Основные различия относительно познаваемых объектов

Познание (shes-pa) объекта может быть неконцептуальным (rtog-med) или концептуальным (rtog-bcas). Концептуальное познание происходит посредством концептуальной категории (spyi, общее), или концепции (rtog-pa), в то время как неконцептуальное познание происходит без помощи концептуальной категории.

Обратите внимание: 

• Сенсорное познание (dbang-shes, чувственное познание) всегда неконцептуально.
• Ментальное познание (yid-shes) может быть неконцептуальным или концептуальным.
• Концептуальное познание всегда ментальное.

Неконцептуальное познание также может быть обнажённым познанием посредством рефлексивного осознавания (rang-rig mngon-sum) или йогическим обнажённым познанием (rnal-’byor mngon-sum).

• Рефлексивное осознавание (rang-rig, самоосознавание) – это часть каждого момента познания. В соответствии с объяснением гелуг, его объекты – это только сознание и ментальные факторы того же самого акта познания, частью которого оно является, и благодаря ему возможно последующее вспоминание (dran-shes) данного акта познания. Что касается других школ, в соответствии с объяснением Горампы, рефлексивное осознавание – это познающий аспект (’dzin-rnam) познания, воспринимающий собственную сущностную природу (rang-gi ngo-bo). Это означает, что его объекты – это всё, что обладает той же самой сущностной природой, что и сам акт познания в целом (включая его объекты), частью которого оно является.
• Йогическое обнажённое познание – это тонкая нестатичность (mi-rtag-pa phra-mo, тонкое непостоянство) грубого или тонкого отсутствия невозможной «души» личности (gang-zag-gi bdag-med, отсутствие идентичности личности, бессамостность личности). 

Говоря о неконцептуальном познании, мы для простоты будем в основном говорить только о сенсорном познании.

ментальное познание	сенсорное познание	познание в рефлексивном осознавании	йогическое познание
концептуальное		неконцептуальное
происходит посредством концепции (концептуальной категории)		происходит непосредственно

В познании возникает несколько типов познаваемых объектов (yul), то есть объектов, познаваемых каким-либо образом. Среди них – сенсорная информация и общепринятые объекты.

Сенсорная информация – это формы физических явлений (gzugs), которые в отдельно взятый момент занимают какое-либо местоположение (yul) в пространстве и познаются сенсорным сознанием. Их называют «объектами, широко известными по философским трактатам» (bstan-bcos-la grags-pa), и они являются мельчайшими пространственными единицами физических явлений, воспринимаемыми нашими чувствами в отдельно взятый момент.

Каждый фрагмент сенсорной информации занимает местоположение в пространстве в том смысле, что он включает в себя группу «молекул» (’dus-pa’i rdul-phran), относящуюся к определённому классу стимуляторов познания (skye-mched). Стимуляторы познания – это познаваемые объекты вместе с познающими рецепторами (dbang-po) каждой из пяти чувственных и одной ментальной познающей способности. Молекулы, в свою очередь, являются скоплениями субстанциональных частиц (rdzas-kyi rdul-phran).

Есть четыре класса сенсорной информации:

• зрительные образы (фрагменты цветных форм),
• запахи,
• вкусы,
• тактильные и физические ощущения.

Поскольку у звуков нет протяжённости в пространстве и они не состоят из молекул схожего класса (rigs-mthun), их не считают сенсорной информацией.

Что такое общепринятое яблоко? Это зрительный образ, который мы видим? Запах, который мы чувствуем? Вкус? Может быть, физическое ощущение, которые мы чувствуем, когда держим яблоко в руке? Будучи «объектом, широко известным в мире» (’jig-rten-la grags-pa), общепринятое яблоко – это предмет, который распространяется на местоположения всех четырёх классов сенсорной информации. Более того, общепринятое яблоко не существует всего лишь один момент, а продолжается во времени.

Общепринятые объекты – это то же самое, что условные воспринимаемые объекты (tha-snyad spyod-yul), то есть объекты обыденного восприятия, на которые ссылаются наши условности – слова и концепции. Таким образом, говорится, что общепринятые объекты «удерживают собственную индивидуальную сущностную природу» (rang-gi ngo-bo ’dzin-pa). Это означает, что у них есть собственная индивидуальная условная идентичность как «это, а не то» и их можно отличить друг от друга. Например, определённый предмет является «яблоком», а не «апельсином»; или «этим яблоком», а не «тем яблоком».

Поскольку некоторые явления, такие как жидкость, по-разному воспринимаются разными существами (людьми – как вода, голодными духами – как гной, божественными существами, или богами, – как нектар), следует добавить уточнение, что общепринятые объекты обладают достоверно доказанной условной идентичностью только для определённой группы существ. 

• В соответствии с позицией гелуг общепринятые объекты познаются неконцептуальным и концептуальным познанием.
• В соответствии с позицией других школ общепринятые объекты познаются только концептуальным познанием.

Познаваемые явления (shes-bya), которые также называют постигаемыми объектами (gzhal-bya), – это когнитивные объекты, которые можно познать посредством достоверного познания (tshad-ma). К ним относятся все существующие объекты, или явления. 

В частности, познаваемые явления включают:

• объективные сущности (rang-mtshan, индивидуально характеризуемые явления),
• метафизические сущности (spyi-mtshan, обобщённо характеризуемые явления).

В системе саутрантики объективные сущности определяются как явления, существование которых доказано не в силу умственного обозначения – не в силу того, что они являются чем-то, что можно ментально обозначить. Их можно познать без использования умопостроений (spros-pa, умственных измышлений). То есть для того, чтобы их познать, не нужно ничего добавлять; они познаются просто как сумма их частей и не более того. Они нестатичны (непостоянны) и обладают истинно доказанным существованием (rdzas-su grub-pa), поскольку выполняют функцию (don-byed nus-pa).

• Например, личность (gang-zag), – это явление-приписывание, существующее на основе континуума индивидуального набора пяти совокупностей (phung-po lnga). Это не просто нечто, что может быть обозначено посредством умопостроения.
• Личность выполняет функцию и потому является субстанционально существующей объективной сущностью.

Приписывание (btags-yod; явление-приписывание; явление, существующее в силу приписывания) – это достоверно познаваемое явление, познание которого опирается на познание чего-либо ещё (а именно основы для приписывания, gdags-gzhi) перед его познанием, а также одновременно с ним. Явление-приписывание не может существовать независимо от основы для приписывания.

Есть два типа явлений-приписываний:

• Несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed, несвязанные композитные факторы) – нестатичные объективные сущности, которые не считаются ни формами физических явлений, ни способами осознавания. Например, это возраст, нестатичность (непостоянство), личность (gang-zag). Нестатичность – это тот факт, что явление не остаётся тем же самым в следующий момент времени.
• Статичные метафизические сущности.

Метафизические сущности – это явления, существование которых может быть доказано исключительно в силу того, что их можно обозначить умом (rtog-pas btags-tsam-gyis grub-pa). Они могут быть только концептуально обозначены на основе объективных сущностей. Их существование не является субстанционально доказанным (rdzas-su ma-grub-pa), поскольку они не могут выполнять ни одну функцию.

Концептуальное обозначение (умственное обозначение) – это разновидность приписывания. Приписывания можно разделить на три типа:

• Приписывание нестатичных несоответствующих воздействующих переменных, которые, будучи объективно реальными, не требуют концептуализации для доказательства их существования. Существование несоответствующих воздействующих переменных доказано со стороны их основы для обозначения.
• Умственное обозначение статичных явлений, которые, будучи метафизическими сущностями, требуют концептуализации для доказательства их существования. Тем не менее в контексте концептуального познания у них всё равно есть самодоказанное существование и существование, доказанное в силу их индивидуальных характерных черт. Они не являются «нереальными». 
• Наименование словами, которые также требует концептуализации для доказательства своего существования. 

Гелуг

Объективные сущности можно достоверно познать в процессе концептуального или неконцептуального познания. Некоторые метафизические сущности могут быть достоверно познаны неконцептуально, но все метафизические сущности могут быть достоверно познаны в контексте достоверного концептуального познания.

Другие школы

Что касается объективных сущностей, то ментальные голограммы, подобные разным моментам внешней сенсорной информации и звуков, могут быть достоверно познаны только достоверным неконцептуальным познанием, а ментальные голограммы, подобные общепринятым объектам и метафизическим сущностям, могут быть достоверно познаны только достоверным концептуальным познанием.

	Гелуг	Другие школы
Объективные сущности	Познаются неконцептуальным или концептуальным достоверным познанием.	Некоторые достоверно познаются только неконцептуальным познанием, некоторые – только концептуальным познанием.
Метафизические сущности	Некоторые достоверно познаются неконцептуально, все познаются достоверным концептуальным познанием.	Познаются только достоверным концептуальным познанием.

Гелуг

Объективные сущности включают все нестатичные явления, то есть явления, которые меняются от момента к моменту.

Нестатичные явления включают:

• формы физических явлений (gzugs),
• способы осознавания (shes-pa),
• несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed). 

В основном мы будем рассматривать формы физических явлений. Они включают:

• общепринятые объекты, например яблоки и апельсины,
• их условные идентичности как «то, а не это»,
• сенсорную информацию, из которой состоят общепринятые объекты,
• молекулы и моменты времени, охватываемые общепринятыми объектами и сенсорной информацией о них,
• моменты, на протяжении которых длятся общепринятые звуки.

Дхармакирти определяет объективные сущности как явления, которые являются определёнными (nges-pa) или несмешанными (ma-’dres-pa) с точки зрения их местоположения в пространстве (yul), «расположения» во времени (dus), а также их сущностной природы (ngo-bo) как индивидуальных познаваемых предметов.

• Определённость в пространстве означает, что западная часть объекта не существует с восточной стороны.
• Определённость во времени означает, что объект, существующий утром, определённо имеет конец, например, когда он перестаёт существовать вечером.
• Индивидуальность в силу сущностной природы означает, что объект можно отличить от других объектов. Соответственно, эти объекты несмешанные в том смысле, что они не смешаны с другими объектами и не являются не отличимыми от них.

Поскольку эти три критерия можно применить и к нестатичным, и к статичным (rtag-pa, постоянным) явлениям, их нельзя считать строгим определением объективных сущностей. Дхармакирти использовал их только как критерий опровержения небуддийского воззрения школы ньяя, которая утверждает, что общее (универсалия) – это неделимая сущность, присутствующая в равной степени во всех частных случаях этого общего.

Метафизические сущности включают все статичные явления, то есть явления, которые не меняются от момента к моменту.

Статичные явления включают:

• концептуальные категории (spyi, общее, универсалия) «яблоки» и «апельсины», к которым относятся все частные случаи – все индивидуальные яблоки и апельсины;
• отсутствия (med-pa), например отсутствие кожицы как приписывание на основе очищенного яблока;
• пространство (nam-mkha’), то есть отсутствие чего-либо осязаемого, что могло бы помешать материальному объекту занимать три измерения;
• бессамостность личностей.

Другие школы

Объективные сущности – это индивидуально характеризуемые явления. Они включают все индивидуальные объекты (bye-brag).

Индивидуальные объекты согласно определению Дхармакирти – это явления, определённые или несмешанные с точки зрения их местоположения в пространстве, «расположения» во времени, а также сущностной природы как индивидуальных явлений. Учёные этих школ интерпретируют эти характеристики Дхармакирти иначе, чем учёные школы гелуг: 

• Определённость в пространстве означает, что они находятся в конкретной воспринимаемой единице пространственного расположения.
• Определённость во времени означает, что они находятся в конкретной единице (момента) темпорального «расположения».
• Индивидуальность в силу сущностной природы означает, что эти объекты не являются умопостроениями на основе синтеза других явлений, таких как пространственные единицы разных типов сенсорной информации, темпоральных частей или других индивидуальных объектов, которые им подобны. Таким образом, индивидуальные объекты сохраняют собственную сущностную природу просто как индивидуальные объекты и не сохраняют сущностную природу как «тот или этот» условный объект. Соответственно, эти объекты несмешанные в том смысле, что они не являются умопостроениями на основе синтеза других объектов.

Индивидуальные объекты включают все нестатичные явления:

• моменты форм физических явлений, то есть моменты сенсорной информации и звуков,
• моменты способов осознавания,
• моменты несоответствующих воздействующих переменных, например моменты нестатичности какого-либо явления и моменты личностей.

В основном мы будем рассматривать формы физических явлений. Из них к категории индивидуальных объектов относятся только:

• моменты скоплений воспринимаемых единиц определённого типа сенсорной информации, например скопление фрагментов цветных форм, из которых состоит зрительный образ,
• моменты скоплений молекул, которые охватывает сенсорная информация того или иного типа,
• моменты звуков.

Когда мы видим, слышим, обоняем, чувствуем вкусы или физические ощущения, мы на самом деле воспринимаем только эти отдельные моменты.

Метафизические явления – это обобщённо характеризуемые явления. Они включают:

• общепринятые объекты, 
• концептуальные категории,
• отсутствия,
• пространство,
• бессамостность личностей.

Категории – это явления, общие (thun-mong-ba) для других явлений. Это то, к чему относятся другие явления, буквально то, куда они «идут вместе» (rjes-’gro). Это не просто собрания (tshogs-pa) индивидуальных объектов. У категорий нет ни определённых местоположений в пространстве, ни «положений» во времени, ни сущностной природы как индивидуальных несинтезированных объектов. Это умопостроения, или концептуальные построения (spros-pa, измышления), созданные в результате ментального синтеза индивидуальных явлений, которые входят в их состав как их частные случаи, либо в результате ментального синтеза пространственных, сенсорных и/или темпоральных частей, на основе которых они концептуально обозначены.

Таким образом, категории включают: 

• Категории «яблоко» и «апельсин», к которым относятся все отдельные яблоки и апельсины как частные случаи явлений, соответствующих этим категориям.
• Общепринятое яблоко как ментальный синтез отдельных типов сенсорной информации – зрительных образов, запахов, вкусов и физических ощущений.
• Зрительный образ общепринятого яблока (а не просто какой-то зрительный образ) как ментальный синтез собрания фрагментов цветных форм.
• Общепринятое яблоко как ментальный синтез последовательных индивидуальных моментов одного из двух предыдущих типов ментального синтеза.
• Условная идентичность «яблоко» как умственное обозначение на основе одного из трёх предыдущих типов ментального синтеза.

Следовательно, хотя общепринятые объекты существуют, это просто метафизические сущности, которые не являются объективно реальными. Их можно достоверно познать только в концептуальном познании, которое создаёт эти умопостроения и обозначает их на основе индивидуальных объектов, участвующих в ментальном синтезе. Тем не менее ментальные голограммы, схожие с общепринятыми объектами и возникающие в концептуальном познании, объективно реальны. Общепринятое яблоко всё же растёт на общепринятой яблоне и его можно съесть. Оно всё же участвует в причинно-следственных отношениях с точки зрения прагматичной условной истины.

Позднее мы рассмотрим категории более подробно. 

Вовлечённый объект (’jug-yul, объект вовлечения) – это основной объект (dngos-yul), в который вовлекается (’jug-pa, «заходит») тот или иной тип познания. И в неконцептуальном, и в концептуальном познании вовлечённый объект – это функциональное явление (dngos-po), то есть нестатичная объективная сущность. 

Вовлечённый объект – то же самое, что объект, существующий как когнитивно воспринимаемый (’dzin-stangs-kyi yul).

Гелуг

Вовлечённый объект неконцептуального или концептуального познания – это общепринятый объект, например яблоко, а также те нестатичные свойства (yon-tan, качества) яблока, в которые познание вовлекается в данном случае. Таким образом,

• Не все нестатичные свойства познаваемого общепринятого объекта являются вовлечёнными объектами познания.
• Некоторые свойства общепринятого объекта, например форма яблока, не могут быть вовлечёнными объектами познания, если в данном акте познания в качестве вовлечённого объекта также не воспринимается общепринятый объект, который обладает данным свойством.

Примеры нестатичных свойств:

• сенсорная информация о яблоке, например его зрительный образ или тактильные ощущения,
• нестатичность яблока, 
• яблоко как яблоко,
• яблоко как объект, соответствующий категории «яблоко».

Таким образом, вовлечёнными объектами и неконцептуального, и концептуального познания могут быть только объективные сущности.

• В неконцептуальном познании вовлечённый общепринятый объект – это внешнее явление.
• В концептуальном познании вовлечённый общепринятый объект – это концептуально подразумеваемый объект (zhen-yul), который будет объяснён позднее.

Однако это утверждение о том, что только объективные сущности могут быть вовлечёнными объектами, нуждается в уточнении. Хотя некоторые метафизические сущности, например категория «яблоко», не могут быть вовлечёнными объектами концептуального познания, которое воспринимает концептуально подразумеваемое общепринятое яблоко в качестве своего вовлечённого объекта, тем не менее они являются вовлечёнными объектами неконцептуального обнажённого познания посредством рефлексивного осознавания, которое сопровождает это концептуальное познание. Это объясняется тем, что метафизические сущности в концептуальном познании, например участвующие в нём категории, обладают одной сущностной природой (ngo-bo) с концептуальным сознанием и ментальными факторами, которые их познают и которые сами являются вовлечёнными объектами рефлексивного осознавания. Таким образом, метафизические сущности являются частью основного объекта рефлексивного осознавания.

Другие школы

Когда момент сенсорной информации или момент звука познаётся сенсорным неконцептуальным познанием, то, поскольку этот момент является причиной его познания, а причина и результат не могут существовать одновременно, сенсорное неконцептуальное познание непосредственно познаёт только ментальный аспект, «отброшенный» на него данным моментом внешней сенсорной информацией или внешнего звука.

Вовлечённые объекты, познаваемые косвенно в неконцептуальном познании:

• моменты сенсорной информации,
• моменты звука.

Вовлечённые объекты, познаваемые напрямую в неконцептуальном познании:

• ментальная голограмма сенсорной информации,
• ментальная голограмма звука.

Вовлечённые объекты концептуального познания:

• Общепринятый объект, например яблоко, как функциональный концептуально подразумеваемый объект, выражаемый словом (zhen-pa’i brjod-bya) и появляющийся как объективная ментальная голограмма. Это будет объясняться далее.
• Некоторые метафизические свойства концептуально подразумеваемого яблока, а именно (1) яблоко как «яблоко», (2) яблоко как частный случай, попадающий в категорию «яблоко», (3) яблоко как частный случай того, что выражает слово «яблоко».

Поскольку все ментальные голограммы, возникающие в сенсорном неконцептуальном познании, а также все ментальные голограммы и метафизические сущности, возникающие в концептуальном познании, по своей природе не отличаются от самих актов познания, которые их познают, и поскольку сами акты познания являются объективными сущностями, то вовлечённые объекты неконцептуального познания посредством рефлексивного осознавания и в сенсорном неконцептуальном познании, и в концептуальном познании включают все их элементы. Таким образом,

• Внешние объективные моменты сенсорной информации и звуков, а также их ментальные голограммы – это вовлечённые объекты только неконцептуального познания.
• Объективные концептуально подразумеваемые общепринятые объекты – это вовлечённые объекты только концептуального познания.
• Объективные моменты неконцептуального и концептуального познания, включая сознание, ментальные факторы, ментальные голограммы объективных моментов внешней сенсорной информации и звуков, концептуально подразумеваемые общепринятые объекты и метафизические объекты, возникающие в эти моменты познания, – всё это вовлечённые объекты рефлексивного осознавания.

Познавая вовлечённый объект, познание создаёт (’char-ba, shar-ba) познаваемый аспект (rnam-pa, когнитивный аспект, познаваемое подобие) и одновременно вовлекается (’jug-pa) в его познание. Познаваемый аспект можно описать как ментальную голограмму, копирующую вовлечённый аспект. Познаваемый аспект тоже является вовлечённым объектом познания.

Создание познаваемой видимости объекта одновременно с вовлечённостью в её познание – это, соответственно, определяющие характеристики двух процессов – объект становится когнитивно ясным (gsal, ясность) и происходит осознавание объекта (rig, осознавание).

То, что объект просто становится когнитивно ясным, и то, что просто происходит его осознавание (gsal-rig tsam), – это, в свою очередь, определяющие характеристики ментальной активности (sems, ум).

Слово «просто» («лишь») означает, что ментальная активность происходит без «я» или «ума», существующих как независимые сущности, которые являлись бы агентом, отдельным от ментальной активности, и производили бы её. На самом деле ни в одном действии, физическом или ментальном, нет агента, существующего как не подверженная влиянию, неделимая, отдельная сущность, которая независима от самого действия и либо производит его, либо наблюдает за тем, как оно происходит.

То, что объект становится когнитивно ясным, необязательно означает, что он ясный в том смысле, что он в фокусе. В познании также может ясно возникать расплывчатое пятно или запутанная идея.

То, что происходит осознавание объекта, необязательно означает, что оно сознательно. Также оно не предполагает знания условной идентичности того, что именно появляется в познании. Познание может подразумевать минимальный уровень внимания (yid-la byed-pa) и может быть лишено когнитивной уверенности (nges-pa).

С другой точки зрения под ясностью понимается определяющая характеристика ментальной активности, которая заключается в том, что ментальная активность подобна зеркалу и свободна от чего-либо осязаемого или препятствующего, что помешало бы возникновению познаваемого аспекта объекта. В этом смысле ум (ментальная активность) обширен как пространство. Под осознаванием понимается определяющая характеристика ментальной активности, которая заключается в том, что ментальная активность, в отличие от зеркала, субъективно и индивидуально переживает познаваемый объект.

Гелуг

Когда в неконцептуальном сенсорном познании внешнего общепринятого объекта возникает ментальный аспект этого объекта, внешний общепринятый объект продолжает существовать на условном уровне. Таким образом, он познаётся неконцептуальным сенсорным познанием напрямую.

Другие школы

Когда ментальный аспект какого-либо момента внешней сенсорной информации возникает в неконцептуальном сенсорном познании объекта, этот момент внешней сенсорной информации или звука уже не происходит. Таким образом, он познаётся неконцептуальным сенсорным познанием не напрямую. Напрямую познаётся только его ментальный аспект.