Этапы медитации дзогчена

Другие языки

Распознавание алаи привычек

В медитации дзогчена [См.: Что такое медитация?] мы сначала достигаем алаи привычек и распознаём её, затем делаем то же самое со светоносным ригпа, затем – с сущностным ригпа. Как узнать алаю привычек?

Алая привычек порождает зрительное и слуховое восприятие, а также воображение и вербальное мышление. Воображение и вербальное мышление присваивают вещам ментальные ярлыки «это» и «то» и преследуют объекты. Зрительное и слуховое восприятие не присваивает ментальных ярлыков и не преследует объекты.

Подобно зрительному и слуховому восприятию, алая привычек не присваивает ментальных ярлыков и не преследует объекты, но она происходит на более тонком уровне, чем зрительное и слуховое восприятие. Она лежит в их основе, а также в основе воображения и вербального мышления.

Однако распознать алаю привычек невероятно трудно. Когда мы видим формы и цвета как лицо (при этом у нас могут быть идеи о том, чьё это лицо, а может не быть) или слышим звуки гласных и согласных как слово (у нас могут быть идеи по поводу смысла этого слова, а может не быть), такое восприятие не является неконцептуальным, и тем более это не алая привычек. Это концептуальное ментальное познание.

Если мы можем распознавать миллисекунды неконцептуального видения форм и цветов, не создавая умопостроений, то есть без концептуализации их как «это» или «то», ­– это всё равно не алая привычек. Это же касается распознавания миллисекунд неконцептуального слухового восприятия звуков гласных и согласных без умопостроений, или концептуализации их в качестве слов «это» и «то». Чтобы распознать алаю привычек во время сенсорного познания, нужно идти глубже.

В текстах дзогчена, например в «Освобождении в бардо посредством слушания» (Bar-do thos-grol, «Тибетская книга мёртвых») много говорится о распознавании ригпа в бардо (bar-do). Под бардо обычно понимается период между смертью и зачатием в следующем перерождении. Однако под бардо может также пониматься «познающее пространство между» другими событиями. Таким образом, ригпа, а в данном случае алаю привычек, можно распознать в когнитивных пространствах между отдельными моментами зрительного и слухового восприятия, воображения и вербального мышления.

Поскольку распознать миллисекунды неконцептуального зрительного и слухового восприятия очень трудно, не говоря уже о распознавании познающего пространства между этими миллисекундами, мы начинаем с того, что пытаемся распознать алаю привычек между моментами вербального мышления. Другими словами, мы пытаемся распознать её между словами или звуками вербального мышления.

Метод медитации

Чтобы избежать отвлечений, вызванных сенсорным познанием, мы медитируем в полной темноте и тишине с тремя неподвижными (mi-g.yo-ba gsum):

  1. Неподвижное тело: туловище выпрямлено, руки или сложены в медитативном жесте на бёдрах, или расслабленно лежат на коленях.
  2. Неподвижные чувства: глаза не закрыты, но и не открыты широко, взгляд естественный, прямо перед собой.
  3. Неподвижный ум: мы не думаем активно, у нас нет мыслей о прошлом и будущем, мы не анализируем. Мы просто пребываем в настоящем моменте осознавания, свежем и безыскусном, не беспокоясь по поводу своей практики. Другими словами, даже если возникает мысль, мы за ней не следуем.  

Происходит одновременное возникновение, пребывание и прекращение вербальных мыслей. Сосредотачиваясь на этом, мы достигаем «пространства между вербальными мыслями», и это ситуация, в которой мы можем распознать алаю привычек.

Однако метод медитации не заключается просто в том, чтобы прекратить вербальное мышление с помощью принуждения или дисциплины. Одновременное возникновение, пребывание и прекращение моментов вербального мышления происходит спонтанно. Этот процесс не требует усилий. Тем не менее, нужно прилагать усилия, чтобы распознать его и сохранять сосредоточенность на нём с пониманием. В обратном случае мы или будем следовать за мыслями из-за блуждания ума, или провалимся в прострацию и не будем ничего понимать из-за умственной вялости.

Необходимость аналитической медитации мадхьямаки в качестве предварительного шага

Во время этой медитации, чтобы обрести понимание, мы не используем аналитический процесс. Медитация дзогчена практикуется без анализа. Вместо этого великие мастера школы ньингма – Мипам и Третий Додрубчен – объясняли, что до начала этой практики нужно обрести уверенность в пустотности истинного существования, чтобы мы могли с пониманием сосредоточиться на одновременном возникновении, пребывании и прекращении моментов вербального мышления. Это делается с помощью аналитического метода, который известен как поиск скрытого изъяна ума (sems-kyi mtshang btsal-ba). Мы анализируем:

  • откуда возникает момент вербального мышления – его источник,
  • само вербальное мышление – как момент вербального мышления присутствует или сохраняется,
  • где момент вербального мышления прекращается – где он растворяется или куда уходит.

Поиск скрытого изъяна ума напоминает аналитический процесс в мадхьямаке, когда мы анализируем какое-либо явление с точки зрения его причины, самого явления и его последствий. Только поняв, что моменты вербального мышления лишены истинно существующих возникновения, пребывания и прекращения, мы сможем распознать и с пониманием пережить на опыте то, как они происходят одновременно.

Кроме того, нам также нужно заранее понять полное отсутствие (пустотность) не подверженного влиянию, монолитного, отдельного «я» – босса, который осуществляет возникновение, пребывание и прекращение моментов вербального мышления или наблюдает за ними. Это позволяет нам распознать и с пониманием пережить на своём опыте то, что возникновение, пребывание и прекращение вербального мышления происходит спонтанно, без каких бы то ни было усилий. Чтобы обрести это понимание, нам также необходим опыт работы с учением мадхьямаки.

Когда у нас есть это понимание, в качестве предварительной практики, в дополнение к:

  • шести внешним и шести внутренним предварительным практикам,
  • невероятному усилению наших систем положительной силы и глубокого осознавания (накоплений заслуги и мудрости), создающих просветление,
  • посвящению,
  • хранению обетов,
  • вдохновению от наших духовных учителей,

мы готовы к практике распознавания когнитивного пространства между моментами вербального мышления.

[См.: Основные аспекты дзогчена]

Мы медитируем на всё более тонких уровнях, которые включают сосредоточение на одновременном возникновении, пребывании и прекращении:

  • моментов вербального мышления,
  • ментальных образов,
  • чувств счастья, несчастья и нейтральности,
  • состояний ума, таких как надежда, ожидания, разочарование и скука,
  • невербализованного концептуального умопостроения пробела (пустоты), который мы воспринимаем как истинно существующее «это» или «то». Это концептуальное умопостроение – «чувство» истинного существования.

Помощь в распознавании ригпа от мастеров дзогчена

Поскольку с помощью перечисленных методов у нас может не получиться распознать алаю привычек, не говоря уже о ригпа, нам может понадобиться дополнительная помощь. Наши учителя дзогчена могут помочь нам встретиться с ригпа лицом к лицу (ngo-sprod).

Есть два основных метода, позволяющих встретиться с ригпа лицом к лицу:

  1. Без опоры на ключевые пункты (gnad), то есть исключительно благодаря внешнему обстоятельству в виде вдохновения, полученного от мастера дзогчена, и внутреннему обстоятельству – ригпа основы как нашей природы будды.
  2. В дополнение к этим внешним и внутренним обстоятельствам мы можем положиться на один из шести ключевых пунктов, который предлагает метод, больше всего гармонирующий с нашей практикой медитации:
    • удержание внимания;
    • оставление ума в состоянии покоя – чтобы он оставался устойчивым «на своём месте»;
    • обнаружение самой сути;
    • избавление от чувства реальности (субстанциональности), когда после тщательного анализа ум перестаёт следовать за объектами (например, за мыслями) и ему некуда деваться;
    • использование промежутка между осознаванием и его объектами;
    • внезапное отвлечение внимания, например с помощью выкрика «пхэт».

Шестой метод самый распространённый. Когда мы сбиты с толку или внезапно напуганы, мы перестаём думать.

В большинстве случаев на этом этапе мы распознаём не ригпа, а алаю привычек. Мы распознаём её между моментами вербального мышления как познающее пространство, из которого возникают не только моменты вербального мышления и воображения, но и миллисекунды зрительного восприятия цветов и форм, а также слухового восприятия звуков гласных и согласных. Это состояние спокойно, устойчиво, не преследует объекты и лишено ментального обозначения объектов как «этого» и «того». Тем не менее, алая привычек – это всё ещё сэм (ограниченное осознавание), и поэтому для неё характерен фактор запутанности, или ослепления, то есть незнания собственного лица.

Распознавание светоносного ригпа

Важно быть внимательными и не перепутать постижение алаи привычек с постижением ригпа. Далее, важно быть внимательными и не путать с постижением ригпа уверенное осознавание (nges-shes) условной природы или глубочайшей природы алаи привычек. Условная природа алаи привычек – простое создание и восприятие познаваемых видимостей, а глубочайшая природа – пустотность. В обратном случае мы перепутаем медитацию дзогчена с махамудрой гелуг–кагью.

Нужно перейти на более глубокий и тонкий уровень, на котором мы сможем пережить на опыте и распознать познающее пространство, обладающее глубоким осознаванием своей природы двух истин. Если нам это удастся, фактор запутанности перестанет сопровождать нашу медитацию и алая привычек станет ригпа. Поскольку мы «смазали» свои энергетические каналы с помощью предшествующей практики ануйоги и синхронизировали ветры с повторением мантры, в процессе этой медитации все грубые уровни ментальной активности, в частности алая привычек, автоматически растворятся.

Чтобы это сделать, нужно распознать светоносное ригпа. Это ригпа в аспекте активного создания познаваемых видимостей и их активного познания, причём из этих двух качеств выделяется первое. На данном этапе мы сосредотачиваемся на одновременном возникновении, пребывании и прекращении миллисекунд зрительного и слухового восприятия познаваемых видимостей объектов, которые не обладают истинным существованием как «это» и «то». Эти видимости создаются алаей привычек. Распознав светоносное ригпа, мы получаем доступ к одновременному возникновению, пребыванию и прекращению миллисекунд чистых видимостей в состоянии за пределами перископического восприятия ограниченного осознавания.

Распознавание сущностного ригпа: стадии прорыва и скачка вперёд

После того как мы распознали светоносное ригпа и сумели сохранять сосредоточенность на нём, мы распознаём сущностное ригпа. Это ригпа в аспекте открытого пространства (klong) или познающей сферы (dbyings), которое позволяет происходить возникновению видимостей и их познанию, причём больше выделяется познание. Распознав сущностное ригпа и сосредоточившись на нём, мы достигаем прорыва (thregs-chod, трекчо), то есть пути видения (mthong-lam).

Затем, в результате практик с медитативными образами будд в махайоге, светоносное ригпа порождает радужное тело (ja’-lus) и познаёт себя в виде радужного тела, вместо обычных совокупностей. Таким образом, на стадии скачка вперёд (thod-rgal), соответствующей пути привыкания (sgom-lam, путь медитации), практикующие проходят через четыре этапа, на которых светоносное ригпа становится всё более ярким и при этом поддерживается акцент на сущностном ригпа.

Изначальное памятование

Достигнув ригпа, мы получаем доступ к одновременно возникающему, присущему качеству изначального памятования в результате падения в естественное состояние (rang-babs gnyug-mai dran-pa), также известному как глубокое памятование в результате падения (ye-babs-kyi dran-pa), когда внимание автоматически направляется на ригпа. Поэтому медитация дзогчена на ригпа называется медитацией без усилий, не-медитацией и спонтанной медитацией.

Это не означает, что до того, как мы достигли ригпа и, таким образом, обрели путь видения, мы медитируем без памятования. Медитируя с помощью сэм и без памятования, мы будем переживать подвижность ума (rgod-pa, возбуждённость) и умственную вялость (bying-ba). Практикуя дзогчен, крайне важно применять наставления, соответствующие именно тому уровню медитации и поведения, для которого они предназначены.

Top