Подробное рассмотрение способов познания, часть 1: достоверно познаваемые явления

Поскольку у людей разные предрасположенности, Будда преподал много философских систем, соответствующих их нуждам. Данный текст написан с точки зрения саутрантики (mdo-sde-pa), которая считается философской школой умеренной колесницы (хинаяны) и признаёт внешние объекты (phyi-don), рефлексивное осознавание (rang-rig), а также истинно доказанное существование (bden-par grub-pa).

В системе саутрантики истинное доказанное существование определяется как

• существование, доказанное наличием способности выполнять функцию (это определение из традиции учебников Джецуна Чокьи Гьялцена (rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan) школы гелуг; согласно этому определению истинно доказанное существование есть только у нестатичных явлений);
• существование, доказанное в силу чего-либо обнаружимого на стороне объекта (это определение из традиции учебников Панчена Сонама Драгпы (Pan-chen bSod-nams grags-pa), в соответствии с которым и статичные, и нестатичные явления обладают истинно доказанным существованием). 

Есть две ветви саутрантики:

• те, кто следует текстуальному авторитету (lung-gi rjes-’brangs), например таким текстам, как «Автокомментарий на “Драгоценную сокровищницу особых разделов знания”» (Chos mngon-pa’i mdzod-kyi rang-’grel, санскр. Abhidharmakośabhāṣya) Васубандху;
• те, кто следует аргументации (rig-pa’i rjes-’brangs), как, например Дхармакирти в «Семи томах о достоверном познании (Tshad-ma sde-bdun).

В этом тексте приводится воззрение второй из этих ветвей.

В рамках традиции тех, кто следует аргументации, есть ещё одно подразделение:

• Последователи истинного аспекта (rnam bden-pa) утверждают, что сенсорное обнажённое познание, например зрительное обнажённое познание, познаёт не только зрительный образ внешнего объекта, но и сам общепринятый объект. Общепринятый объект (’jig-rten-la grags-pa) – это целый объект, «общеизвестный в мире», включающий в себя всю сенсорную информацию от всех органов чувств и длящийся во времени.
• Последователи ложного аспекта (rnam brdzun-pa) утверждают, что сенсорное обнажённое познание воспринимает лишь один момент одного типа зрительной информации о внешнем объекте, а общепринятый объект – это результат ментального синтеза, познаваемый лишь концептуально.

В данном случае объяснение дано с позиции истинного аспекта. Хотя тема объясняется с точки зрения философских постулатов хинаяны, следует изучать её с махаянской мотивацией бодхичитты, устремляясь к тому, чтобы изучение данного предмета привело вас к просветлению, чтобы вы смогли помогать всем существам.

В целом в буддийских системах разделение вещей на существующие (yod-pa) и несуществующие (med-pa) производится в зависимости от того, могут ли они быть достоверно познаны.

Существующие явления называют «вещами» (chos), и по определению это «то, что удерживает собственную сущностную природу» (rang-gi ngo-bo ’dzin-pa) и таким образом может быть познаваемым объектом личности и сознания личности. Несуществующие явления, например рога зайца, сын бесплодной женщины, черепашьи волосы, появляющиеся из воздуха цветы и так далее, не могут быть познаны достоверно, потому что таких вещей нет. Это совершенно несуществующие явления.

Существующее явление может быть или утверждающим, или отрицающим:

• Утверждающее явление (sgrub-pa) – это существующее явление, которое можно достоверно познать без необходимости исключать отрицаемый объект (dgag-bya). Например, глиняный кувшин можно познать достоверно без необходимости исключать или опровергать что-либо другое.
• Отрицающее явление (dgag-pa) – это существующее явление, которое можно достоверно познать только в контексте исключения чего-либо другого (gzhan-sel). Например, «не яблоко» можно познать только в контексте исключения «яблока».

Есть два типа отрицающих явлений. Простыми словами:

• Подразумевающее отрицающее явление (ma-yin dgag). В этом случае, после того как звуки слов, посредством которых сформулировано отрицание, исключили отрицаемый объект, они подразумевают что-либо другое вместо него. Например, когда звуки слов «это не яблоко» исключили, что объект не является яблоком, они подразумевают, что это нечто другое, например груша.
• Неподразумевающее отрицающее явление (med-dgag). После того как звуки слов, посредством которых сформулировано отрицание, исключили отрицаемый объект, они не подразумевают ничего другого. Например, звуки слов «на столе нет яблока» или «отсутствие яблока на столе», исключив присутствие яблока на столе, не подразумевают, что на столе есть что-либо другое.  

Существующее может быть или непостоянным (mi-rtag-pa), или постоянным (rtag-pa), то есть или нестатичным, или статичным. Однако оба типа явлений могут длиться или ограниченное время, или вечно. Континуум нестатичных явлений меняется от момента к моменту, пока они длятся, в то время как статичные явления остаются неизменными. Поскольку варианты перевода «нестатичный» и «статичный», возможно, приведут к меньшей запутанности, чем более известные термины «непостоянный» и «постоянный», они будут использованы для этих двух типов явлений.

Нестатичные явления могут быть утверждающими или отрицающими.

• Согласно системе саутрантики большая часть утверждающих явлений нестатична, например яблоко или желание. Яблоко меняется от момента к моменту, по мере того как оно созревает на дереве, а затем разлагается. Когда появляется страстное желание, уровень его силы меняется от момента к моменту в рамках одного эпизода его возникновения.
• Лишь некоторые подразумевающие отрицающие явления нестатичны. К ним относятся такие явления, как «не груша», а также изолят (ldog-pa) «ничто иное, кроме яблока». Изолят чего-либо – это то же самое, что, если переводить буквально, «повёрнутое в обратную сторону от того, чем оно не является» (ma-yin-pa-las log-pa). Другими словами, это «ничто иное, кроме…» Подобный нестатичный изолят называется индивидуально характеризуемым объектным исключением другого (don rang-mtshan-gi gzhan-sel) или кратко «объектным исключением», «объектным изолятом». По мере того как яблоко меняется от момента к моменту, точно так же вместе с ним от момента к моменту меняется то, что это «не груша», и то, что это «ничто иное, кроме яблока».

Статичные явления также могут быть утверждающими и отрицающими.

• Есть несколько статичных утверждающих явлений, например присутствие (yod-pa) чего-либо, например присутствие огня на далёкой горе, на которой вы видите дым.
• Все неподразумевающие отрицающие явления статичны.
• Некоторые подразумевающие отрицающие явления статичны, например звуковые категории (sgra-spyi) и смысловые категории (don-spyi, категории объектов), которые представляют собой один из видов изолятов – ментальное исключение другого (blo’i gzhan-sel). Это будет объяснено ниже.

Есть два типа нестатичных явлений: 

• Преходящие явления (glo-bur-ba) – это нестатичные явления, которые длятся лишь ограниченное время. Их континуумы не просто постоянно меняются, но и «приходят в упадок» (nyams) от момента к моменту, как, например, человеческое тело.
• С другой стороны, так называемые постоянно меняющиеся явления, например континуумы индивидуальных существ, не имеют начала и в соответствии с философскими постулатами хинаяны заканчиваются только после достижения нирваны без остатка (lhag-med myang-’das, санскр. parinirvāṇa). У них нет продолжения: они не оказываются в некоем изменённом состоянии и не сливаются в одно целое. Их прекращение наступает, когда человек умирает после достижения окончательных целей буддийских путей – или освобождения в качестве архата, или просветления в качестве будды. В соответствии с философскими постулатами махаяны континуум тонкого ментального сознания длится вечно и не прекращается после паринирваны, подобно угасающей свече.

Статичные явления (rtag-pa) можно разделить на две похожие группы. Некоторые длятся лишь некоторое время, некоторые длятся вечно. В качестве примера можно рассмотреть пространство какого-либо объекта (nam-mkha’), которое определяется как отсутствие чего-либо осязаемого, что было бы препятствием для этого объекта, то есть отсутствие чего-либо осязаемого, что мешало бы объекту занимать место в трёх измерениях, где бы объект ни находился. Это факт о материальном объекте, который объясняет его трёхмерность, а не пустое пространство, которое он занимает. Если бы существовало нечто осязаемое, что препятствовало бы трёхмерному существованию объекта, то он не мог бы существовать физически. Какие бы изменения ни происходили с объектом от момента к моменту, куда бы он ни двигался и как бы ни использовался, этот факт о нём остаётся одним и тем же. Этот факт – статичное явление, приписывание на основе общепринятого материального объекта. У объектов в сновидениях и у способов осознавания нет этого свойства трёхмерности, известного как «пространство». Явление-приписывание (btags-pas ’dogs-pa) – это явление, которое не может существовать и быть познано отдельно от основы для приписывания (gdags-gzhi). В некотором смысле, оно «привязано» к своей основе. 

Если основа для приписывания пространства представляет собой преходящий объект, например глиняный кувшин, это статичное свойство пространства кувшина будет продолжаться лишь некоторое время – ровно столько, сколько существует сам глиняный кувшин. Как только глиняный кувшин перестанет существовать, отсутствие чего-либо осязаемого, что препятствовало бы его существованию в пространстве, или его трёхмерность, его пространство, тоже перестанет существовать, потому что перестанет существовать его основа. С другой стороны, пространство как явление-приписывание на основе всех материальных объектов взятых вместе длится вечно. Поскольку в буддизме говорится о существовании множества вселенных, материальные объекты будут всегда, а значит всегда будет отсутствие чего-либо осязаемого, что препятствовало бы их трёхмерному физическому существованию. Материальные объекты всегда будут обладать свойством трёхмерности.

Все буддийские философские школы согласны, что всё изменчивое – это подверженные влиянию явления (dngos-po, обусловленные явления), а всё статичное – это не подверженные влиянию явления (dngos-med, необусловленные явления). Быть подверженным влиянию значит быть результатом системы причин и условий, а также претерпевать дальнейшие изменения в результате последующих причин и условий. В саутрантике говорится о шести типах причин и четырёх типах условий, у каждого из которых есть подвиды. Но достаточно просто сказать, что все изменчивые явления – это результаты целой системы причин и условий, а значит они подвержены влиянию причин и условий, или обусловлены ими.

Например, человеческое тело как преходящее явление – результат, возникающий из сперматозоида и яйцеклетки родителей, питательных веществ и так далее. У так называемых «постоянно меняющихся явлений», например у индивидуального континуума тонкого ментального сознания, может не быть начала – момента, когда они появились из других явлений, относящихся к той же категории субстанциональной сущности (rdzas), подобно тому как глиняный кувшин появился из глины. Тем не менее они меняются от момента к моменту и каждый их момент возникает как результат, например, того объекта, который познаёт это ментальное сознание, или предыдущего момента в континууме этого же ментального сознания, и подвержен их влиянию. Таким образом, нестатичные явления в любом случае подвержены влиянию причин и условий.

С другой стороны, статичные явления не подвержены влиянию причин и условий и не возникают на основе системы причин и условий. Глиняный кувшин – результат, возникший из глины, воды, гончарного круга, усилий гончара и так далее, но пространство как свойство глиняного кувшина не является результатом этой системы причин и условий: оно просто появляется одновременно с глиняным кувшином как явление-приписывание на его основе, подобно математическому факту о данном объекте. Это существующий, достоверно познаваемый факт, основанный на глиняном кувшине, и его существование не зависит от человека, который активно приписывал бы его на этой основе. Этот факт не подвержен влиянию других явлений и не меняется от момента к моменту.

Ещё один пример статичного явления, не подверженного влиянию, – отсутствие глиняного кувшина на поверхности стола в то время, когда он находится в другом месте. Это отсутствие представляет собой явление-приписывание, существующее на основе поверхности стола, и под ним не подразумевается пустое пространство, оставшееся на поверхности стола в силу отсутствия кувшина или не существования кувшина на столе. Отсутствие глиняного кувшина на поверхности стола началось после отделения (bral-ba) кувшина от поверхности стола, однако не стало результатом этого отделения. Это не то же самое, что постепенное разрушение глиняного кувшина, которое медленно происходило на протяжении определённого периода времени под влиянием системы причин и условий. Отсутствие глиняного кувшина на поверхности стола остаётся статично существующим до тех пор, пока кувшин снова не поставят на стол. Это отсутствие не претерпевает изменений от мгновения к мгновению, несмотря на то что поверхность стола и глиняный кувшин продолжают меняться.

Субстанциально существующее явление (rdzas-su grub-pa) определяется как «явление, у которого есть способность производить результат» (don-byed nus-pa, санскр. arthakriyā). В соответствии с системой саутрантики только подверженные влиянию явления считаются субстанционально существующими, а значит и функциональными, в то время как все не подверженные влиянию явления – нефункциональные. Таким образом, в контексте саутрантики термин подверженные влиянию явления (dngos-po), также можно перевести как «функциональные явления», а термин не подверженные влиянию явления (dngos-med) – как «нефункциональные явления».

Например, глиняный кувшин способен выполнять функцию, поскольку в нём можно хранить воду, а восприятие вами любимого человека может вызвать у вас чувство счастья. Однако статичное пространство как трёхмерность материального объекта не может ничего делать. Оно нефункционально, это просто факт. В отличие от глины, воды, гончарного круга и усилий гончара, оно не производит глиняный кувшин как результат в причинно-следственной цепочке. В обратном случае последовало бы много логических проблем и абсурдных выводов.    

Например, в этом случае отсутствие чего бы то ни было осязаемого, что мешало бы происходящему в настоящем глиняному кувшину занимать три измерения вне зависимости от того, где он расположен, – должно было бы существовать до появления самого глиняного кувшина, чтобы оно смогло его произвести. Помните, что пространство глиняного кувшина – это не пустое пространство, присутствующее до того, как появляется глиняный кувшин, как будто кувшин, появившись, начинает занимать это пространство. Также здесь не имеется в виду пространство внутри кувшина. До того как происходящий в настоящем кувшин становится существующим, его пространство – это несуществующее явление. Чтобы пространство происходящего в настоящем глиняного кувшина смогло произвести глиняный кувшин до того, как он начал существовать, этот несуществующий глиняный кувшин должен быть трёхмерным и характеризоваться отсутствием чего бы то ни было осязаемого, что препятствовало бы его трёхмерному существованию. Очевидно, это абсурдно: несуществующее явление не может обладать трёхмерным существованием в пространстве.

Подобным образом, отсутствие глиняного кувшина на поверхности стола – это нефункциональное явление; оно ничего не делает.

К существующим явлениям относятся и индивидуальные объекты (bye-brag), и категории (spyi). Категория – это синтез множества индивидуальных объектов, обладающих общей характерной чертой. Соответственно, категория – это явление-приписывание, которое может существовать и быть познано только на основе одного и более индивидуальных объектов, входящих в её состав.

В саутрантике последователей «истинного аспекта» говорится о двух типах категорий:

• категории, относящиеся к функциональным явлениям (spyi dngos-po-ba),
• категории, относящиеся к нефункциональным явлениям (spyi dngos-po ma-yin-pa).

Категории, относящиеся к функциональным явлениям, то есть нестатичные синтезы, включают в себя:

• синтетические соединения (tshogs-spyi),
• синтетические типы (rigs-spyi).

Синтетические соединения – это целые общепринятые объекты, которые являются приписыванием на основе форм физических явлений (gzugs) или способов осознавания (shes-pa).

• Синтетические соединения, представляющие собой явления-приписывания на основе форм физических явлений, тоже являются формами физических явлений. Это явления-приписывания на основе пространственных, сенсорных или временных частей. Их части могут быть соединены друг с другом, как в случае с частями яблока или частями тела. В таких случаях синтетические соединения образуют составную форму (bsags-pa’i gzugs), другими словами цельную массу (gong-bu). Если же части не соединены друг с другом, а просто собраны вместе, как в случае с лесом и составляющими его деревьями, в таких случаях синтетическое соединение образует сгруппированную форму (bsdu-pa’i gzugs). 
• Синтетические соединения, представляющие собой явления-приписывания на основе способов осознавания, тоже являются способами осознавания. Это явления-приписывания на основе временных частей. Например, гнев или любовь длятся не один момент, а продолжаются во времени.

Рассмотрим в качестве примера яблоко. Яблоко как общепринятый объект представляет собой синтетическое соединение шкурки, стебелька, мякоти и семян, а также зрительного образа, запаха, вкуса и физического ощущения, которые длятся во времени. Это цельная масса, составной объект, образованный частицами.

Синтетический тип – это группа предметов, обладающих общим набором определяющих характеристик (mtshan-nyid). Есть много видов плодов, и среди них есть группа плодов, включающая несколько похожих друг на друга сортов, и каждый отдельный плод каждого из этих сортов является яблоком. Таким образом, синтетический тип – это тип общепринятых объектов, к которому относятся отдельные синтетические соединения. 

Категории, относящиеся к нефункциональным явлениям, также разделяются на два типа:

• звуковые категории (sgra-spyi),

• смысловые категории, или категории объекта (don-spyi).

Будучи статичными явлениями, категории считаются отрицающими явлениями, а именно ментальными исключениями всего, что к ним не относится (blo’i gzhan-sel). Это концептуальные построения (spros-pa), посредством которых вы можете познавать все вещи. Они существуют только в контексте концептуального познания.

• Звуковая категория – это явление-приписывание, названное словом и существующее на основе любых звуков, которые могут выразить это слово. Независимо от произношения, акцента и громкости, вы можете понять, что определённый набор звуков относится к звуковой категории, соответствующей звучанию слова «яблоко». Таким образом вы понимаете устную речь.
• Смысловая категория (категория объекта) – это явление-приписывание, умственно обозначенное на основе любого общепринятого объекта (синтетического соединения или синтетического типа), который обладает общей чертой (bkra) этой категории и на условном уровне считается объектом, соотносимым с этой категорией, или смыслом слова, связанного с этой категорией. 

Например, когда вы видите в магазине какой-либо предмет, вы видите не только зрительный образ, но и целый общепринятый объект. Он является и синтетическим соединением, и синтетическим типом, например хурмой. Вы видите хурму. Если вы не знаете, что это такое, вы можете спросить у кого-нибудь и вам скажут: «Это хурма». Вы поймёте произносимые человеком звуки и поймёте, что это за объект, поскольку концептуально отнесёте этот звук к звуковой категории «хурма» и концептуально отнесёте объект, который вы увидели, к категории объекта «хурма», которая также является категорией смысла, связанной со звуковой категорией. Только посредством статичных категорий вы можете познавать общепринятые объекты, то есть нестатичные синтетические объекты. 

Определяющая характеристика нестатичного явления заключается в том, что оно способно производить результат. Также это определяющая характеристика объективной сущности (rang-mtshan). Таким образом, нестатичные, изменчивые явления возникают из причин и производят результаты; они субстанционально доказанные и объективно реальные. Также они известны как явления, истинные на глубочайшем уровне (don-dam bden-pa), в том смысле, что доказательство их существования может выдержать концептуальный логический анализ. Это объясняется тем, что существование нестатичных явлений доказывается с их собственной стороны, а не просто в зависимости от контекста их наименования словами и умственного обозначения концепциями. Они в любом случае являются обнаружимыми, объективно существующими за пределами контекста концептуального анализа. Хотя они зависят от частей, причин и так далее, они истинно существуют сами по себе, независимо от концептуального познания. Будучи объективными сущностями, они могут функционировать. Хотя их можно обозначить концепциями и назвать словами, их существование доказывается не только в контексте их концептуального познания.

С другой стороны, статичные явления – это метафизические сущности (spyi-mtshan). Согласно определению, это такие внешние явления, которые совершенно неспособны производить результаты. Таким образом, они не возникают в силу системы причин и условий, не производят результаты и представляют собой лишь метафизическую, но не объективную реальность. Они не являются субстанционально доказанными.

Рога зайца также совершенно неспособны производить результат, поскольку это несуществующее явление; однако это не метафизическое явление. Статичные явления, напротив, существуют и могут быть достоверно познаны. Однако статичные явления – это явления, истинные на поверхностном уровне (kun-rdzob bden-pa, условно истинные явления), в том смысле, что их существование может быть доказано только в контексте их умственного обозначения концепциями и наименования словами. Они не выдерживают концептуального логического анализа, поскольку не могут быть обнаружены за пределами данного контекста (хотя они обнаружимы в контексте умственного обозначения и наименования). Таким образом, поверхностно истинные явления не могут быть познаны неконцептуально и явным образом, например посредством обнажённого зрительного познания: они не являются объективно реальными. Хотя метафизические явления не зависят от причин, они зависят от частей и, будучи явлениями-приписываниями, зависят от основы для приписывания. Тем не менее они не участвуют в причинно-следственных процессах.

Есть три типа объективных (нестатичных) явлений: 

• формы физических явлений (gzugs),
• способы осознавания (shes-pa),
• несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), которые не относятся ни к первым, ни ко вторым.

Формы физических явлений

Первый тип нестатичных явлений – физические формы – разделяется на два подвида:

• четыре «великие» стихии (’byung-ba chen-po bzhi) – земля, вода, огонь и воздух,
• формы физических явлений, состоящие из них как из своей причины (rgyur-byas-pa’i gzugs).  

И то и другое – это формы материи (bem-po), состоящие из кластеров цветных частиц, так что каждый кластер представляет собой форму.

Есть десять типов форм физических явлений, состоящих из четырёх великих стихий, то есть четыре элемента-стихии служат их причиной. Это пять сенсорных (чувственных) объектов и пять типов физических познающих рецепторов (dbang-po).

Пять сенсорных объектов:

• зрительные образы (gzugs),
• звуки (sgra),
• запахи (dri),
• вкусы (ro),
• физические ощущения (reg-bya).

Каждый из них может быть объектом только двух типов сознания: или (1) их собственного, соответствующего им сознания, например, как зрительные образы становятся объектами соответствующего им зрительного сознания, или (2) ментального сознания.

Тем не менее в соответствии с традицией учебников Джецунпы существуют физические объекты, которые можно познать посредством более чем одного типа сенсорного сознания, и здесь имеются в виду четыре великих стихии: они могут быть познаны посредством физических ощущений как твёрдые, текучие, горячие и газообразные и могут быть восприняты как зрительные образы. В большинстве других учебников говорится, что они представляют собой исключительно физические ощущения и когда на условном уровне кто-либо говорит: «Я вижу огонь», на самом деле он видит цвет и форму огня, а не сам огонь. Однако традиция учебников Джецунпы утверждает, что воду, огонь и так далее можно воспринять напрямую, поскольку буддийское учение не должно противоречить принятым в мире условностям. В обратном случае возникнет абсурдное заключение, что при восприятии глиняного кувшина человек тоже видит лишь цвет и форму кувшина, но не сам кувшин. По этому поводу возможны длительные дебаты.

В философской системе вайбхашики утверждается, что формы можно познать с помощью сознания физических ощущений (тактильного сознания), поскольку с точки зрения вайбхашики цвет и форма представляют собой разные субстанциональные сущности (rdzas). Однако саутрантика утверждает, что цвет и форма представляют собой одну субстанциональную сущность, а именно зрительный образ, и их нельзя познать по отдельности. Соответственно, саутрантика утверждает, что зрительные образы можно познать только с помощью визуального сознания.

Саутрантика не говорит о существовании обнаруживающих форм (rig-byed-kyi gzugs), в то время как в вайбхашике и мадхьямаке утверждается, что это одна из разновидностей созидательных и разрушительных кармических импульсов тела и речи, на основании которой можно обнаружить, что эти импульсы были вызваны созидательными или разрушительными ментальными кармическими побуждениями.

• В соответствии с вайбхашикой, обнаруживающие формы – это существующие одно мгновение формы тела, состоящие исключительно из света и возникающие во время совершения физического действия, а также существующие одно мгновение звуки речи, возникающие во время совершения вербального действия.
• В соответствии с мадхьямакой, обнаруживающие формы – это движения тела во время физического действия и произнесение звуков во время совершения вербального действия.

Трудно сказать, считает ли саутрантика разновидность обнаруживающих форм, признаваемую в читтаматре, тем, что она сама называет указующими формами (mngon-par gsal-ba’i gzugs). Указующие формы – это неопределённые явления (не созидательные и не разрушительные), которые указывают лишь на то, что они возникли в силу какой-либо причины. К ним относится неосязаемая физическая форма синего цвета неба.

Познающие рецепторы

У людей пять типов познающих рецепторов: 

• клетки, чувствительные к свету,
• клетки, чувствительные к звукам,
• клетки, чувствительные к запахам,
• клетки, чувствительные к вкусам,
• клетки, чувствительные к физическим ощущениям.

Каждая группа чувствительных клеток соответствует определённому типу сенсорного сознания. Каждый из пяти физических познающих рецепторов состоит из мельчайших частиц определённого типа, и при обычных условиях эти частицы могут быть объектами только ментального сознания. 

У большинства ограниченных существ чувствительные к свету клетки расположены в глазах, чувствительные к звуку – в ушах, чувствительные к запахам – в носу, чувствительные ко вкусу – в языке, и чувствительные к физическим ощущениям – почти по всему телу. Соответственно, в текстах саутрантики они называются чувствительными к свету клетками глаз (mig-gi dbang-po), чувствительными к звукам клетками ушей (rna’i dbang-po) и так далее. Однако они расположены таким образом не у всех ограниченных существ. Например, у осьминогов есть дополнительные чувствительные к свету, запахам и вкусам клетки на присосках щупалец.  

Формы, относящиеся только ко «всем явлениям» как стимуляторам познания

Перечисленные выше формы физических явлений классифицируют как «формы, относящиеся к стимуляторам познания, которые являются формами» (gzugs-kyi skye-mched-kyi gzugs). Также существуют формы физических явлений, которые классифицируют как «формы, относящиеся только ко всем явлениям как стимуляторам познания» (chos-kyi skye-mched-kyi gzugs-kyi skye-mched-kyi gzugs). Это формы физических явлений, которые можно познать только с помощью ментального сознания. В читтаматре Асанги они считаются формами, но в саутрантике они считаются не настоящими, а номинальными формами. Их пять типов:

• Формы физических явлений, полученные из того, что было собрано вместе (bsdus-pa-las gyur-pa’i gzugs), и здесь имеются в виду мельчайшие частицы (rdul phra-ma), полученные после ментального разбора на части грубых материальных объектов. В соответствии с саутрантикой у них есть пространственные части, а значит их можно продолжать делить. Таким образом, в отличие от вайбхашики, в саутрантике не говорится о мельчайших неделимых физических частицах. Однако собираясь вместе, делимые частицы образуют материю. Тем не менее каждая отдельная частица нематериальна, а значит не видима невооружённым глазом и может быть воспринята только внутренним взором.  
• Открытые пространства как формы физических явлений (mngon-par skabs yod-pa’i gzugs), например пространства между объектами, можно познать только ментальным сознанием, равно как и расстояние между человеком и далёкой горой, астрономические расстояния между звёздами и микроскопические расстояния между частицами.
• Формы физических явлений, возникающие благодаря их принятию (yang-dag-par blangs-pa-las byung-ba’i gzugs), к которым относятся необнаруживающие формы (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) обетов. Необнаруживающие формы – это тонкие формы, получаемые только благодаря сильной мотивации, но не позволяющие обнаружить эту мотивацию. В саутрантике утверждается, что необнаруживающие формы – это лишь номинальные формы физических явлений, но на самом деле они лишены субстанционально доказанного существования и, соответственно, не могут выполнять ни одну функцию.
• Полностью воображаемые формы физических явлений (kun-brtags-pa’i gzugs) – это, например, сенсорные объекты в сновидениях и концептуально подразумеваемые объекты (zhen-yul) концептуального познания, которые появляются в уме, когда человек представляет физические объекты (зрительные образы, звуки, запахи и так далее) или визуализирует форму будды.  
• Формы физических явлений, возникающие благодаря силе медитации (dbang-’byor-pa’i gzugs), например огонь и вода, производимые и познаваемые благодаря силе поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi).

Способы осознавания

Второй тип нестатичных явлений, то есть способы осознавания объектов, разделяются на три подвида:

• первичное сознание (rnam-shes) познаёт лишь сущностную природу (ngo-bo) объекта – то, к какому типу явлений он относится – к зрительным образам, звукам и так далее;
• ментальные факторы (sems-byung) сопровождают первичное сознание и познают объекты разными способами;
• рефлексивное осознавание (rang-rig) познаёт лишь первичное сознание и сопровождающие его ментальные факторы.

Ментальные факторы соответствуют первичному сознанию, которое они сопровождают, то есть обладают пятью соответствующими чертами (mtshungs-ldan lnga):

• Опора (rten): они возникают, полагаясь на тот же самый познающий рецептор.
• Объект (yul): возникая, они направлены на познание того же самого фокального объекта.
• Ментальный аспект (rnam-pa): они производят то же самое познаваемое подобие фокального объекта, подобно тому как прозрачное стекло кажется синим, если положить его на синюю ткань. Этот возникающий ментальный аспект можно описать как ментальную голограмму.
• Время: они возникают, пребывают и прекращаются одновременно.
• Порождающий источник (rdzas, натальный источник): каждый из них возникает из собственного порождающего источника, а именно из собственной склонности (sa-bon).

Несоответствующие воздействующие переменные

Несоответствующие воздействующие переменные не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Это нестатичные объекты познания, которые не обладают пятью соответствующими факторами с познающими их первичным сознанием и ментальными факторами. К ним относятся:

• достижения (thob-pa),
• не достижения (ma-thob-pa),
• гомогенность (skal-mnyam),
• жизненная сила (srog) – то, что поддерживает непрерывность ментального сознания и его склонностей на протяжении жизненного срока в качестве существа определённого класса,
• синтез слога (yi-ge’i tshogs) – намеренно произведённый звук согласной, объединённый со звуком гласной,
• синтез названия, или слова (ming-gi tshogs), – набор слогов, которые были намеренно соединены и которым был присвоен смысл,
• синтез фразы (tshig-gi tshogs) – набор слов, которые были намеренно соединены и которым был присвоен смысл,
• возникновение (skye),
• пребывание (gnas),
• старение (rga),
• прекращение (’jig),
• медитативное достижение, возникающее из уравновешенной поглощённости на неразличении (’du-shes med-pa’i snyoms-’jug) – временная блокировка грубого сознания и ментальных факторов, у которых есть устойчивые континуумы, например чувств и грубого различения;
• состояние неразличения (’du-shes med-pa) – временная блокировка первичного сознания и ментальных факторов, у которых есть устойчивый континуум, происходящая в ментальном сознании богов четвёртого уровня умственной стабильности (четвёртой дхьяны) в мире нематериальных форм (в мире форм) во время жизни этих богов в результате соответствующего медитативного достижения;
• медитативное состояние, возникающее благодаря уравновешенной поглощённости прекращением (’gog-pa’i snyoms-’jug) – возникающая в этом состоянии поглощённости временная блокировка грубого сознания и ментальных факторов, континуум которых может быть устойчивым или неустойчивым, например чувств, грубого различения и беспокоящих эмоций.

В тексте Асанги «Антологии особых разделов знания» (mNgon-pa kun-btus, санскр. Abhidharmasamuccaya), написанном с позиции читтаматры, перечисляется несколько дополнительных несоответствующих воздействующих переменных, включая:

• время (dus),
• место (yul),
• скорость (mgyogs-pa),
• число (grangs),
• порядок в последовательности (go-rim) и так далее. 

К списку, который приводится в саутрантике, можно добавить множество других явлений, среди которых наиболее важные: 

• личности (gang-zag),
• условное «я» (nga),
• бессамостность личностей (gang-zag-gi bdag-med),
• непостоянство (mi-rtag-pa),
• склонности (sa-bon)
• привычки (bag-chags).

Метафизические (статичные) явления включают:

• Пространство объекта – отсутствие чего-либо осязаемого или препятствующего, что мешало бы объекту занимать три измерения.
• Аналитические прекращения (so-sor brtags-pa’i ’gog-pa) – состояние отделённости навсегда от чего-либо, от чего необходимо избавиться с помощью путеводного состояния видения (пути видения) или с помощью путеводного состояния привыкания (пути медитации). Эти путеводные состояния характеризуются неконцептуальным познанием четырёх благородных истин.
• Неаналитическое прекращение (so-sor brtags-pa ma-yin-pa’i ’gog-pa) – состояние отделённости навсегда от чего-либо, что могло бы произойти, но не произошло, после того как вместо этого произошло нечто иное.
• Звуковые категории (sgra-spyi) – концептуальные категории звучания слова, названия или имени, к которым относится звучание всех частных случаев произнесения этого слова независимо от голоса, громкости или произношения.
• Категории объекта (don-spyi) – концептуальные категории, к которым относятся все индивидуальные единицы, которые являются частными случаями этой категории.
• Отсутствия (med-dgag) включают грубое и тонкое отсутствие «я» личностей (бессамостность личностей).

Все метафизические сущности представляют собой исключение чего-либо иного (gzhan-sel). 

• Категория – это исключение всего, что к ней не относится.
• Пространство – это исключение чего бы то ни было осязаемого, что препятствовало бы существованию объекта в пространстве.
• Прекращение – это исключение того, что прекратилось.
• Отсутствие – это исключение того, что не присутствует или не существует.

Таким образом, все они, в некотором смысле, являются умственными построениями, то есть концепциями. Из этого следует, что их познание всегда концептуально. Соответственно, в саутрантике не все случаи концептуального познания включают звуковые категории или категории объектов. Достоверное познание пространств, прекращений или отсутствий всегда концептуально, хотя оно необязательно происходит посредством категорий «пространства», «прекращения» или «отсутствия».

В буддийских сутрах говорится о нескольких типах субстанционального существования (rdzas-yod):

• Субстанциональное существование как способность производить функцию (don-byed-nus-pa’i rdzas-yod). В соответствии с саутрантикой оно есть у всех нестатичных явлений. Только у них есть этот тип субстанционального существования, а у статичных явлений его нет.
• Субстанциональное существование как устойчивость и неизменность (brten-pa mi-’gyur ba’i rdzas-yod). Этот тип существования характеризует статичные явления, и такого существования лишены явления, претерпевающие изменения. Этот тип не признаётся саутрантикой, однако он хорошо ложится на систему вайбхашики (bye-brag-smra-ba). Вайбхашика, другая хинаянская система философских постулатов наряду с саутрантикой, утверждает, что все познаваемые явления, даже статичные, способны производить результат: они производят результат уже потому, что служат объектами познания. Таким образом, в отличие от последователей саутрантики, последователи вайбхашики считают все познаваемые явления субстанционально существующими.
• Субстанциональное существование как самодостаточная познаваемость (rang-rkya thub-pa’i rdzas-yod). Если сущностная природа явления может быть познана без необходимости полагаться на то, что ваше сознание до этого, а затем одновременно с этим «принимает аспект» (rnam-pa) чего-либо другого, то есть создаёт ментальную голограмму чего-либо другого, это явление считается субстанционально существующим, поскольку оно самодостаточно познаваемо. Его можно познать отдельно от всего остального. К этой категории относятся только такие нестатичные явления, как формы физических явлений и способы осознавания, поскольку только они могут быть познаны без того, чтобы сознание одновременно создавало ментальную голограмму чего-либо другого. Их можно назвать самодостаточно познаваемыми явлениями.

Противоположность третьего типа субстанционального существования – приписанное существование (btags-yod). Если для того, чтобы познать сущностную природу чего-либо, необходимо, чтобы сознание одновременно с этим создавало ментальную голограмму чего-либо другого, это означает, что первое явление обладает приписанным существованием на основе второго явления. К этой категории относятся несоответствующие воздействующие переменные и статичные явления. Хотя несоответствующие воздействующие переменные – это нестатичные объективные сущности, способные выполнять функцию, а статичные явления – это метафизические сущности, не способные произвести результат, и те и другие обладают лишь приписанным существованием. Их можно назвать явлениями, познаваемыми в силу приписывания.

Например, можно рассмотреть непостоянство, то есть ежесекундные изменения глиняного кувшина, и пространство глиняного кувшина, то есть отсутствие чего бы то ни было осязаемого, что мешало бы кувшину занимать три измерения, где бы он ни находился. Ни то ни другое нельзя познать, если ваше сознание одновременно с этим не создаёт ментальную голограмму самого глиняного кувшина, который служит основой для этих двух приписываний.

Сначала вам нужно познать основу, в данном случае глиняный кувшин, – нечто, что обладает самодостаточно познаваемым существованием. Затем сразу же после этого, пока ваше сознание по-прежнему направлено на эту основу и создаёт её ментальную голограмму, вы одновременно познаёте то или иное явление, приписанное на этой основе, например её изменчивость или отсутствие чего бы то ни было, что мешало бы ей существовать в пространстве. Изменение глиняного кувшина от момента к моменту – это объективная сущность. Она производит результаты, а именно старение и разрушение глиняного кувшина или ваше чувство несчастья, если вы привязаны к глиняному кувшину. Более того, сами изменения претерпевают постоянные изменения. Тот факт, что ничто не препятствует трёхмерному существованию глиняного кувшина, не выполняет никакую функцию и тем более не меняется.

Подводя итог, 

• Существование статичных явлений, истинных на поверхностном уровне, может быть доказано только в контексте концептуального познания, которое ментально обозначает их с помощью концепции или называет их словом на подходящей основе для приписывания. Это лишь метафизические, не объективные сущности. Чтобы достоверно их познать, сознание сначала, а затем одновременно с их познанием должно создать ментальную голограмму их основы.
• Несоответствующие воздействующие переменные – это явления, истинные на глубочайшем уровне, поскольку они могут производить результаты. Их существование может быть доказано не только в контексте концептуального познания, которое обозначает их с помощью концепции или называет их словом на подходящей основе для приписывания. Это объективные сущности. Тем не менее, чтобы их познать, сознание тоже должно сначала и затем одновременно с их познанием создавать ментальную голограмму их основы для приписывания, поскольку эти явления тоже существуют лишь в силу приписывания.
• Формы физических явлений и способы осознавания – это тоже явления, истинные на глубочайшем уровне, поскольку они способны производить результаты. Тем не менее, чтобы их познать, сознанию не нужно создавать ментальную голограмму чего-либо другого. Они самодостаточно познаваемы сами по себе. На эти различия важно обратить внимание.

Согласно определению, способы осознавания (shes-pa) – это ясность и осознавание в отношении объектов. Это совпадает с определением ума (sems) – индивидуального, субъективного переживания (myong-ba) объектов.

• Ясность (gsal) – определяющая характеристика, которая заключается в отсутствии чего бы то ни было осязаемого и препятствующего, что помешало бы возникновению (’char-ba, «восход») объекта в познании, подобно ментальной голограмме. В этом смысле способы осознавания обширны как пространство. 
• Осознавание (rig) – вторая определяющая характеристика. Это ментальная активность вовлечённости (’jug-pa) в познание объекта, в частности посредством одного из семи способов познания, которые обсуждаются в изучаемом нами тексте.

Таким образом, способ осознавания осуществляет вовлечённость в познание объекта, в процессе чего создаёт его ментальную голограмму.

• С помощью первичного сознания вы осознаёте только сущностную природу зрительного образа, звука и так далее.
• С помощью ментальных факторов вы осознаёте нюансы объекта, выносите суждения, реагируете и так далее.
• С помощью рефлексивного осознавания вы переживаете тот факт, что вы что-либо познали; это подобно свидетельствованию своего познания.

Рассмотрим это на примере зрительного восприятия глиняного кувшина. С помощью первичного сознания вы получаете «обнажённое» зрительное впечатление. С помощью ментальных факторов вы различаете, что это глиняный кувшин и что он красный, считаете его привлекательным и принадлежащим вам и чувствуете счастье и привязанность одновременно с этим зрительным восприятием. С помощью рефлексивного осознавания вы осознаёте весь данный кластер сознания и ментальных факторов, так что впоследствии вы сможете вспомнить этот случай зрительного восприятия. 

Сознание по общему определению – это первичное осознавание, в котором может «размещаться» сущностная природа любого явления в процессе его восприятия как объекта данного сознания. Первичное осознавание (gtso-sems) – это кластер, состоящий из первичного сознания и соответствующих ему ментальных факторов, которые его сопровождают. Поскольку сознание всегда сопровождается некоторыми ментальными факторами, всё это вместе называют первичным осознаванием.

Когда говорится, что сознание – это первичное осознавание, в котором может «размещаться» сущностная природа любого явления, это не следует буквально понимать в физическом смысле, поскольку у сознания нет никаких физических свойств. Следовательно, на нём не появляется отпечатков, как на куске глины или фотоплёнке. Сознание вмещает ту информацию, которую оно осознаёт, примерно так же, как зеркало «вмещает» отражаемый образ. Однако в отличие от зеркала, сознание осознаёт свои объекты и само по себе является прозрачным, поскольку оно не материально.

Таким образом, согласно этому определению под сознанием имеется в виду первичное сознание. Есть шесть типов первичного сознания, связанные с шестью познающими рецепторами:

• Зрительное сознание полагается на чувствительные к свету клетки, чтобы осознавать зрительные образы или формы.
• Слуховое сознание полагается на чувствительные к звукам клетки (воспринимающие звук рецепторы), чтобы осознавать звуки.
• Обонятельное сознание полагается на рецепторы носа, чтобы осознавать запахи.
• Вкусовое сознание полагается на рецепторы языка, чтобы осознавать вкусы.
• Телесное сознание полагается на рецепторы тела, чтобы осознавать физические ощущения.

Каждый из этих пяти типов сенсорного сознания также явным образом отчётливо воспринимает определённые несоответствующие воздействующие переменные – явления-приписывания на основе их первичного типа объекта. Явное отчётливое восприятие (dngos-su rtogs-pa) – это точное и уверенное познание, при котором возникает ментальная голограмма объекта. Например, вы можете видеть или слышать человека и можете видеть или слышать непостоянство глиняного кувшина, например, когда он разбивается. Каждый из типов сознания также неявным образом отчётливо воспринимает определённые статичные явления, которые тоже представляют собой явления-приписывания на основе первичного объекта этого сознания, например, когда вы видите отсутствие глиняного кувшина на пустой поверхности стола. Неявное отчётливое восприятие (shugs-la rtogs-pa) – это точное и уверенное познание, при котором ментальная голограмма объекта не возникает. Только у будд, поскольку они всеведущи, есть способность осознавать все познаваемые явления посредством любого типа сознания, даже сенсорного.

• Ментальное сознание полагается на «рецепторы» ума, осознавая всё то, что может быть достоверно познано.

Однако в отличие от предыдущих типов познающих рецепторов, которые представляют собой формы физических явлений, «рецепторы» ума – это не микроскопические клетки физического органа, например мозга. Вместо этого здесь имеется в виду любой из шести типов первичного сознания, который служит основой для возникновения следующего момента сознания. 

Шесть типов познаваемых объектов (зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, физические ощущения и все существующие явления) и шесть познающих рецепторов, которые в общих случаях используются для их познания, называются 12 стимуляторами познания (skye-mched bcu-gnyis, санскр. dvādaśa āyatana), поскольку их функция заключается в том, что они служат причиной возникновения и усиления шести типов познания. 

Если к этим 12 явлениям добавить шесть типов сознания, всё это вместе известно как 18 источников познания (khams bcu-brgyad, санскр. aṣṭādaśa dhatu, 18 сфер познания). Они так называются, поскольку включают всё, что относится к их классу, и обладают континуумом.   

Один момент сознания определённой когнитивной способности, например зрения, сопровождающие его ментальные факторы и рефлексивное осознавание все вместе называются сознающими явлениями (shes-pa) этой способности или актом познания. Таким образом, важно отметить, что сознание – лишь одна из составляющих познания.

Таким образом, существует шесть основных типов познания – зрительное, слуховое, ольфакторное, густаторное, тактильное и ментальное. Каждое из них включает первичное сознание, кластер соответствующих ему ментальных факторов и рефлексивное осознавание. Это шесть типов познания объектов. Знание (blo) и способ познания – общие термины, используемые синонимично и относящиеся к любому типу познания.

Достоверно познаваемые явления можно разделить на очевидные, неочевидные и совершенно неочевидные.

• Очевидные объекты (mngon-gyur) – объективные сущности, которые можно явным образом отчётливо воспринять посредством достоверного сенсорного познания, например дым, который вы видите на далёкой горе. Также сюда относятся все метафизические сущности, которые можно неявным образом отчётливо воспринять посредством достоверного сенсорного познания, например отсутствие яблока на пустой поверхности стола. В следующих главах эта тема будет рассмотрена подробнее.
• Неочевидные объекты (lkog-gyur) – объекты, которые можно познать достоверно только посредством логики и аргументации, например огонь на далёкой горе, над которой вы видите поднимающийся дым: там, где есть дым, должен быть огонь.
• Совершенно неочевидные объекты (shin-tu lkog-gyur) – объекты, которые можно познать достоверно, только полагаясь на достоверный источник информации, например имя человека, который разжёг огонь на далёкой горе. 

Вкратце, в саутрантике – одной из буддийских философских систем – говорится о существующих и несуществующих явлениях. Только первые могут быть достоверно познаны, и они делятся на два типа – нестатичные объективные сущности и статичные метафизические сущности. Первые разделяются ещё на три типа – формы физических явлений, способы осознавания и несоответствующие воздействующие переменные. Несоответствующие воздействующие переменные и статичные явления существуют лишь в силу приписывания, в то время как формы и способы осознавания существуют субстанционально и могут быть самодостаточно познаны. Явления, существующие в силу приписывания, могут стать объектом вашего внимания, если сознание до этого и затем одновременно с этим «принимает аспект» какого-либо самодостаточно познаваемого, субстанционального объекта, служащего основой для приписывания. Таким образом, из четырёх типов достоверно познаваемых явлений формы физических явлений и способы осознавания можно познать сами по себе, а несоответствующие воздействующие переменные и статичные явления могут быть познаны лишь одновременно с одним из первых двух типов. Далее, достоверно познаваемые явления могут быть очевидными, неочевидными и совершенно неочевидными.

Способы осознавания разделяются на три категории: первичное сознание, ментальные факторы и рефлексивное осознавание. «Сознающие явления», участвующие в познании объекта, включают в себя все эти три типа явлений. В зависимости от первичного сознания и познающего рецептора различают познание посредством глаза, ушей, носа, языка, тела и ума. Это шесть способов познания, которые могут познавать любой из перечисленных существующих объектов.