Постоянно действующие и удостоверяющие ментальные факторы

Некоторые из ментальных факторов всегда гармонично сочетаются с ментальной активностью, и они есть даже у будд. Некоторые из них присутствуют и работают в каждый момент (например, некоторый уровень счастья), а другие – только время от времени (например, любовь и терпение). Другие ментальные факторы приносят проблемы. К таким факторам относится неосознавание, которое присутствует во все моменты, за исключением периодов неконцептуального сосредоточения на пустотности. Гнев также проблематичен, но он присутствует лишь время от времени. Важно отличать все эти случаи.

Прежде всего, что это за нормальные ментальные факторы, присутствующие и работающие в каждый момент, всё время, даже в состоянии будды? От них не нужно избавляться, и на самом деле от них невозможно избавиться. Их называют пятью постоянно действующими ментальными факторами. Как и следует из их названия, они работают всё время: они всегда присутствуют и всегда активны.

Что это за факторы? В каждый момент у нас есть (1) чувство некоторого уровня счастья, без которого мы на самом деле не переживали бы познаваемые объекты. У нас всегда есть (2) различение, без которого мы не могли бы взаимодействовать с тем, что мы воспринимаем, потому что не могли бы, например, отличить какой-либо объект в поле восприятия от фона за ним. У нас всегда есть (3) побуждение, которое подталкивает ментальную активность к тому, чтобы встретиться с объектом или направиться к нему. Заметить его нетрудно: почему мы поворачиваем голову и смотрим в ту сторону, видя что-то новое? Потому что у нас возникло ментальное побуждение повернуть голову. Нам захотелось повернуть голову и посмотреть на что-то другое, и затем возникло ментальное побуждение, которое направило ментальную активность в ту сторону. Точно так же у нас может возникнуть ментальное побуждение, заставляющее ментальную активность подумать о другом объекте.

Далее, у нас есть (4) соприкасающееся осознавание, которое отличает, является ли познаваемый объект приятным, неприятным или нейтральным. Речь не идёт о физическом или ментальном соприкосновении с познаваемым объектом. Речь идёт о том, как мы ощущаем соприкосновение с объектом, когда наша ментальная активность соприкасается с ним: нам приятно, неприятно или ни то, ни другое. Конечно, это зависит от множества факторов, не правда ли? Мы видим пищу, которая нам нравится, и она кажется нам приятной. Если она нам не нравится, нам неприятно на неё смотреть. Нам приятно смотреть на человека, который нам нравится, и не очень приятно – на того, кто нам не нравится. Это соприкасающееся осознавание, и оно служит основой для счастья, несчастья и нейтрального чувства. Если мы видим человека и у нас возникает приятное чувство, мы счастливы. Это необязательно должен быть невероятный восторг, но мы счастливы, а не несчастны.

Пятый постоянно действующий ментальный фактор – это (5) внимание, которое дословно называется «принятием чего-либо в ум». Оно вовлекается в познание объекта определённым образом. Есть много переменных, связанных с тем, как этот ментальный фактор вовлекается в познание объекта. Одна из переменных – восприятие с определённым уровнем внимания. Мы можем уделять объекту много внимания или совсем немного. Другая переменная – восприятие определённым образом. Мы можем считать объект красивым или некрасивым. Мы можем воспринимать его по-разному. Это то, как мы обращаем на него внимание. Мы можем обращать внимание на людей, считая их равными, а можем думать: «Этот человек важнее других». Таким образом, этот фактор «принятия в ум» может быть точным или неточным.

Вот что касается пяти постоянно действующих ментальных факторов. Они присутствуют и работают всегда, в каждый момент ментальной активности. Строго говоря, они не являются частью присущей природы ментальной активности, но они не конфликтуют с ней. Более того, их присутствие необходимо, чтобы ментальная активность происходила. Они помогают ей работать, и ментальная активность на самом деле не может обходиться без них.

Выдающийся индийский мастер Асанга объяснил, почему они необходимы: мы на самом деле не воспринимаем объект эмпирически, если не чувствуем некоторого уровня счастья или несчастья. В этом разница между ментальной активностью и компьютером. Компьютер тоже создаёт репрезентации объектов на экране в форме пикселей и звуков, но определённо он не чувствует счастья или несчастья, точно так же как и роботы. Поэтому нельзя сказать, что компьютер или робот эмпирически воспринимает объекты.

Мы не можем воспринять объект в том или ином поле восприятия, не различив его характерную черту. В обратном случае мы просто воспримем большую картину из пикселей, размером со всё поле восприятия. Представьте, что вы в шумном ресторане: вы слышите сплошную какофонию. Мы не сможем послушать отдельный разговор, отличив один набор звуков от другого.

Далее, мы не сможем направиться к объекту без ментального побуждения. Мы не увидим, что находится на другой стороне комнаты, если у нас не возникнет побуждения туда посмотреть. Кроме того, у нас не будет основы для переживания объекта с чувством счастья или несчастья без соприкасающегося осознавания, которое различает приятное, неприятное и нейтральное. Наконец, мы на самом деле не познаём объект, если не направляем на него внимание, хотя бы очень низкий уровень внимания. Важно понять, что эти ментальные факторы работают всё время, даже в состоянии будды. Однако их значение может отличаться.

Я должен объяснить, что я имею в виду под отличающимся значением. Каждый из этих факторов представляет собой переменную: их содержание и их сила будут разными, в зависимости от множества факторов. Например, будучи обычными существами, иногда мы несчастливы. Иногда мы чувствуем обычное счастье, которое не длится долго, не удовлетворяет нас полностью и так далее. Каждое из этих чувств предполагает спектр от низкого уровня интенсивности до высокого. Под «значением» я в данном случае имею в виду, где на спектре они находятся.

Разные уровни счастья и обыденного несчастья – это сансарные значения на этом спектре от счастья до несчастья. Когда мы станем буддами, у нас останется некоторый уровень счастья, но мы будем всегда чувствовать блаженство. Это тот же самый ментальный фактор чувства, но у него может быть сансарическое и нирваническое значение.

Мы можем очень плохо различать вещи, а можем, став буддами, различать все факты обо всех явлениях одновременно. Поскольку мы обычные, сансарные существа, наш уровень внимания колеблется и может быть низким. Став буддами, мы обретём совершенное внимание, оно всё время будет на уровне 100%.

Вот что нам нужно понять: от пяти постоянно действующих ментальных факторов избавляться не нужно, и на самом деле мы не можем от них избавиться. Они гармонично сочетаются с основополагающей природой ментальной активности и помогают ей функционировать. Понимаете? Обдумайте это некоторое время. Чтобы стать буддами, не нужно от них избавляться. В некотором смысле, мы хотим их очистить, то есть избавиться от изъянов, чтобы эти качества стали совершенными. 
[пауза на размышление]

Например, если мы попытаемся избавиться от всех чувств, это чрезмерное отрицание: мы избавимся от слишком многого. Если мы устремимся к тому, чтобы ничего не чувствовать, – это чрезмерное отрицание. Это не освобождение. То же самое касается состояния, когда мы ничего не различаем, всё становится «единым целым». Чтобы помогать всем существам, нужно уметь отличать одно существо от другого: они разные. Пингвины, живущие в Антарктике, кажутся нам одинаковыми, но на самом деле они разные. Точно так же будды не воспринимают всех людей одинаковыми. Будды относятся ко всем с одинаковым уважением, но они также уважают индивидуальность каждой личности.

Также у нас есть пять удостоверяющих ментальных факторов. Они позволяют ментальной активности воспринимать объекты с уверенностью, и они тоже не конфликтуют с присущей функциональной природой ментальной активности. В двух традициях абхидхармы, которые изучают тибетцы, эти пять факторов объясняются немного по-разному. Абхидхарма – это литература, в которой всё это обсуждается. Васубандху объясняет пять удостоверяющих ментальных факторов в целом и говорит, что они присутствуют в каждый момент ментальной активности. Асанга определяет их в другом контексте: с его точки зрения, они сопровождают только созидательные состояния ума. Давайте рассмотрим объяснение Васубандху.

Первый из пяти удостоверяющих ментальных факторов – (1) намерение. Это мотивация заполучить какой-нибудь объект или достичь какой-нибудь цели, либо сделать что-либо с объектом или целью, после того как мы обрели этот объект или достигли этой цели. Пока мы обычные существа, иногда у нас может быть намерение кому-нибудь помочь, а иногда – не очень хорошее намерение кому-нибудь навредить. Однако, когда мы станем буддами, у нас всегда будет намерение помогать другим, в том числе в долгосрочной перспективе, то есть помогать им достичь просветления.

Ещё один фактор – (2) уважение. Это восприятие объекта с осознанием, что у него есть некоторый уровень хороших качеств. Мы можем считать объект полезным, красивым, некрасивым. Эти качества могут быть разными. Мы признаём, что у объекта есть хорошие качества, на спектре от их полного отсутствия до их совершенства. Этот фактор может быть точным или искажённым.

Следующий фактор – (3) памятование. Оно подобно ментальному клею. Этот ментальный фактор предполагает, что мы удерживаем познаваемый объект, не теряя его и сохраняя его в фокусе. Я описываю его как ментальный клей: мы удерживаем объект, не отпускаем его. Этот фактор подразумевает активное вспоминание объекта сосредоточения, и само слово также означает «помнить». Конечно, памятование тоже может быть сильнее или слабее.

Следующий фактор – (4) умственная фиксация. Его обычно переводят как «сосредоточение» или «концентрация», но можно сказать точнее: речь идёт о сохранении фиксации на объекте сосредоточения. Все эти факторы связаны друг с другом. Мы обращаем внимание на объект, а затем умственная фиксация удерживает внимание на нём. Памятование означает, что мы не отпускаем объект. Все они описывают один и тот же процесс.

Пятый удостоверяющий фактор – (5) распознавание. Он с уверенностью распознаёт, является ли что-либо истинным или ложным, созидательным или разрушительным, полезным или бесполезным. Распознавание добавляет некоторую уверенность различению, даже если уровень уверенности невысокий. Распознавание может быть правильным или неправильным. Мы различаем какое-либо действие, то есть отличаем его от всех остальных действий, и распознавание даёт нам уверенность в том, что оно, например, полезно. Например, пить водку весь день полезно. Мы можем быть абсолютно убеждены, что это решит все наши проблемы. Это пример распознавания, которое сильное, но совершенно неправильное. 

Важно осознавать, что эти десять ментальных факторов функционируют одновременно как система. Дело не в том, что они функционируют независимо и не находятся в гармонии. Помните: они конгруэнтны друг другу и работают гармонично, при том что у каждого фактора в каждый момент познания есть определённое значение на его спектре. Это разные ментальные факторы, но они связаны между собой и в каждый момент работают вместе. Мы обращаем внимание на объект, воспринимаем его и определённым образом к нему относимся.

Итак, эти десять ментальных факторов работают вместе, и они останутся с нами даже в состоянии будды, просто они будут совершенно лишены ошибок. Будучи непросветлёнными существами, мы можем воспринимать вещи неправильно, путая одно с другим. Мы можем считать объект тем, чем он не является, например, можем считать пьяное состояние полезным, хотя это не так. Мы можем готовить обед и думать, что добавляем в пищу воду, но на самом деле добавлять водку.

Как бы там ни было, вот десять ментальных факторов, которые функционируют в каждый момент ментальной активности, помогая ей выполнять свою работу. Важно с ними разобраться. Когда говорят, что эти факторы нужно очистить, речь идёт о том, что нужно работать над их уровнем, или значением. Каждый фактор может принимать разные значения на спектре, и мы хотим, чтобы каждый фактор работал оптимально. Мы не хотим достигать истинного прекращения ни одного из этих факторов, потому что на самом деле это невозможно. Напротив, есть разные беспокоящие факторы, которые не помогают ментальной активности осуществлять присущую ей функцию, а приносят проблемы и страдания. Мы хотим достичь истинного прекращения именно этих факторов.

Некоторые беспокоящие ментальные факторы, например неосознавание, или неведение относительно того, как существуют вещи, также происходят в каждый момент нашей обычной ментальной активности, и у них тоже нет начала. «Неосознавание» означает, что мы или не знаем, как существуют вещи, или знаем неправильно, то есть понимаем это ровно наоборот. У неосознавания нет начала, как и у самой ментальной активности. Смысл не в том, что когда-то мы были совершенными, а затем съели яблоко с древа познания и погрузились в неведение. Конечно, когда мы говорим, что у вещей нет начала, это отдельная тема, но мы не будем сейчас это обсуждать. Для нас важно то, что безначальное неосознавание может закончиться. Хотя неосознавание сопровождает каждый момент нашей обычной ментальной активности, она не является частью присущей ей функциональной природы и не помогает ей функционировать.

Мы дали определения пяти постоянно действующим и пяти удостоверяющим ментальным факторам, и ментальная активность не может работать без них. Они как раз описывают, как ментальная активность функционирует, что она делает. Однако ментальная активность может работать без неосознавания, или неведения. Вот что самое главное. Мы можем избавиться от неосознавания, но у нас всё равно останется ментальная активность. Мы не можем избавиться от некоторого уровня счастья или от намерения, но сохранить ментальную активность. Итак, важно понять, что имеется в виду, когда говорят о преходящих загрязнениях, от которых можно очистить нашу ментальную активность, по сравнению с теми её аспектами, которые являются частью её функциональной природы и помогают ей работать.

Теперь сложный момент: почему от неосознавания можно избавиться навсегда. Другими словами, как сделать так, чтобы оно никогда не появлялось в нашей ментальной активности снова? Вот над чем нужно работать. Можем ли мы достичь истинного прекращения неосознавания, так чтобы оно никогда не появилось снова? Это истинное прекращение нужно нам потому, что неосознавание – причина всех наших страданий, так называемая истинная причина.

Это важный вопрос, ведь если мы думаем, что никогда не сможем избавиться от неосознавания, то зачем нам духовная практика? Мы можем от него избавиться, потому что один из удостоверяющих ментальных факторов, присутствующих в каждый момент нашей ментальной активности, – это распознавание. Как мы видели, ментальные факторы – это переменные с некоторым значением, и распознавание может быть правильным или неправильным. Правильное распознавание того, как вещи существуют на самом деле, – это правильное распознавание пустотности. Правильное распознавание и неправильное распознавание, а также неосознавание, из-за которого мы не знаем, что наше неправильное распознавание ошибочно, – взаимно исключают друг друга.

Говоря простыми словами, мы или не знаем, как вещи существуют, или знаем. Мы можем знать это или правильно, или неправильно. Эти альтернативы исключают друг друга: если присутствует одно, то не может присутствовать другое. Из-за неосознавания мы думаем, что вещи существуют невозможным образом, и наше неправильное распознавание уверено в этом. Другими словами, мы не осознаём, что наше распознавание ошибочно. «Пустотность» означает, что этот невозможный способ существования вещей на самом деле ничему не соответствует, такой вещи нет. Итак, неправильное распознавание того, как существуют вещи, и распознавание пустотности взаимно исключают друг друга, не правда ли? Мы или верим в невозможные способы существования, или верим, что ничего подобного не существует.

Поскольку они взаимно исключают друг друга, правильное распознавание может противостоять неправильному распознаванию и неосознаванию и может их заменить. При этом наша ментальная активность останется ментальной активностью. Правильное распознавание не заместит функциональную природу ментальной активности, которая заключается в создании ментальных голограмм и осознавании объектов посредством создания ментальных голограмм. Понимаете? Это тонкий момент. 

Невозможно избавиться от чувства некоторого уровня ментального счастья, не избавившись при этом от ментальной активности, потому что чувство некоторого уровня счастья необходимо для того, чтобы ментальная активность воспринимала ментальную голограмму, которую она познаёт. Другими словами, ментальная активность не сможет функционировать как ментальная активность, если её не будет сопровождать некоторый уровень счастья. Однако от неосознавания можно избавиться, но ментальная активность при этом сохранится. Если заменить неправильное осознавание вещей на правильное, наша ментальная активность останется ментальной активностью. Когда неправильное распознавание, которое «помогает» ментальной активности достигать уверенности по поводу объектов, мы заменим правильным распознаванием, ментальная активность не перестанет функционировать.

Почему правильное распознавание, или правильное понимание, может взять верх над неправильным распознаванием и неосознаванием? Почему оно сильнее? В конце концов, у неосознавания нет начала и оно присутствует в каждый момент нашей обычной ментальной активности, в то время как правильное понимание встречается очень редко и достичь его непросто.

В целом, можно сказать, что правильное распознавание опирается на логику и анализ. Наше неправильное распознавание и неосознавание, другими словами, неправильные убеждения по поводу того, как вещи существуют, нелогичны. Они не опираются на анализ. Мы не можем ничем их подтвердить, или подкрепить. Также помните, что наша цель – избавиться от страданий. Неправильное понимание и неосознавание того, что оно неправильное, приносят лишь новые страдания и несчастье. Правильное понимание и убеждённость в том, что оно правильное, устраняют страдание. Но это очень общее объяснение. Давайте рассмотрим его на более глубоком уровне. 

Правильное распознавание пустотности само по себе может функционировать как противодействующая сила, способная справиться с неосознаванием того, как всё существует, поскольку эти два фактора взаимоисключающие, но тем не менее оно не может служить устраняющей противодействующей силой. «Устраняющая» противодействующая сила способна привести к истинному прекращению того, против чего она служит противодействием, – так, чтобы это больше никогда не возникло. «Устраняющая» означает, что она полностью устраняет этот фактор, так что от него ничего не остаётся.

Вот в чём проблема. Когда у нас в уме присутствует правильное распознавание, одновременно с ним у нас не может быть неправильного распознавания. Даже нерешительное колебание между правильным и неправильным пониманием не познаёт две альтернативы одновременно. Таким образом, правильное и уверенное понимание служит противоядием от неправильного понимания, потому что оно полагается на логику и анализ, и таким образом оно сильнее неправильного понимания. 

Правильное распознавание и понимание возникают благодаря познанию, основанному на выводах, которое полагается на достоверную цепочку умозаключений. Если неправильное распознавание и неправильное понимание полагается на цепочку умозаключений, то эта цепочка умозаключений ошибочна. Но сейчас речь идёт только о доктринальном неосознавании, которое основано на изучении ошибочных умозаключений небуддийских традиций и на ошибочном распознавании, которое считает их правильными. Неосознавание означает, что мы не убеждены в их ошибочности, но и не считаем их правильными. Однако также существует самопроизвольно возникающее неосознавание, которое не полагается на цепочку умозаключений. Это неосознавание, которому нам не нужно ни у кого учиться.

Наш анализ становится всё более сложным, в особенности потому, что в буддизме говорится о двух типах неосознавания – доктринальном и самопроизвольно возникающем, – и оба типа не имеют начала. Следующий вопрос в том, как правильное понимание, основанное на правильном распознавании, может прекратить доктринальное и самопроизвольно возникающее неправильное понимание, так что они никогда не возникнут снова? Вот очень простой ответ: если мы будем сохранять правильное понимание в каждый момент, у нас больше никогда не возникнет неправильного понимания. Но это очень поверхностный ответ, потому что он не отвечает на вопрос, каким образом сохранять правильное понимание в каждый момент. В конце концов, у нас до сих пор в каждый момент времени с безначальных времён присутствовало неправильное понимание и неосознавание, а правильное понимание появлялось очень редко.

Что нужно добавить к правильному пониманию, чтобы оно стало не просто противодействующей силой, а устраняющей противодействующей силой? Вот что нужно проанализировать. С этим материалом важно работать. Легко понять, что правильное знание и неправильное знание противоположны друг другу. Если мы что-либо знаем правильно, мы не можем знать это неправильно. Но как достичь состояния, в котором у нас больше никогда не появится неправильное знание?

В дополнение к правильному пониманию, которое приходит с правильным распознаванием пустотности, нам нужно кое-что ещё. Нам нужно то, что усилит ментальную активность, в которой присутствует правильное распознавание, и тогда распознавание станет противодействующей силой, устраняющей неосознавание навсегда. Распознавание должно опираться на определённые факторы, чтобы правильное понимание было настолько сильным, что неосознавание не смогло бы появиться вновь. Чтобы это понять, необходимо долго практиковать аналитическую медитацию. Почему ментальная активность с правильным распознаванием и всеми остальными удостоверяющими и постоянно действующими ментальными факторами недостаточна сильна, чтобы привести к истинному прекращению неосознавания? Что ещё нужно? Вот что мы будем анализировать дальше.

Но сначала давайте повторим то, что мы уже прошли. Вы помните? Проверьте в течение минуты, что вам удалось запомнить. 

[пауза]

Мы говорили о том, что десять ментальных факторов присутствуют в каждый момент нашей ментальной активности. Они описывают, как эта активность функционирует. От них невозможно избавиться. Однако у нас также есть неосознавание, или неведение, у которого, как и у этих десяти факторов, нет начала, но оно, в отличие от них, может закончиться. Его можно заместить правильным распознаванием пустотности. Однако одно лишь то, что его можно заместить распознаванием, не значит, что распознавания достаточно для того, чтобы неосознавание вообще больше никогда не возникало. Нам нужно усиливать ментальную активность, чтобы у неё было больше силы и чтобы благодаря этому она, обладая правильным распознаванием, достигла истинного прекращения неосознавания.

Сопровождают ли пять постоянно действующих и пять удостоверяющих факторов тончайший уровень ментальной активности – ум ясного света? 

Да, они сопровождают ментальную активность ясного света, даже у будд, у которых есть ментальная активность только этого уровня. В обратном случае ментальная активность ясного света не могла бы воспринять ни один объект.

Всё это так сложно. Можно ли продвигаться по буддийскому пути, просто практикуя? Нужно ли всё это изучать, размышлять над этим, анализировать и достигать понимания? Не придёт ли прогресс естественным образом, если мы просто будем практиковать и что-то делать?

Делать что? Его Святейшество Далай-лама постоянно говорит, что одна лишь молитва не решит все наши проблемы. Если мы просто будем делать ритуалы или повторять мантры, они тоже не решат все проблемы. Я не говорю, что всё это бесполезно, но мы не добьёмся никакого прогресса без правильного и уверенного понимания.

Возможно, некоторые люди достигли высокого уровня понимания в прошлых жизнях, и в этой жизни они понимают учение очень быстро. Но в обратном случае нужно работать над пониманием, прилагая усилия сейчас.

Итак, на следующем занятии мы обсудим, что нам нужно в дополнение к правильному пониманию. Это непросто, потому что сначала необходимо проанализировать, какие факторы нужны для того, чтобы прийти к этому пониманию, а затем уже – какие факторы должны сопровождать наше понимание, чтобы оно стало достаточно сильным и смогло устранить неосознавание. Это подводит нас к теме положительной силы, которую обычно переводят как «заслуга», и это очень непростая для понимания концепция.