Этапы медитации дзогчена

Чтобы избежать отвлечений, вызванных сенсорным познанием, мы медитируем в полной темноте и тишине с тремя неподвижными (mi-g.yo-ba gsum):

1. Неподвижное тело: туловище выпрямлено, руки или сложены в медитативном жесте на бёдрах, или расслабленно лежат на коленях.
2. Неподвижные чувства: глаза не закрыты, но и не открыты широко, взгляд естественный, прямо перед собой.
3. Неподвижный ум: мы не думаем активно, у нас нет мыслей о прошлом и будущем, мы не анализируем. Мы просто пребываем в настоящем моменте осознавания, свежем и безыскусном, не беспокоясь по поводу своей практики. Другими словами, даже если возникает мысль, мы за ней не следуем.  

Происходит одновременное возникновение, пребывание и прекращение вербальных мыслей. Сосредотачиваясь на этом, мы достигаем «пространства между вербальными мыслями», и это ситуация, в которой мы можем распознать алаю привычек.

Однако метод медитации не заключается просто в том, чтобы прекратить вербальное мышление с помощью принуждения или дисциплины. Одновременное возникновение, пребывание и прекращение моментов вербального мышления происходит спонтанно. Этот процесс не требует усилий. Тем не менее, нужно прилагать усилия, чтобы распознать его и сохранять сосредоточенность на нём с пониманием. В обратном случае мы или будем следовать за мыслями из-за блуждания ума, или провалимся в прострацию и не будем ничего понимать из-за умственной вялости.

Во время этой медитации, чтобы обрести понимание, мы не используем аналитический процесс. Медитация дзогчена практикуется без анализа. Вместо этого великие мастера школы ньингма – Мипам и Третий Додрубчен – объясняли, что до начала этой практики нужно обрести уверенность в пустотности истинного существования, чтобы мы могли с пониманием сосредоточиться на одновременном возникновении, пребывании и прекращении моментов вербального мышления. Это делается с помощью аналитического метода, который известен как поиск скрытого изъяна ума (sems-kyi mtshang btsal-ba). Мы анализируем:

• откуда возникает момент вербального мышления – его источник,
• само вербальное мышление – как момент вербального мышления присутствует или сохраняется,
• где момент вербального мышления прекращается – где он растворяется или куда уходит.

Поиск скрытого изъяна ума напоминает аналитический процесс в мадхьямаке, когда мы анализируем какое-либо явление с точки зрения его причины, самого явления и его последствий. Только поняв, что моменты вербального мышления лишены истинно существующих возникновения, пребывания и прекращения, мы сможем распознать и с пониманием пережить на опыте то, как они происходят одновременно.

Кроме того, нам также нужно заранее понять полное отсутствие (пустотность) не подверженного влиянию, монолитного, отдельного «я» – босса, который осуществляет возникновение, пребывание и прекращение моментов вербального мышления или наблюдает за ними. Это позволяет нам распознать и с пониманием пережить на своём опыте то, что возникновение, пребывание и прекращение вербального мышления происходит спонтанно, без каких бы то ни было усилий. Чтобы обрести это понимание, нам также необходим опыт работы с учением мадхьямаки.

Когда у нас есть это понимание, в качестве предварительной практики, в дополнение к:

• шести внешним и шести внутренним предварительным практикам,
• невероятному усилению наших систем положительной силы и глубокого осознавания (накоплений заслуги и мудрости), создающих просветление,
• посвящению,
• хранению обетов,
• вдохновению от наших духовных учителей,

мы готовы к практике распознавания когнитивного пространства между моментами вербального мышления.

[См.: Основные аспекты дзогчена]

Мы медитируем на всё более тонких уровнях, которые включают сосредоточение на одновременном возникновении, пребывании и прекращении:

• моментов вербального мышления,
• ментальных образов,
• чувств счастья, несчастья и нейтральности,
• состояний ума, таких как надежда, ожидания, разочарование и скука,
• невербализованного концептуального умопостроения пробела (пустоты), который мы воспринимаем как истинно существующее «это» или «то». Это концептуальное умопостроение – «чувство» истинного существования.

Поскольку с помощью перечисленных методов у нас может не получиться распознать алаю привычек, не говоря уже о ригпа, нам может понадобиться дополнительная помощь. Наши учителя дзогчена могут помочь нам встретиться с ригпа лицом к лицу (ngo-sprod).

Есть два основных метода, позволяющих встретиться с ригпа лицом к лицу:

1. Без опоры на ключевые пункты (gnad), то есть исключительно благодаря внешнему обстоятельству в виде вдохновения, полученного от мастера дзогчена, и внутреннему обстоятельству – ригпа-основе как нашей природы будды.
2. В дополнение к этим внешним и внутренним обстоятельствам мы можем положиться на один из шести ключевых пунктов, который предлагает метод, больше всего гармонирующий с нашей практикой медитации:
   • удержание внимания;
   • оставление ума в состоянии покоя – чтобы он оставался устойчивым «на своём месте»;
   • обнаружение самой сути;
   • избавление от чувства реальности (субстанциональности), когда после тщательного анализа ум перестаёт следовать за объектами (например, за мыслями) и ему некуда деваться;
   • использование промежутка между осознаванием и его объектами;
   • внезапное отвлечение внимания, например с помощью выкрика «пхэт».

Шестой метод самый распространённый. Когда мы сбиты с толку или внезапно напуганы, мы перестаём думать.

В большинстве случаев на этом этапе мы распознаём не ригпа, а алаю привычек. Мы распознаём её между моментами вербального мышления как познающее пространство, из которого возникают не только моменты вербального мышления и воображения, но и миллисекунды зрительного восприятия цветов и форм, а также слухового восприятия звуков гласных и согласных. Это состояние спокойно, устойчиво, не преследует объекты и лишено ментального обозначения объектов как «этого» и «того». Тем не менее, алая привычек – это всё ещё сэм (ограниченное осознавание), и поэтому для неё характерен фактор запутанности, или ослепления, то есть незнания собственного лица.

Важно быть внимательными и не перепутать постижение алаи привычек с постижением ригпа. Далее, важно быть внимательными и не путать с постижением ригпа уверенное осознавание (nges-shes) условной природы или глубочайшей природы алаи привычек. Условная природа алаи привычек – простое создание и восприятие познаваемых видимостей, а глубочайшая природа – пустотность. В обратном случае мы перепутаем медитацию дзогчена с махамудрой гелуг–кагью.

Нужно перейти на более глубокий и тонкий уровень, на котором мы сможем пережить на опыте и распознать познающее пространство, обладающее глубоким осознаванием своей природы двух истин. Если нам это удастся, фактор запутанности перестанет сопровождать нашу медитацию и алая привычек станет ригпа. Поскольку мы «смазали» свои энергетические каналы с помощью предшествующей практики ануйоги и синхронизировали ветры с повторением мантры, в процессе этой медитации все грубые уровни ментальной активности, в частности алая привычек, автоматически растворятся.

Чтобы это сделать, нужно распознать светоносное ригпа. Это ригпа в аспекте активного создания познаваемых видимостей и их активного познания, причём из этих двух качеств выделяется первое. На данном этапе мы сосредотачиваемся на одновременном возникновении, пребывании и прекращении миллисекунд зрительного и слухового восприятия познаваемых видимостей объектов, которые не обладают истинным существованием как «это» и «то». Эти видимости создаются алаей привычек. Распознав светоносное ригпа, мы получаем доступ к одновременному возникновению, пребыванию и прекращению миллисекунд чистых видимостей в состоянии за пределами перископического восприятия ограниченного осознавания.

После того как мы распознали светоносное ригпа и сумели сохранять сосредоточенность на нём, мы распознаём сущностное ригпа. Это ригпа в аспекте открытого пространства (klong) или познающей сферы (dbyings), которое позволяет происходить возникновению видимостей и их познанию, причём больше выделяется познание. Распознав сущностное ригпа и сосредоточившись на нём, мы достигаем прорыва (thregs-chod, трекчо), то есть пути видения (mthong-lam).

Затем, в результате практик с медитативными образами будд в махайоге, светоносное ригпа порождает радужное тело (’ja’-lus) и познаёт себя в виде радужного тела, вместо обычных совокупностей. Таким образом, на стадии скачка вперёд (thod-rgal), соответствующей пути привыкания (sgom-lam, путь медитации), практикующие проходят через четыре этапа, на которых светоносное ригпа становится всё более ярким и при этом поддерживается акцент на сущностном ригпа.

Достигнув ригпа, мы получаем доступ к одновременно возникающему, присущему качеству изначального памятования в результате падения в естественное состояние (rang-babs gnyug-ma’i dran-pa), также известному как глубокое памятование в результате падения (ye-babs-kyi dran-pa), когда внимание автоматически направляется на ригпа. Поэтому медитация дзогчена на ригпа называется медитацией без усилий, не-медитацией и спонтанной медитацией.

Это не означает, что до того, как мы достигли ригпа и, таким образом, обрели путь видения, мы медитируем без памятования. Медитируя с помощью сэм и без памятования, мы будем переживать подвижность ума (rgod-pa, возбуждённость) и умственную вялость (bying-ba). Практикуя дзогчен, крайне важно применять наставления, соответствующие именно тому уровню медитации и поведения, для которого они предназначены.