теми трудными вопросами, которые здесь обсуждаются. Соответственно, вчера мы говорили о школе читтаматре («только ум»), и об объяснении двух истин в этой школе, которое уже само по себе крайне трудное.

Тексты с абсолютным и интерпретируемым смыслом

Если говорить о разных текстах и классических трактатах, которые помогут нам понять пустотность, нужно полагаться на тексты абсолютного (окончательного) смысла. Например, мы не сможем полагаться на тексты интерпретируемого смысла, чтобы понять воззрение читтаматры.

В одном из своих текстов Арья Асанга ссылается на цитаты из «Самдхинирмочана-сутры», «Сутры, раскрывающей намерение», и утверждает, что они относятся к абсолютному смыслу. Однако это не касается всех глав «Самдхинирмочана-сутры». Сутра состоит из десяти глав, каждая из которых названа в честь одного из бодхисаттв. Асанга обращается к седьмой главе, названной в честь бодхисаттвы Парамартхи Самудгаты, в которой содержится позиция читтаматры относительно того, какие учения из трёх циклов передачи Дхармы («трёх поворотов колеса Дхармы») считаются абсолютными, а какие – подлежащими интерпретации.

С другой стороны, отец Нагарджуна и его духовный сын Арьядева, а также их последователи, разделяя учения на абсолютные и подлежащие интерпретации, опираются на «Акшаямати-нирдеша-сутру» («Сутру, которой учил Арья Акшаямати»).

Школа читтаматра

Вчера мы говорили о воззрении читтаматры, обсуждая утверждение Асанги и его духовных сыновей по поводу третьего цикла передачи Дхармы. Это утверждение основано на объяснении из этой главы «Самдхинирмочана-сутры», в которой объясняются три типа характеризуемых явлений: полностью концептуальные явления, зависимые явления и полностью доказанные явления. Полностью концептуальные явления лишены сущностной природы явлений с определяющими характерными чертами; зависимые явления лишены сущностной природы как невозникающие; полностью доказанные явления лишены сущностной природы абсолютных явлений. 

Три поворота колеса Дхармы

Будда Шакьямуни – великий четвёртый вселенский учитель этой благоприятной эпохи – три раза повернул колесо учения Дхармы. Первый из этих циклов передачи учения называется «Колесо Дхармы четырёх благородных истин». Это объяснение четырёх фактов, истинность которых видят существа с высоким постижением, – четырёх благородных истин. Это учение было дано в Оленьем парке в Сарнатхе, рядом с Варанаси, или Бенаресом. Второй цикл передачи учения Будда преподал на пике Грифа, и эти наставления известны как «Колесо Дхармы отсутствия определяющих характерных черт». Третий цикл передачи учения известен как «Колесо Дхармы, содержащее тонкие разграничения», и был дан в Вайшали.

Третий цикл передачи – «Колесо Дхармы, содержащее тонкие разграничения» – источник воззрения читтаматры. Третий цикл возник в результате вопросов, которые были заданы по поводу первых двух циклов. Это были не такие глупые вопросы, как: «есть ли ум у деревьев?» В первом цикле Будда сказал, что, за некоторыми исключениями, у пяти совокупностей есть существование, доказанное в силу их определяющих характерных черт. Во втором цикле Будда сказал, что ни у одного явления нет существования, доказанного в силу определяющих характерных черт. Поскольку эти объяснения кажутся противоречащими друг другу, бодхисаттва Парамартха Самудгата спросил у Будды, как понимать эти два цикла передачи Дхармы и в чём их изначальный смысл.

Будда объяснил, что он имел в виду, когда говорил, что у вещей есть сущностная природа, и когда он говорил, что у вещей нет сущностной природы. Вот почему третий цикл называется «Колесом Дхармы, содержащим тонкие разграничения». В том объяснении все явления были разделены на три типа характеризуемых явлений – полностью концептуальные явления, зависимые явления и полностью доказанные явления.

Будда сказал, что утверждение о том, что все явления лишены сущностной природы, необходимо потому, что полностью концептуальные явления лишены сущностной природы явлений с определяющими характерными чертами; зависимые явления лишены сущностной природы как невозникающие; и полностью доказанные явления лишены сущностной природы абсолютных явлений. Отсутствие у полностью доказанных явлений сущностной природы абсолютных явлений также разделяется на два типа, потому что зависимые явления тоже лишены сущностной природы абсолютных явлений.

Будда объяснил не только три типа отсутствия сущностной природы, но и отсутствие возникновения каждого из трёх типов явлений. Речь идёт о цитатах из сутры, где Будда говорил, что вещи не возникают, не пребывают, не прекращаются, лишены самодоказывающей природы и так далее. Отсутствие возникновения касается не только зависимых явлений, которые лишены сущностной природы как невозникающие, но и полностью концептуальных и полностью доказанных явлений.

Top