Ментальная активность

Если углубляться в вопрос о том, зачем вообще изучать эту тему, связанную с видимостями, конечно, можно говорить о разных уровнях мотивации, описанных в ламриме. Ламрим – это этапы пути, продвигаясь по которым, мы развиваем своё сознание и достигаем разных духовных целей, о которых говорится в буддизме. Речь идёт о более благоприятных перерождениях, освобождении от неуправляемого круговорота перерождений и просветлённом состоянии будды. Если мы стремимся к освобождению и просветлению, очевидно, нам совершенно необходима уверенность в том, что эти цели достижимы. Предполагается, что мы правильно определили истинные страдания и их истинные причины и полностью убеждены в том, что можно достичь их истинного прекращения.

Что такое истинное прекращение? Это значит, что мы навсегда устраняем истинные причины нашего страдания, чтобы они никогда не появились снова. Откуда мы их устраняем? Из так называемого «ума». Предполагается, что нам нужна убеждённость в том, что избавиться от них навсегда возможно. Понять это не очень-то просто, и тем более непросто достичь убеждённости в том, что эта цель достижима.

Хотя мы можем стремиться к этим буддийским целям, просто веря в их достижимость и думая: «Наши учителя говорят, что это возможно, и об этом говорил Будда, поэтому я готов это принять». Звучит неплохо, правда? Однако, если мы полагаемся лишь на такую веру, наша практика не будет стабильной. С нами может что-нибудь случиться, мы можем заметить что-нибудь странное в наших учителях, и наша вера начнёт колебаться. В какой-то момент мы можем начать думать: «Достичь истинного прекращения на самом деле невозможно, но, если просто двигаться в этом направлении, жизнь будет налаживаться». Конечно, мы можем подойти к практике таким образом. Если мы будем практиковать искренне, жизнь действительно начнёт налаживаться: у нас будет меньше страданий.

Однако проблема в том, что прогресс не будет линейным. Мы будем переживать взлёты и падения, иногда всё будет хорошо, а иногда не очень. В трудные периоды мы можем падать духом. Чтобы наша практика была стабильной, нужно приложить немало усилий к тому, чтобы обрести твёрдую уверенность в достижимости освобождения и просветления.

У освобождения и просветления два аспекта. Первый – то, от чего мы можем избавиться навсегда. Второй – когда мы этого достигнем, что дальше? С чем мы останемся? Чего именно мы достигнем на уровне ума, тела и так далее. Это не тема нашего семинара, но всё это очень важные вопросы.

Основная медитация, важность которой постоянно подчёркивает Его Святейшество Далай-лама, – так называемая «аналитическая медитация». К какому из трёх этапов (слушания, размышления или медитации) она относится – к размышлению или собственно к медитации – сейчас не так важно. Просто мне кажется, что на нашем уровне в первую очередь нужно работать над тем, чтобы сложить все кусочки мозаики Дхармы. Другими словами, нужно слушать и читать наставления о разных аспектах Дхармы, а потом стараться понять, как сопоставить их друг с другом, что может быть непросто. Картина становится ещё сложнее, если мы изучаем объяснения, происходящие из разных философских систем. Есть индийские философские системы – вайбхашика, саутрантика, читтаматра и несколько разделов мадхьямаки. Помимо этого есть разные тибетские традиции – ньингма, кагью, сакья, гелуг, и внутри них тоже есть разные течения. Добро пожаловать в мир тибетского буддизма! У каждой тибетской традиции есть собственное объяснение каждой индийской системы.

Это действительно непросто, и проблемы возникают, когда мы пытаемся сопоставить фрагменты одного пазла с фрагментами другого и они не сходятся. В конечном счёте можно прийти к метасистеме, то есть к пониманию, какое объяснение каждая из систем предлагает со своей точки зрения. Однако для этого необходимо хорошо понимать каждую из них. Когда мы на нашем уровне практикуем аналитическую медитацию, нужно стараться соединять кусочки, относящиеся к одному пазлу, а для этого нужно понимать, из пазла какой философской системы происходит какой элемент, иначе мы запутаемся.

Никто не принесёт нам освобождение и просветление на тарелочке с голубой каёмочкой. Нужно работать над собственным пониманием, стараясь понять всё самостоятельно. Вот что самое главное – стараться во всём разобраться. Нужно самостоятельно соединять фрагменты мозаики, не ожидая, что кто-нибудь сделает это за нас и затем даст нам собранную мозаику. Кроме того, фрагменты можно соединить разными способами. Конечно, чтобы справиться с этой задачей, нам нужны такие качества, как дисциплина, терпение, усердие, сосредоточение и так далее. Складывая фрагменты мозаики, мы развиваем все остальные важные качества, которые нам нужны, чтобы как можно лучше помогать другим: для этого нам понадобится терпение, усердие, способность сосредотачиваться на человеке. Помогать людям непросто, и с ними непросто иметь дело. Я уверен, все мы прекрасно это понимаем. Эти качества можно развивать по-разному, в том числе практикуя аналитическую медитацию.

Итак, у нас есть все эти переменные – точное и неточное, чистое и нечистое и так далее. Мы пытаемся разобраться, что с нами происходит. Можем ли мы избавиться от неточного познания? От «нечистого» познания? Нам важна убеждённость в том, что это возможно, потому что, если мы хотим достичь освобождения и просветления, нужно достичь истинного прекращения неправильных способов познания и от неосознавания, которое за ними стоит. Конечно, чтобы ответить на эти вопросы, нужно правильно распознать всё то, о чём мы говорим. Итак, в первую очередь нужно указать на то, что лежит в основе нашей темы. Это ум. Именно его мы пытаемся очищать. Мы пытаемся избавиться от так называемых «преходящих загрязнений», которые портят наш ум. Вот почему крайне важно правильно определить, что такое «ум» с буддийской точки зрения.

Прежде всего важно ясно понять, что под умом не имеется в виду вещь, или объект. Мозг – это объект, но речь идёт не о мозге, а о том, что он делает. Речь идёт о ментальной активности – мне нравится использовать именно этот термин. Ментальная активность индивидуальна, субъективна и представляет собой переживание, или познание, различных объектов.

Индивидуальное и субъективное переживание объектов – это активность. Также это континуум: один момент ментальной активности сменяется другим, образуя последовательность, и это не произвольная последовательность, она подчиняется принципу причинно-следственной связи. Кроме того, у индивидуального континуума ментальной активности нет ни начала, ни конца. Каждый континуум длится вечно, не прерываясь.

Почему у этого континуума нет ни начала, ни конца – это отдельная, очень большая тема, но сейчас мы не будем вдаваться в подробности. Нам важно то, что ментальная активность воспринимает объекты. Без познаваемых объектов не может быть ментальной активности. Когнитивное восприятие (’dzin-pa) объектов и воспринимаемые объекты (gzung-ba) нераздельны. Одно не может существовать без другого. Тибетские школы, отличные от гелуг, называют эту нераздельность недвойственностью. Однако речь не идёт о том, что они идентичны. Иногда мы даже слышим выражение «недвойственность субъекта и объекта», но это сбивает с толку: можно подумать, что под субъектом имеется в виду личность (условное «я»), но на самом деле речь идёт об уме.

Когнитивное восприятие объекта – не то же самое, что обладание объектом (yul-can). Многие вещи «обладают» объектами и возникают в зависимости от своих объектов, но не являются нераздельными с ними. Например, снег – это объект снегоуборочной лопаты. Если бы не было снега, снегоуборочная лопата не могла бы существовать. Однако снег, очевидно, существовал задолго до появления снегоуборочных лопат, и снегоуборочная лопата может всё лето простоять в гараже, не убирая свой объект, то есть снег.

Хотя у ментальной активности тоже есть объект, она воспринимает свой объект всё время. Если вы познаёте, вы должны познавать какой-либо объект. Если вы видите, вы должны видеть какой-либо объект. Нельзя просто видеть. Но опять же, «недвойственный» в данном случае не означает, что зрительное восприятие как разновидность ментальной активности и то, что вы видите, – это одно и то же. Зрительный опыт как активность – не то же самое, что и видимый объект, не правда ли? Однако опыт и объект нераздельны. Вот что имеется в виду под «недвойственным»: одно не может существовать отдельно от другого.

Какое определение у ментальной активности? В определении три слова: «ясность», «осознавание» и определяющее их прилагательное «простые», которое также можно перевести как наречие «лишь». Понять эти три слова довольно сложно, не правда ли? На самом деле они могут легко сбить с толку. Можно подумать, что «ясность» означает, что объект должен быть в фокусе, но это не так. Поэтому нужно посмотреть на определения.

Чтобы практиковать любую аналитическую медитацию, чтобы в чём-либо разобраться, нужно знать определения всех терминов, с которыми мы работаем. В обратном случае мы будем сопоставлять друг с другом термины, понимая их совершенно не так, как они понимаются в буддизме. Вот почему определения чрезвычайно важны. Иначе мы не будем знать, о чём говорим. Часто слова в наших языках не соответствуют исходному смыслу санскритских терминов. Перевод с санскрита на тибетский близок по смыслу, но иногда даже тибетские слова не совсем близки. Это лингвистическая проблема, не так ли? Слова одного языка не полностью соответствуют словам другого.

Теперь давайте дадим определение каждому слову из определения ментальной активности. «Ясность» определяется как «создание когнитивной видимости познаваемого объекта». В данном случае тибетское слово «создание» (’char-ba) – это форма слова, используемого для восхода солнца (shar-ba). Речь идёт о действии – о создании когнитивной видимости познаваемого объекта, которая буквально называется когнитивным аспектом (rnam-pa).

Что имеется в виду под когнитивными видимостями, или когнитивными аспектами познаваемых объектов? Речь идёт о ментальных голограммах, но они не только визуальные: это также ментальные голограммы звуков, запахов, вкусов, физических ощущений, мыслей и так далее.

Это можно даже проанализировать с научной точки зрения. Что происходит, когда мы что-либо видим? С научной точки зрения фотоны достигают воспринимающих сенсорных клеток наших глаз. Затем это преобразуется в электрические импульсы и запускаются различные нейрохимические процессы. Затем каким-то очень сложным образом эти нейроэлектрические и нейрохимические импульсы производят то, что мы субъективно воспринимаем. Мы воспринимаем нечто подобное голограмме. А как ещё это описать? Это ментальная голограмма. Её невозможно найти, если препарировать мозг. В ней нет ничего физического. Когда мы говорим о «ясности», речь идёт об этой активности – о субъективной воспринимающей активности, которая создаёт ментальные голограммы.

Вот почему важен термин «лишь». Смысл не в том, что существует отдельная от этого процесса личность, которая его познаёт, или механизм под названием «ум», который его производит. Нет никакого внутреннего механизма под управлением личности, которая нажимает на кнопки, создавая ментальную голограмму. Этот процесс просто происходит. Это самое важное: он просто происходит. Это просто активность, которая «создаёт» голограмму. Как я уже говорил, слово «создавать» – это форма того же слова, которое используется для восхода солнца. Никто не заставляет солнце восходить, оно просто восходит. Точно так же как не существует Бога Солнца, который заставляет солнце восходить, внутри нашей головы нет личности, производящей эти голограммы. Это очень полезная аналогия: в нашей голове нет Бога Солнца, который делает всё «ясным».

Оставшееся слово в определении – «осознавание», и это сложное слово. Это слово на самом деле описывает ту же самую ментальную активность с другой точки зрения. Мы не говорим о двух типах ментальной активности, которые работают вместе. Это одна активность. «Осознавание» означает «когнитивную вовлечённость (’jug-pa) в познаваемый объект». Возникновение мысли и обдумывание мысли – это одно и то же. Дело не в том, что сначала мысль возникает, а затем мы её обдумываем. Это не две последовательные активности. Зрительное восприятие – это и есть возникновение ментальной голограммы. Дело не в том, что сначала возникает ментальная голограмма, а затем мы её видим. Как она может возникнуть, если мы её не видим?

Таким образом, и «ясность», и «осознавание» описывают одну и ту же ментальную активность, которая просто происходит в каждый момент, непрерывно. Содержание ментальной активности всё время меняется, но у неё есть континуум, и содержание не возникает случайным образом. Это связано с темой кармы и так далее, но мы не будем говорить о карме и о том, как эта последовательность формируется. На самом деле это связано не только с кармой. Почему, когда я смотрю на людей в этой части комнаты, а затем поворачиваю голову, то я вижу людей в другой части комнаты? Нельзя сказать, что это карма. Карма объясняет, как я оказался в этой комнате и как вы оказались в этой комнате, но всё это немного сложнее. Когда я поворачиваю голову обратно, я не вижу слона, если только в силу определённых причин у меня не возникает галлюцинация. Может быть, пока я смотрел в другую сторону, в комнату действительно зашёл слон, но тогда нужно проверить, действительно ли это настоящий слон. Вот почему мы говорим, что нужно исследовать возникающие в уме видимости.

Конечно, у ментальной активности всегда есть физическая основа, на которую она опирается. Поэтому ментальную активность можно описать с точки зрения волн электромагнитного излучения мозга, нервных импульсов и нейрохимических реакций. Это просто описание той же активности с другой точки зрения.

Итак, самое главное – понять, что мы говорим об индивидуальной, субъективной ментальной активности, которая продолжается от момента к моменту, без начала и конца, непрерывно. Это создание ментальной голограммы и когнитивная вовлечённость разных типов – и «лишь» это: нет никакой личности, которая её производит или которая сидит в нашей голове и наблюдает за происходящим. И нет механизма под названием «ум», которым личность управляет, производя ментальную активность.

Если анализировать ментальную активность как познавательную вовлечённость, мы обнаружим, что в каждый момент наше познание состоит из двух компонентов. Это первичное сознание (rnam-shes) и ментальные факторы (sems-byung). Они присутствуют в каждый момент. Первичное сознание присутствует как один из пяти типов сенсорного сознания – видение, слышание, чувствование запахов, вкусов и физических ощущений, или как ментальное сознание, которое считается шестым типом.

Какова роль разных типов первичного сознания? Как они вовлекаются в познание возникающей ментальной голограммы? Конечно, такое описание первичного сознания обманчиво. Мы как будто говорим о двух разных активностях, происходящих последовательно: сначала ментальная голограмма возникает, а затем происходит когнитивная вовлечённость. Это не так. Вот почему важно работать с этим материалом. Важно понять, что наш язык создаёт кажущуюся двойственность, но возникновение голограммы и когнитивная вовлечённость первичного сознания и ментальных факторов происходят одновременно и описывают одно и то же когнитивное событие. Вот что мы делаем в аналитической медитации – сопоставляем разные явления, учитывая их определения.

Первичное сознание просто осознаёт так называемую сущностную природу (ngo-bo) объекта. Что такое сущностная природа? На самом деле у каждого познаваемого объекта две сущностных природы – условная сущностная природа (чем объект является на условном уровне, то есть к какому типу он относится) и глубочайшая сущностная природа (пустотность, или пустота). Если мы не сосредоточены на пустотности, наше первичное сознание осознаёт только условную сущностную природу объекта – то, к какому типу объектов относится эта ментальная голограмма. Это зрительный образ? Звук? Запах? Вкус? Физическое ощущение? Или это объект, познаваемый ментальным сознанием? Объект каждого типа познаётся отдельным первичным сознанием, то есть у нас есть зрительное сознание, познающее зрительные образы, аудиальное сознание, познающее звуки, и так далее.

Это можно сравнить с компьютером. Я не специалист в этой области, так что простите, если я буду не очень точен. Если бы наша ментальная активность работала как компьютер, оперируя цифровым представлением всех вещей в виде нулей и единиц, то первичное сознание познавало бы, чем является объект – текстом, звуком или изображением. Удивительно, что компьютеры могут это делать, но на это способна и наша ментальная активность. Вот что делает первичное сознание. Оно познаёт сущностную природу ментальной голограммы, понимая, что это, например, зрительный образ. Оно просто познаёт, к какому типу голограмма относится.

Ментальные факторы сопровождают первичное сознание и осознают те же объекты, что и первичное сознание, но воспринимают их особым образом. Они не добавляют ничего лишнего (это называется интерполяцией) и не отрицают того, что там есть (это называется отрицанием или аннулированием). Как и первичное сознание, сами ментальные факторы ничего не проецируют. Они просто помогают первичному сознанию, которое они сопровождают. Некоторые из них помогают первичному сознанию воспринять познаваемый объект. Например, это такие ментальные факторы, как внимание, сосредоточение, интерес. Чтобы ментальная активность работала, необходимо множество ментальных факторов, которые работают почти как механизм. Другие добавляют эмоциональный оттенок, который может быть положительным (любовь к воспринимаемому объекту) или отрицательным (ненависть к объекту). Первичное сознание и группа сопровождающих его ментальных факторов возникают одновременно и составляют каждый момент ментальной активности.

Итак, поразмышляв об этом, вы поймёте: дело не в том, что сначала возникает голограмма, затем вы её видите, а затем она вам нравится. Всё это происходит одновременно. Давайте попробуем это обдумать и усвоить. Как мы усваиваем материал? Посредством анализа. Помните про аналитическую медитацию. Проанализируйте то, что вы сейчас воспринимаете. Вы смотрите, вы видите. Что вы видите? Что происходит в вашем мозге? Разные электрические импульсы и так далее. Возникающий зрительный образ – это, очевидно, ментальная голограмма. Ментальная голограмма, которая возникает у тех, кто сидит с этой стороны, и у тех, кто сидит с противоположной стороны, отличается. Некоторые люди видят правую сторону моей головы, а некоторые – левую. Возникает важный и сложный вопрос: вы смотрите на один и тот же объект? Мы сейчас не будем это обсуждать, но это тоже важно анализировать.

При этом присутствуют различные переменные: сколько внимания вы уделяете объекту, насколько он вам интересен и так далее. Вам скучно или интересно? Вы чувствуете сонливость или бодрость? Вы счастливы или несчастны? Вы испытываете ко мне положительную эмоцию или отрицательную? Эта эмоция может быть не связана со мной: вы можете переживать по поводу того, что произошло до вашего прихода сюда. Всё это происходит одновременно, в один момент познания, или ментальной активности. Конечно, всё это индивидуально, и каждый из вас переживает что-то своё, хотя мы находимся в одной комнате и слушаем одни и те же звуки. Если об этом подумать, это удивительно. Всё это субъективно: некоторые люди счастливы, некоторые несчастны, некоторые не чувствуют ничего особенного.

Далее, вы не просто что-то видите. Происходит не только зрительное восприятие. Вы также слышите, чувствуете физические ощущения, связанные с температурой комнаты, чувствуете запахи в воздухе, и если вдаваться в забавные подробности, то вы чувствуете физическое ощущение вашего языка во рту. Возможно, вы не уделяете этому ощущению почти никакого внимания. Внимание и другие факторы представляют собой переменные. Иногда их уровень выше, иногда ниже. Вот что такое ментальная активность. Очень важно научиться её распознавать. Вот над чем мы работаем.

[пауза на размышление]

Теперь добавим к нашей картине ещё один интересный штрих. Личность, то есть условное «я», – это приписывание на основе пяти совокупных факторов (пяти совокупностей), из которых состоит каждый момент нашего познания. Каждый момент нашего опыта из чего-то состоит, и эти компоненты можно разделить на пять «ящичков», если выражаться образно. Однако это просто концептуальная схема: конечно, никаких ящичков на самом деле нет. Таким образом, в некотором смысле, личность – это приписывание на основе индивидуального, субъективного континуума ментальной активности.

Я объясню, что такое приписывание, но для начала стоит сказать, что приписывание (в данном случае личность) и основа для обозначения (в данном случае ментальная активность) – не одно и то же. Это немного сбивает с толку, потому что в данном случае у личности и ментальной активности много общего. Личность тоже воспринимает познаваемые объекты. Не только сознание видит: я тоже вижу. Мы не говорим: «Зрительное сознание видит». Мы говорим: «Я вижу». Мыслит не просто ментальное сознание, но мы бы сказали: «Я думаю». Но это не значит, что «я» – это вещь, которая существует отдельно от ментальной активности и производит её. Личность – это не агент ментальной активности. Но личность думает. Когда я думаю, это не вы думаете, и не никто. Понять это не очень просто, да? Важно работать с этим материалом.

Таким образом, личность – это приписывание на основе каждого момента индивидуального и субъективного континуума ментальной активности. Но если и личность, и ментальная активность могут осознавать объекты, чем они отличаются? Ментальная активность создаёт ментальные голограммы, а личность нет.

В некоторые моменты наша ментальная активность осознаёт созданную ментальную голограмму, а личность как приписывание на основе ментальной активности её не познаёт. Например, когда мы спим, слуховое сознание познаёт звук тикающих часов, но мы его не слышим. Это называется сублиминальным познанием (bag-la nyal). На Западе мы бы сказали, что звук тикающих часов находится у нас в бессознательном. Но если бы слуховое сознание не продолжалось всю ночь и не создавало ментальную голограмму тикания часов, то есть, в некотором смысле, не слышало бы его, – как мы бы услышали звук будильника?

Независимо от того, осознаём ли мы объекты нашей ментальной активности, личность в любом случае без перерывов остаётся приписыванием на основе ментальной активности. На основе ментальной активности всегда кто-то приписан. Она не может быть ничьей. Не может быть личности без ментальной активности и ментальной активности без личности. Кстати, под личностью мы понимаем любую форму жизни с ментальным континуумом, которая действует намеренно и переживает результаты своих действий с некоторым уровнем счастья или несчастья. Термин «личность» (gang-zag) в буддизме используется не только в отношении людей. В соответствии с этим определением животные и насекомые – тоже личности.

Может ли существовать личность без ментальной активности? Нет. Даже если человек в коме, он остаётся личностью, пока присутствует некоторый уровень ментальной активности. В обратном случае он был бы мёртв. Точно так же ментальная активность не может существовать, не будучи ментальной активностью личности. Личность и ментальная активность возникают зависимо друг от друга. Эта взаимосвязь между приписыванием (личностью) и основой для приписывания (ментальной активностью) называется зависимым возникновением. Она подобна взаимосвязи между целым и его частями, в том смысле что целое не может существовать без частей, а части не могут существовать независимо, не будучи частями целого, даже если некоторые другие части этого же целого отсутствуют.

Таким образом, целое – это приписывание на основе частей, а личность, если говорить в общем, – это приписывание на основе ментальной активности. Можно сказать точнее, что личность – приписывание на основе пяти совокупностей. И ещё одно важное дополнение: когда мы видим тело, мы видим и личность. Мы не просто думаем, что видим личность. Личность – не просто концептуальный ментальный конструкт.

Итак, у нас есть пять совокупностей. «Совокупность» просто означает набор разных элементов. Каждый момент ментальной активности состоит из одного или более элементов, относящихся к каждой из пяти совокупностей. Первая совокупность – совокупность форм физических явлений. Сюда относятся все пять типов сенсорных познаваемых объектов – зрительные образы, звуки, запахи, вкусы и физические ощущения, которые мы воспринимаем в бодрствующем состоянии, а также похожие на них ментально познаваемые объекты, возникающие в наших сновидениях.

Это очень интересная тема для обсуждения. Ментальная голограмма, возникающая, когда мы что-либо видим, состоит просто из цветных форм, но мы также согласились бы с тем, что мы видим общепринятые объекты. Когда я смотрю на этот объект напротив меня, я вижу цветные формы, но я бы также сказал, что вижу цветок. Общепринятый объект включает информацию от разных типов сознания на протяжении времени. Если я прикоснусь к этому объекту, я не просто почувствую физическое ощущение: я также почувствую цветок. Понюхав его, я нюхаю не только его аромат: я нюхаю цветок. Общепринятый цветок как единое целое – это приписывание на основе всех форм физических явлений, которые предоставляют сенсорную информацию о нём. Когда мы осознаём лишь часть этой информации, например цветные формы его зрительного образа, но не чувствуем одновременно с этим его запаха, осознаём ли мы весь цветок? Мы всё равно видим цветок?

То же самое касается и личности как общепринятого объекта. Личность – это приписывание на основе тела, ума, эмоций и так далее. Когда мы видим тело, видим ли мы личность, даже если не познаём её мысли или эмоции? По этому поводу уже давно ведутся дебаты. Как мы познаём общепринятые объекты? Вот зачем нужна аналитическая медитация. Мы исследуем каждый из этих вопросов и стараемся найти решение на основе других наставлений, которые мы слышали или читали. Мы сопоставляем все наши знания с данной конкретной темой. В идеале всё станет немного понятнее, хотя бы немного яснее и точнее. Вывод прасангики гелуг в данном случае заключается в том, что мы видим общепринятые объекты и видим личностей.

Далее, совокупность форм физических явлений включает не только сенсорные объекты, но и физические познающие рецепторы, то есть светочувствительные клетки глаза, чувствительные к звукам клетки ушей, чувствительные к запахам клетки носа, чувствительные к вкусам клетки языка и чувствительные к физическим ощущениям клетки тела. Конечно, эти рецепторы не просто висят в воздухе: это части нашего тела. Поэтому тело как единое целое также включено в эту совокупность.

Следующая совокупность – совокупность сознания, включающая шесть типов первичного сознания. В каждый момент активно хотя бы одно из них. Обратите внимание, что активными могут одновременно быть два типа сознания и более. Вы можете видеть и слышать одновременно. Уровень внимания, сопровождающий каждый познавательный акт разных сознаний, может отличаться, но познание происходит одновременно. Вы также можете одновременно думать о чём-нибудь другом, не правда ли? Это так называемое блуждание ума. Итак, в каждый момент ментальной активности присутствуют разные типы первичного сознания и разные формы физических явлений, даже если мы задумались или находимся в глубоком сне и единственное воспринимаемое физическое явление в этот момент – наше тело. 

Все ментальные факторы распределены по оставшимся трём совокупностям. Совокупность чувств включает в себя только один ментальный фактор, а именно «чувство». Под «чувством» имеется в виду некоторый уровень счастья на шкале от счастья до несчастья, включая нейтральное чувство, не относящееся ни к счастью, ни к несчастью и переживаемое в невероятно продвинутых состояниях глубокой медитации.

Уровень счастья или несчастья необязательно должен быть интенсивным или драматичным, но в той или иной степени он присутствует всегда, даже когда мы спим. Наше внимание может быть направлено или не направлено на это чувство – это ещё одна переменная, – но само чувство счастья или несчастья присутствует в каждый момент. 

Совокупность различения также включает в себя лишь один ментальный фактор – различение. Иногда его переводят как «узнавание», но это сбивает с толку. «Узнавание» предполагает, что вы уже знали это раньше, а теперь сравниваете это с объектом, познаваемым сейчас, и узнаёте его. Здесь имеется в виду совсем не это. Речь идёт о том, что в каком-либо поле восприятия, например в поле зрительного восприятия, возникает ментальная голограмма цветной формы (её можно даже описать как голограмму, состоящую из цветных пикселей, если анализировать её с точки зрения отдельных клеток сетчатки), но мы каким-то образом складываем всё это в объекты. Мы видим не просто цветные формы, не так ли? Мы видим общепринятые объекты. Как наша ментальная активность это делает?

Ментальный фактор различения познаёт определяющие характерные черты (mtshan) общепринятых объектов, и это позволяет нам отличать один общепринятый объект от всех остальных цветных форм и цветных пикселей, находящихся вокруг него в поле восприятия. Различение не предполагает знания того, что это за объект. Мы не «узнаём» его, а просто отличаем от всего остального вокруг него, и благодаря этому можем сфокусироваться на нём с помощью остальных ментальных факторов.

В буддийской философии есть очень большая дискуссия о том, где расположены эти определяющие характерные черты, но мы не будем вдаваться в подробности, потому что это очень сложная тема. Тем не менее с помощью совокупности различения мы различаем общепринятые объекты, возникающие в виде ментальных голограмм в нашей ментальной активности. В обратном случае мы не могли бы взаимодействовать с тем, что вокруг нас происходит.

Пятая совокупность – совокупность прочих воздействующих переменных, и к ней относятся все остальные ментальные факторы. «Переменные» означает, что каждый элемент этой совокупности меняется от момента к моменту, как и вся комбинация ментальных факторов из этой совокупности. «Воздействующие» означает, что они влияют на наш опыт. Здесь имеются в виду все остальные ментальные факторы, влияющие на наше восприятие: внимание, сосредоточение, интерес, все эмоции и многое другое. Всё это влияет на наш опыт, не правда ли?

К этой совокупности относится личность (условное «я»), а также другие несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), например возраст. Несоответствующие воздействующие переменные – ещё один технический термин. «Несоответствующий» означает, что они не обладают пятью общими свойствами с первичным сознанием и ментальными факторами. Первичное сознание и ментальные факторы соответствуют друг другу, они конгруэнтны, если пользоваться термином из геометрии. Я уверен, что все вы изучали геометрию в школе. Например, два треугольника могут быть конгруэнтными: они одной формы и сочетаются друг с другом. Как вы видите, в изучении геометрии была хоть какая-то польза! Можете поместить вашего учителя геометрии на древо вместе с другими гуру. Насчёт алгебры я не уверен. Итак, у двух треугольников есть общие свойства, у них одна форма, они конгруэнтны.

Точно так же первичное сознание и ментальные факторы в любой момент ментальной активности конгруэнтны: у них есть пять общих свойств. (1) Они полагаются на один и тот же познающий рецептор, например на чувствительные к свету клетки глаз. Здесь не имеется в виду сам орган, мы не говорим о глазе. Речь идёт о чувствительных к свету клетках сетчатки. Или это чувствительные к звуку клетки – насколько я знаю, это что-то вроде волос во внутреннем ухе или нечто подобное. Это рецепторы, которые похожи на светочувствительные элементы в автоматических дверях. Способность видеть и сосредотачиваться на зрительных образах зависит от этих клеток. (2) Они направлены на один и тот же фокальный объект. (3) Они создают одну и ту же ментальную голограмму и (4) присутствуют одновременно. Наконец, (5) они обладают одним натальным источником (rdzas). Итак, все они гармонично работают вместе, и в одном моменте познания возникает только один тип первичного сознания и один момент каждого из сопровождающих ментальных факторов.

Итак, первичное сознание и все ментальные факторы обладают пятью общими свойствами, они соответствуют друг другу, или конгруэнтны друг другу. Однако личность не конгруэнтна первичному сознанию и ментальным факторам. Например, личность не создаёт ментальную голограмму. Можно сказать, что личность присутствует одновременно с первичным сознанием и ментальными факторами и что она видит тот же самый объект, но они не обладают всеми пятью общими качествами.

Что из этого актуально для нашего обсуждения видимостей? Ни первичное сознание, ни ментальные факторы не препятствуют функциональной природе, присущей ментальной активности. Есть много разных тибетских слов, которые часто переводятся как «природа». В этом случае, не посмотрев на определения, мы не поймём разницу. Однако эти термины означают разные вещи.

Помните, у нас был термин сущностная природа (ngo-bo)? Сущностная природа – это то, чем по сути является объект – зрительным образом, звуком, запахом и так далее. Функциональная природа (rang-bzhin) – это то, что он делает. Этот термин rang-bzhin буквально означает «собственная природа», и в некоторых контекстах под ним имеется в виду самодоказывающая природа, но в контексте нашей темы это просто функциональная природа. Функциональная, или собственная природа объекта, – это его присущая (lhan-skyes) природа, то есть она, если трактовать этот термин буквально, возникает одновременно с самим объектом. Это присущая черта, без которой объект не смог бы оставаться тем, чем он является на условном уровне.

Функциональная природа ментальной активности – это «лишь» создание ментальной голограммы, и это то же самое, что когнитивная вовлечённость. Нам важно это помнить, потому что мы пытаемся понять, может ли ментальная активность, обладающая такой присущей функциональной природой, стать освобождённой и просветлённой. Для этого нужно проанализировать, какие составные элементы ментальной активности вызывают страдания и проблемы, и можно ли устранить их из ментальной активности, так чтобы она не потеряла свою функциональную природу и не перестала быть ментальной активностью. Затем нужно посмотреть, какие составные части останутся в нашей ментальной активности после освобождения и просветления и какие из них всегда присутствуют в каждый момент даже сейчас, когда наша ментальная активность содержит страдания и причины страдания. Мы не хотим избавляться от этих сущностных компонентов ментальной активности. На самом деле избавиться от них невозможно, они будут функционировать всегда.

Что же всегда будет частью нашей ментальной активности? Что всегда будет гармонично сочетаться с её функциональной природой «лишь» создания ментальных голограмм и познавательной вовлечённости? Прежде всего нужно определиться: может ли ментальная активность существовать без создания ментальных голограмм и когнитивной вовлечённости? Мы хотим достичь истинного прекращения. Истинного прекращения чего именно мы хотим достичь? Истинное прекращение должно произойти на основе ментальной активности. Мы хотим избавиться от того, что приносит проблемы, но хотим сохранить ментальную активность, то есть когнитивную вовлечённость и создание ментальных голограмм, а для этого обязательно нужны первичное сознание и ментальные факторы.

Теперь нужно исследовать: от чего мы можем избавиться и останется ли у нас после этого ментальная активность? Можем ли мы избавиться от создания ментальных голограмм и когнитивной вовлечённости в объекты? Если мы от этого избавимся, сохранится ли ментальная активность? Нет, потому что такова присущая ей функциональная природа ментальной активности, это её определяющая характерная черта, или определение. Нет ничего другого, что было бы взаимоисключающим по отношению к «лишь» ясности и осознаванию и что могло бы их заменить, так чтобы первичное сознание и сопровождающие его ментальные факторы остались ментальной активностью. Какие бы видимости ни создавала ментальная активность, она всегда предполагает присутствие первичного сознания и ментальных факторов, которые создают ментальные голограммы и вовлекаются в их познание. Это не зависит от того, сопровождается ментальная активность страданиями и причинами страданий или не сопровождается, как в состоянии освобождения и просветления.

Что бы мы ни переживали, даже если это какой-то безумный опыт, это всё равно ментальная активность. Это первичное сознание и ментальные факторы. Это всего лишь возникновение ментальной голограммы и когнитивная вовлечённость. Конечно, возникающая ментальная голограмма может быть точной или неточной, чистой или нечистой, испорченной или неиспорченной. Ментальная вовлечённость может быть достоверной или недостоверной, точной или искажённой, обманчивой или необманчивой. Нужно различать все эти типы ментальной активности, но все они характеризуются одной и той же основополагающей функциональной природой ментальной активности.

Цонкапа в своём объяснении пустотности в «Ламриме ченмо» («Большом руководстве по этапам пути») настаивает на том, что нам не нужно достигать чрезмерного истинного прекращения, иначе у нас вообще не останется восприятия, или ментальной активности. Также не имеет смысл достигать недостаточного истинного прекращения, иначе у нас останутся причины страдания. Вот почему очень важно избегать чрезмерного отрицания и недостаточного отрицания. Смысл не в том, что мы избавимся от страдания, если перестанем думать или превратимся в ничто; этого не случится. Нужно работать с нашей ментальной активностью и правильно определить, от каких её элементов мы можем избавиться, не теряя присущую функциональную природу ментальной активности, а от каких элементов избавляться не нужно, потому что они необходимы для того, чтобы ментальная активность функционировала.

Наверно, на сегодня достаточно. Важно снова и снова размышлять над этим вводным объяснением ментальной активности. Это основная тема, о которой мы говорим, обсуждая разные типы видимостей. Затем нужно начать исследовать, от чего мы хотим очистить нашу ментальную активность, потому что это приносит проблемы; от чего мы не хотим избавляться, потому что благодаря этому мы можем приносить пользу другим; какие составляющие ментальной активности присущи ей изначально и будут сохраняться всегда? Когда мы говорим о чистом и нечистом, точном и неточном, что здесь имеется в виду? Что именно может быть чистым или нечистым, точным или неточным? Сама ментальная активность, создающая голограмму, – это не проблема. Проблема в том, будет ли эта голограмма точной или неточной. Вот к чему я пытаюсь подвести, давая это сложное объяснение: нужно правильно определить, что именно мы анализируем и что мы очищаем.

Давайте несколько минут – и не мои привычные «несколько минут», которые превращаются в десять секунд, потому что мне не хватает терпения, – давайте на самом деле пять минут об этом поразмышляем. Давайте попробуем повторить в своём уме, что мы сегодня поняли. Обратите внимание на нашу тему – ментальную активность. Что вы о ней узнали? Если анализировать ментальную активность, она обязательно предполагает создание ментальной голограммы и познавательную вовлечённость в это содержимое. Как выглядит эта голограмма? Какая голограмма может возникать? Подумайте об этом. После этого расскажите, к чему вы пришли.

[пауза пять минут]

Всё, моё терпение закончилось. Скажите мне: когда вы с некоторым пониманием вспоминали то, о чём мы сегодня говорили, – а мы говорили о ментальной активности, – какая ментальная голограмма у вас возникала? Что возникало в вашем так называемом «уме»? Хотя ум, конечно, – не ящик, в котором возникают вещи.

Если в нашем уме возникают ментальные голограммы других людей или других явлений – звуков, запахов и так далее – бывает ли также голограмма нас самих, которая возникает, когда мы думаем о себе?

Когда мы думаем о себе, возникает голограмма нас самих. Конечно. Но как мы представляем себя? В виде своей внешности? Своего имени? Звука своего имени? Что представляет наше «я»? Может ли «я» возникать в уме само по себе? Нет. «Я» может возникать только вместе с какой-либо основой для приписывания, которая должна возникать одновременно с ним, даже если это просто звук слова «я».

Когда в нашей ментальной активности возникает ментальная голограмма внешнего объекта или другого человека и мы воспринимаем свою ментальную активность двойственно, как будто существует «я», отдельное от ментальной активности, которое смотрит на эту голограмму, – означает ли это, что одновременно с голограммой воспринимаемого объекта или человека также возникает отдельная голограмма «меня»? Мы проанализируем это в другой раз. Но какая ментальная голограмма возникает, когда мы пытаемся вспомнить, что мы поняли из сегодняшней лекции о ментальной активности?

Вы упоминали недвойственность, но в нашем уме действительно возникает двойственность: есть «я» и есть всё остальное, что мы пытаемся понять или осознать. Но тогда возникает другой вопрос: как отличить то, что мы добавляем к ментальной голограмме, от того, что в ней действительно есть – со стороны так называемого «объективного» внешнего мира? Похоже, в этом тоже есть двойственность.

Помните, о чём мы говорили: ментальная активность происходит без личности, которая была бы отдельной от неё и производила бы её или наблюдала бы за ней. Есть познающая составляющая – первичное сознание и ментальные факторы, и есть составляющая познаваемого содержания – ментальная голограмма. Однако эти два аспекта – не отдельные друг от друга, независимые вещи, подобные соединённым шарикам для настольного тенниса. Они описывают одно и то же явление с двух точек зрения. Один момент ментальной активности состоит из пяти совокупностей; это система, состоящая из множества компонентов. Она подобна сети и не состоит из отдельных мячиков для пинг-понга, соединённых палочками.

Каждый компонент любого момента ментальной активности возникает в зависимости от собственных причин и условий. Некоторые из этих причин и условий возникают из факторов, присутствующих в нашем ментальном континууме, или находятся под влиянием этих факторов, а некоторые возникают из внешних источников или находятся под влиянием внешних источников. Например, я вижу стену и присутствующих здесь людей. Ментальная голограмма всего этого, возникающая в моей ментальной активности, полагается на внешние объекты – стену и людей – как на фокальное условие. Тот факт, что я сюда приехал и всё это вижу, и тот факт, что я воспринимаю это с чувством счастья, – результат кармических склонностей, приписанных на основе моего ментального континуума.

Но я вижу вас здесь в том числе потому, что у вас тоже есть кармические склонности, благодаря которым вы сюда пришли, а также благодаря труду людей, построивших это здание, не говоря уже о ваших родителях, которые вас родили, и так далее. Сила каждого из ментальных факторов, сопровождающих моё зрительное восприятие, например сила внимания, сосредоточения, различных эмоций, возникает из их собственных склонностей, которые тоже приписаны на основе моего ментального континуума.

Хотя некоторые из причин и условий, стоящих за каждым компонентом этого момента ментальной активности, находятся в моём ментальном континууме, некоторые из них находятся в ментальных континуумах других людей, а некоторые возникают из внешних объектов. Тем не менее их результаты – это компоненты пяти совокупностей моего ментального континуума, из которых состоит этот момент моего восприятия. Личность («я») – всего лишь приписывание на основе пяти совокупностей. В контексте пяти совокупностей этого момента нет двойственности, потому что, как я говорил, они объединены в систему и вместе составляют один момент восприятия. Мы можем концептуально изолировать каждый из компонентов, но они не существуют как бы в пластиковой упаковке – отдельно друг от друга.

Тем не менее вы так и не ответили на вопрос: когда вы пытаетесь понять и вспомнить то, о чём мы сегодня говорили, какая ментальная голограмма у вас возникает?

Возникающая голограмма подобна изображению на экране компьютера, которое появляется из внешнего источника, когда мы что-нибудь печатаем, и из внутреннего источника – компьютерной программы и оперативной системы.

Хорошо, голограмму можно сравнить с изображением на экране компьютера, но компьютер не переживает её с чувством счастья или несчастья, так что это не ментальная активность.

Однако никто так и не ответил: какая ментальная голограмма возникает, когда вы обдумываете материал, который вы поняли из лекции о ментальной активности? Эта ментальная голограмма содержит ментальное представление (воспроизведение) звучания слов, не правда ли? Именно так мы думаем – представляя звуки слов. Однако у слов всегда есть смысл, в обратном случае это просто звуки. Ментальная голограмма – это ментальное представление звуков слов, которые вы познаёте с пониманием смысла этих слов. Вы различаете смысл, и различаемый вами смысл может быть точным или неточным. На продвинутом уровне вы сможете сфокусироваться на голограмме, возникающей в тот или иной момент, и ваша ментальная активность будет сопровождаться пониманием сегодняшней лекции без необходимости в явном представлении этого понимания с помощью слов.

Так или иначе, как и в случае с любым другим типом ментальной активности, мышление предполагает возникновение ментальных голограмм и вовлечённость в их познание. Привычные большинству из нас ментальные голограммы – это представление звучания слов. Некоторые думают с помощью ментальных картинок или видеоряда. Но у большинства людей это ментальные звуки.

Один мой друг изучал язык жестов. Он работает с людьми, глухими от рождения, и у них нет звуковых ментальных образов. Как они мыслят? Какие сны видят? Он рассказал, что задавал им этот вопрос, и они не мыслят ментальными изображениями рук, показывающими жесты. Они думают, представляя физические ощущения движений рук, показывающих жесты их языка. С физическими ощущениями движений рук связан определённый смысл, и их ментальная активность сопровождается пониманием этого смысла. Другими словами, они думают ощущениями, возникающими при движениях рук. Подобным образом, если бы мы не связывали ментальные представления звуков слов с их смыслом, мы бы просто думали звуки. Интересно, не правда ли? Итак, это ментальные голограммы. Важно понять, что понимается под ментальными голограммами не только в сенсорном восприятии, но и в мышлении.