Смерть, карма и недостатки сансары

Сейчас у нас всех есть основа, наше драгоценное человеческое тело, и мы все хотим быть счастливыми; никто из нас не хочет страдать. Счастье, которого мы желаем, не приходит из воздуха: оно проистекает из причин. Поэтому нужно тщательно поразмышлять о причинах, приносящих счастье и уменьшающих проблемы. Чтобы следовать по духовному пути, нужно извлекать пользу из драгоценного человеческого рождения, которое у нас есть. Разумеется, чтобы жить, нам необходимо зарабатывать на жизнь и делать разные рутинные дела. Однако мы не можем поставить во главу угла накопление денег и материальных вещей. Более того, деньги и материальные объекты – это не единственная причина счастья. Не все богатые счастливы. Поскольку мы видим, как множество богатых людей чувствуют себя несчастными и сильно страдают на ментальном уровне, мы не можем сказать, что материальные вещи – единственная причина счастья.

Счастье не придёт к нам без причин. Счастье зависит в первую очередь от состояния ума. Если ум человека счастлив, он будет счастлив вне зависимости от внешних обстоятельств. Если человек в целом счастлив, вежлив, заботится о других, если это культурный, хороший человек, то неважно, верит ли он в какую-либо религию или в Дхарму. Если человек интеллигентен, если он заботится о других, он в любом случае будет накапливать положительную силу (заслугу). Если он к тому же изучает и практикует различные методы Дхармы, от этого будет ещё больше пользы: относясь к другим с добротой и заботой, он будет накапливать ещё больше положительной силы. Это будет полезно не только для этой, но и для будущих жизней.

Если мы хотим извлечь максимум пользы из рабочей основы, которой обладаем, – это действительно стоящее устремление. Важно понять, что это драгоценное человеческое тело не будет существовать вечно и что, какими бы превосходными ни были наши условия, наша жизнь закончится. Все мы подвержены непостоянству и будем вынуждены умереть, а значит, важно не терять времени впустую. Поэтому очень важно думать о непостоянстве и о том, что всё заканчивается.

Непостоянство объясняют по-разному. Например, его можно обсуждать как один из шестнадцати аспектов четырёх благородных истин. Или можно говорить о нём в общем смысле, выделяя два уровня непостоянства: грубое и тонкое. Сейчас мы с вами говорим о грубом аспекте непостоянства, с которым сталкивается каждый человек, когда умирает.

Недостатки отсутствия памятования о смерти и непостоянстве

Было бы хорошо поразмышлять о преимуществах медитации на непостоянстве и углубления своего осознавания непостоянства, а также о недостатках неосознанного отношения к непостоянству. В тексте сначала говорится о недостатках, а потом о крайней необходимости памятования о смерти и непостоянстве. Это важно, потому что, вне зависимости от того, верим мы в это или нет, есть будущие жизни, и мы можем скатиться в плохие перерождения или обрести благоприятные перерождения. Поэтому очень важно памятовать об отрицательных кармических потенциалах, которые могут послужить причиной худших перерождений, и важно заботиться о своих поступках, потому что они повлияют на наше будущее.

Если у нас нет постоянного памятования о смерти, то, даже если мы практикуем Дхарму, мы не будем делать этого с полной самоотдачей, не будем воспринимать её всерьёз. Если мы действительно памятуем о смерти и непостоянстве, а также о том, что наше будущее зависит от наших действий в настоящем, то нет необходимости в том, чтобы за нами постоянно следила полиция. Памятование о причинно-следственной связи будет служить нам телохранителем, уберегающем нас от неуместных поступков.

Неважно, кто мы: если смотреть на всё в свете смертности всех существ, мы поймём, что нет смысла дурачить других людей и вести себя эгоистично. По крайней мере мы увидим, что глупо обманывать самих себя, действуя саморазрушительно: в будущем нам придётся столкнуться с последствиями всего, что мы натворили. Поэтому так важно всегда памятовать о смерти и непостоянстве. 

Как тренировать памятование о смерти и непостоянстве? В первую очередь мы стараемся осознать, что ни наше имущество, ни друзья, ни родственники, ни что-либо ещё в момент смерти не принесёт нам никакой пользы. Затем нужно подумать о том, что будет происходить в момент смерти – о том, что все материальные объекты, которые мы получили, – возможно, мы получили их обманным, мошенническим путём или нам пришлось наломать дров, чтобы их получить, – будут совершенно бесполезны в момент смерти. Однако нам придётся пожинать последствия всех своих нечестных действий.

Мы неизбежно умрём, потому что мы все находимся под влиянием беспокоящих состояний ума и различных импульсов кармы, присутствующих в нашем умственном континууме. Даже цари умирают, а некоторых царей вообще казнят. Если мы живём, полностью игнорируя этот факт, дурача себя и обманывая других, то в момент смерти мы будем сильно удивлены: мы будем сильно сожалеть. Сохраняя памятование о смерти, мы будем вести себя благоразумнее, пока мы живы, и тогда нам не придётся умирать в сожалении. 

Хотя мы не можем предотвратить смерть, мы можем подготовиться, и тогда не будем умирать, охваченные ужасом. Приход смерти – лишь вопрос времени, поэтому важно готовиться к ней уже сейчас.

Эти пункты представлены в тексте следующим образом:

• смерть неизбежна,
• время нашей смерти неизвестно,
• кроме Дхармы, ничто не принесёт нам пользы в момент смерти.

Над этими тремя пунктами следует поразмышлять.

Неизбежность смерти

Что касается неизбежности смерти, если умирают даже бесчисленные будды и архаты, что можно сказать о таких простых людях, как мы? Неважно, кто мы: однажды родившись, мы можем быть на сто процентов уверены, что умрём. Нет никого, кто не умрёт, поэтому можно даже не сомневаться в том, что мы не сможем избежать смерти. Если мы посмотрим на различных будд, достигших иллюзорного тела и затем ставших просветлёнными в этом состоянии, минуя смерть, то их очень мало. Мы знаем, что большинство из них продемонстрировали паринирвану. Если мы посмотрим на примеры из истории – на царей, императоров и так далее, – то не найдём никого, кто действительно смог достичь бессмертия. 

Нет ни одного места, где можно спрятаться от смерти. Даже если у нас очень крепкое тело, не бывает настолько сильного тела, чтобы оно могло противостоять смерти. Так же как если бы мы находились в долине, со всех сторон окружённой горами, из которой было бы невозможно сбежать, мы не можем никуда сбежать и от смерти.

Нет смысла представлять события, которые могут привести к неизбежной смерти, например ядерную войну. Смерть в любом случае неизбежна. Мы не можем винить в нашей смерти внешние обстоятельства, вынуждая себя жить в постоянном страхе таких вещей, как ядерная война. Причины смерти находятся в нашем ментальном континууме: это беспокоящие состояния ума, карма и так далее. Эти внутренние причины вместе с внешними обстоятельствами приведут нас к смерти. Основной смысл в том, что, родившись в таком теле и с таким умом, в котором присутствуют беспокоящие состояния и карма, мы определённо умрём. В тот же момент, когда формируется тело, появляются и причины смерти.

Если говорить о непостоянстве и страданиях всех существ, о которых мы подробнее поговорим позже, одно из страданий, которое мы все можем увидеть, – это старение. По мере приближения старости наши органы чувств начинают терять остроту, и это признак неизбежной надвигающейся смерти.

Смерть придёт неизбежно, и на то есть причины. Во-первых, с нами происходят определённые изменения, потому что в нас заложены соответствующие причины: мы стареем, всё в нас увядает, лекарства перестают помогать и мы умираем. Во-вторых, наша жизнь не удлиняется, а лишь сокращается. Разумеется, существуют молитвы и пуджи долгой жизни, практики долгой жизни и тому подобное, но, тем не менее, на самом деле увеличить продолжительность жизни сложно.

Продолжительность нашей жизни – это результат положительной силы, кармы и так далее – всего, что мы накопили в предыдущих жизнях. Так же как проходят дни, проходят и годы: если в прошлом году нам оставалось прожить сто лет, то в этом году осталось всего девяносто девять. Неважно, какую протяжённость жизни мы представим: мы можем заметить, что часть времени между утром и настоящим моментом уже прошла. Срок нашей жизни сокращается с каждым вдохом, с каждой секундой. Время постоянно утекает. Время не ждёт. Мы не можем взять паузу и остановить время даже на мгновение. Нет такого места, куда можно уйти, или действия, которое можно предпринять, чтобы оставшееся у нас время перестало убывать.

Есть много метафор, описывающих, как уходит жизнь. Например, вода в водопаде: если вода начала падать с обрыва, то она уже не остановится, она будет продолжать падать. Также это подобно непрерывно текущей реке; подумайте о том, как быстро жизнь утекает. Как вспышка молнии, прорезающая небо, она не застынет ни на мгновение. Она просто пройдёт мимо.

Что касается следующего пункта, если взять, например, продолжительность жизни за сто лет, то половину этого срока мы, вероятно, потратим на сон, особенно если мы учтём, сколько проспали в этом году. Разумеется, если у нас бессонница – это другой случай, но в норме большинство из нас тратит невообразимое количество времени на сон. Если взять продолжительность жизни за шестьдесят лет, первые двадцать лет можно назвать попусту потраченными, бесцельными годами жизни. Подумайте о том времени, которое мы действительно можем провести с пользой. Если вычесть из этих шестидесяти лет жизни время на сон, на еду, на болезнь, то, возможно, останется всего лишь около шести лет. Подумайте, как много времени мы тратим в течение дня на банальные вещи, заботясь о своём теле.

Один великий лама написал в своей биографии: «В первые двадцать лет жизни я вообще не уделял внимания практике. Следующие двадцать лет я говорил: “Что ж, однажды я этим займусь”. А последние десять лет я думал: “О нет! Ах если бы я практиковал раньше!” Вот как я растратил свою драгоценную человеческую жизнь».

Разумеется, есть исключения – люди, которым с раннего детства интересно учиться и самосовершенствоваться. Но большинство из нас в детстве этим не интересуется, и в первые двадцать лет мы едва ли приступаем к серьёзной работе над собой. В следующие двадцать лет мы заняты поиском своего места в жизни и зарабатываем деньги. Мы откладываем практику, говоря: «Сначала я найду себя. Мне нужно многое сделать». Проходит десять лет, потом тридцать, потом сорок. Тогда мы начинаем думать: «Я старею и уже ничего не могу. Я уже не вижу так хорошо, я не могу напрягать глаза. Я уже не очень хорошо слышу, мне приходится напрягаться и вслушиваться, чтобы понять, о чём мне говорят». Мы больше не стремимся к получению знаний.

Это показывает, как сложно ступить на духовный путь. Гораздо проще жить мирской жизнью. Если мы действительно хотим вести духовную жизнь, нам нельзя постоянно откладывать практику, пока мы не постареем. Потом мы обнаружим, что не можем практиковать так, как мы планировали, и у нас останется лишь сожаление, что мы не практиковали раньше. Поэтому, если мы действительно хотим вести духовную жизнь, нужно решительно взяться за это прямо сейчас.

Нам нужно думать: «В этой жизни я встретился с учениями хинаяны и махаяны. В рамках махаяны я встретился и с сутрой, и с тантрой». Нам нужно увидеть, что ответственность лежит на каждом из нас. Будда указал нам, что делать, какому пути следовать. Мы не можем возложить ответственность на кого-либо ещё. Следовать пути или нет – это личный выбор каждого из нас.

Природа жизни – непостоянство, изменения, происходящие от момента к моменту. Энергия жизни довольно слабая, и на неё нельзя опираться. Когда мы понимаем, что мы заблудшие существа, чья жизнь утекает с каждой секундой, мы понимаем также, что стоим на краю и вот-вот упадём – наша жизнь закончится. Если мы проживаем жизнь впустую, полностью игнорируя реальность, это по-настоящему печально.

Все эти пункты подводят нас к тому, что смерть неизбежно придёт. Если взять всех людей на планете, их может быть много миллиардов, но никого из них уже не будет в живых в ближайшие сотни лет, несмотря на то что популяция Земли может сильно вырасти. Если говорить о людях, сидящих в этой аудитории, некоторые малыши, может быть, ещё будут живы через сто лет, но все остальные точно умрут. Если подумать об этом здании и о других постройках, то через несколько столетий их, возможно, тоже не будет. Возьмём, например, дерево: на лиственном дереве может быть множество листьев, но с приходом зимы листья опадают. Мир находится в постоянном движении. Проснувшись очень рано утром, ещё до зари, мы почувствуем свежесть. Затем солнце встаёт и плывёт по небосклону, ни на секунду не останавливаясь. Примерно то же происходит с нашей жизнью: день и ночь постоянно сменяют друг друга, не останавливаясь ни на мгновение.

Время смерти неизвестно

Есть легенды о бессмертных, живших в далёком прошлом. Они жили неисчислимо долго, но в наши дни мы определённо не можем найти таких существ. Раз уж мы все рано или поздно умрём, можно задаться вопросом, когда мы умрём, но мы будем вынуждены признать, что точное время нашей смерти неизвестно. Это второй пункт для размышлений. Очевидно, что, куда бы мы ни отправились, мы никогда не будем точно знать время своей смерти. В данном случае мы не говорим о других континентах, упомянутых в «Сокровищнице особых разделов знания». Здесь, на Земле, мы не можем точно определить, кому сколько отведено времени. 

Посмотрев на большинство людей, мы увидим, что они не хотят сталкиваться с осознанием своей смертности. Во многих странах пожилые люди на пенсии абсолютно не хотят признавать то, что они умрут. Они проводят много времени, путешествуя вокруг света, модно одеваются, наносят много косметики и стараются выглядеть молодо, пытаясь убежать от реальности. Но им нужно подготовить свой ум и подумать о том, где и когда их настигнет смерть.

Как-то раз после медосмотра доктор сказал мне: «Гарантирую вам на сто процентов, что вы доживёте до шестидесяти лет». Я в свою очередь тоже дал одну гарантию. Мы можем быть уверены только в том, что никто не может гарантировать, что какое-либо событие произойдёт или не произойдёт в определённый промежуток времени.

Важно понимать, что условий, приводящих к смерти (разнообразных болезней и так далее), гораздо больше, чем условий, поддерживающих жизнь. Необязательно искать условия, приводящие к смерти, вовне: все эти условия содержатся в нашем потоке ума. Даже те обстоятельства, которые обычно призваны поддерживать нашу жизнь, могут привести к смерти. Например, мы потребляем пищу, чтобы жить, но она также может стать причиной несварения, проблем с желудком, с печенью и так далее. Употребление чего-либо в пищу, чтобы поддержать жизнь, может стать причиной смерти.

В следующем пункте для размышлений говорится о том, насколько тело хрупкое и слабое, как легко оно может разрушиться. Нельзя сказать, что наше тело крепкое или твёрдое и что оно может выдержать что угодно. Если мы посмотрим на конструкции, сделанные из разных материалов, – дома, горы и так далее, – несмотря на то что нам они кажутся очень крепкими, они тоже разрушаются. Вода и ветер размывают и выветривают эти конструкции, так что нет нужды говорить о том, что наше тело тоже изнашивается и разрушается. Наше сердце беспрестанно бьётся, но, если оно остановится хотя бы на минуту, мы умрём. Скелет, обтянутый кожей, выглядит привлекательно, но под кожей всё очень хрупкое. Если посмотреть, насколько наше тело сложно и тонко устроено, действительно можно подумать, что нечто столь потрясающее мог создать только Бог. Но если мы приглядимся к человеческому телу, то увидим, что оно очень хрупкое и его легко повредить. Раз жизнь может пройти очень быстро – и так действительно и произойдёт, – нам нужно посвятить себя практике Дхармы.

Ничто не поможет в момент смерти, кроме Дхармы

Следующий пункт для размышлений – о том, что ничто не поможет нам в момент смерти, кроме Дхармы. Мы должны чётко понимать, что в момент смерти ничто не сможет нам помочь, кроме нашей духовной практики Дхармы. Ни одна материальная вещь из тех, что мы накопили, не поможет нам в момент смерти. Нам придётся оставить всё это позади. Даже если мы самые богатые люди в мире, неважно, сколько у нас денег в банке или какой у нас объём инвестиций: в момент смерти мы точно не сможем ничего унести с собой. Мы не можем ни на что из этого надеяться.

То же касается родственников и друзей: они ничем не помогут нам в момент смерти. Есть очень преданные люди, которые, кажется, готовы отдать за нас свою жизнь, но в действительности они не могут этого сделать. Если каждый из нас в итоге умрёт, какой вообще смысл во всех этих людях? Когда жизнь подойдёт к концу, неважно, что я скажу: «Я монах, – или, – Я Далай-лама», – ничто не убережёт меня от смерти. Я тоже буду вынужден встретиться со смертью, и я буду один. Из-за того что мы родились, нам никуда не деться от того, что в момент смерти нам придётся в одиночку покинуть тело. Несмотря на всех тех людей, которых Мао Цзэдун собрал вокруг себя, всей той армии, которую он создал и всей той власти, которая у него была, в момент смерти ни один солдат не мог ему помочь или сопроводить его. Ему пришлось встретиться со смертью в полном одиночестве. 

Это тело, с которым каждый из нас так тесно связан и которое способно испытывать тепло, холод, голод и жажду, в конечном итоге отделится от ума. Мы думаем, что тело – это так важно, однако оно в конечном счёте превратится в труп, а труп обычно вызывает у нас отвращение. Мы считаем труп грязным, но как появляется труп? Он появляется из нашего тела. Откуда, как вы думаете, появляется грязь? В момент смерти тело, которое превратится в труп, не принесёт нам никакой пользы. В этом смысле становится понятно, что ни тело, ни богатство, ни друзья, ни родственники ничем не помогут нам в момент смерти.

Люди, не думающие о приходе смерти, постоянно собирают и хранят разные вещи, складывают их в пустые пластиковые коробки, а потом перекладывают в деревянные. Увидев красивую пустую баночку, они сохраняют её и продолжают бесцельно коллекционировать вещи, чтобы потом оставить их позади.

Мы с вами выяснили, что наш умственный континуум продолжается из прошлых жизней в будущие, и на его основе мы обозначаем «я» и так далее. Итак, поток ума идёт из прошлого в будущее и он не может взять с собой никакие материальные объекты. Единственное, что может переходить вместе с потоком ума в будущее – это потенциал, накопленный в течение жизни. Если мы накопим созидательные потенциалы, различные виды положительной силы, это пойдёт на пользу будущим перерождениям. Мы можем накопить потенциалы благодаря практике Дхармы.

Давайте поразмышляем о разных обстоятельствах, в которых мы можем оказаться в момент смерти. У нас может быть какое-нибудь заболевание, мы ходим по врачам, и нам говорят: «Сейчас ничего нельзя сделать, у вас хроническое заболевание». Подумайте о том, как плохо нам может стать от этих слов, как сильно мы отчаемся, когда поймём, что умрём. В свой последний день мы будем лежать в постели, в ужасе наблюдая признаки угасания жизни. Мы ничего не можем сделать, не можем повлиять на происходящее. Мы в последний раз принимаем пищу, и лекарства уже не могут ничем нам помочь. Всё становится всё более и более печальным. Мы хотим что-то сказать, но не можем: наши губы высохли. Наши способности видеть, слышать и чувствовать запахи уходят, затем мы теряем способность дышать и умираем. Какое бы доброе имя мы ни обрели в течение жизни, оно превращается в «почивший Таши», или «почивший Кунзанг», или какое-нибудь другое.

Поэтому, если мы поразмышляем о надвигающейся смерти и о том, как мы умрём, мы должны быть твёрдо убеждены, что только определённые духовные практики могут помочь нам в момент смерти. Самая эффективная практика – это развитие двух видов бодхичитты, условной и глубочайшей. Размышляя о непостоянстве и смерти, нужно твёрдо решить развивать бодхичитту. 

Следующий пункт предварительных практик – карма, причинно-следственная связь в поведении. После смерти мы можем отправиться лишь в двух направлениях – вверх и вниз, то есть либо к лучшим перерождениям, либо к худшим. Из-за того что наш умственный континуум непрерывен, он непременно обретёт перерождение, но под давлением какой силы это произойдёт? Это произойдёт под влиянием кармы; другими словами, под воздействием причин, которые мы создали.

Законы кармы

Есть много цитат из «Драгоценной гирлянды» Нагарджуны о безошибочности принципа кармы. Если мы накопили положительную силу, совершая созидательные действия, единственный возможный результат этого – счастье. Если мы совершали разрушительные действия и накопили отрицательную силу, единственный возможный результат этого – проблемы и несчастья. В этом можно быть уверенными. Какую бы кармическую силу мы ни накопили, результат будет соответствующим.

Следующий пункт для размышлений – усиление кармического эффекта. Маленькое действие может стать причиной большого результата. Из позитивных действий может получиться грандиозный результат, и за разрушительными действиями может последовать крайне негативный результат. Вполне возможно, что за очень незначительным отрицательным действием последует  масштабная катастрофа. Возможно, вы читали об этом в различных текстах, например, о том, как кто-то обозвал монаха обезьяной или ослом, в результате чего сотни жизней перевоплощался этим животным. Это примеры усиливающего фактора.

Возьмём, например, семена растений. У семени лекарственного дерева или растения тоже есть лекарственные свойства. Семя ядовитого растения и само будет ядовитым. Таким образом, из ядовитого семени вырастает ядовитое растение, а из лекарственного семени вырастает лекарственное растение. Точно так же огромное дерево, например дуб, вырастает из маленького семечка, из жёлудя. Это подходящие примеры, описывающие карму.

В «Собрании упражнений» Шантидева пишет: «Если действие будет полезным в долгосрочной перспективе, но вредным прямо сейчас, то это стоит сделать, потому что нужно думать в рамках долгосрочной перспективы. Но если какое-либо действие полезно в данный момент и при этом вредно в долгосрочной перспективе, то не нужно этого делать». Думаю, незачем обсуждать, стоит ли совершать действие, которое вредно и в данный момент, и в долгосрочной перспективе.

Давайте поразмышляем над примером убийства животного ради мяса и убийства врага из гнева. В краткосрочной перспективе мы можем почувствовать облегчение и даже ненадолго почувствовать себя счастливыми. Но в долгосрочной перспективе нам придётся столкнуться с последствиями убийства. Это однозначно принесёт нам несчастье и страдания. С другой стороны, если мы защищаем и спасаем жизнь существа, которого кто-то хочет убить, это принесёт только счастье – и в данный момент, и в долгосрочной перспективе. Большое дерево вырастает из маленького семечка, и точно так же из маленького действия может получиться значительный результат. Поэтому результатом маленького действия действительно может быть большое счастье или большое несчастье.

Вот цитата, показывающая, как карма и различные потенциалы сопровождают нас: «Тень сопровождает птицу, куда бы та ни отправилась. И хотя птица может взлететь очень высоко и тень станет еле заметной на земле, она, тем не менее, всегда сопровождает птицу. Когда птица приземляется, тень становится явно видимой». Точно так же кармические потенциалы, которые мы накопили, всегда идут с нами рука об руку, куда бы мы ни отправлялись, переходя из жизни в жизнь. Хотя сейчас нам может быть непонятно, как потенциалы созревают, тем не менее, со временем они снова станут явными.

Давайте подумаем о различных действиях, которые мы можем совершить, сделав других несчастными. Например, никто не любит, когда его или её обзывают, так что это причиняет страдание. Это действие формирует у нас негативный потенциал для дальнейших разрушительных действий. Этот потенциал не растворится в воздухе. Суть в том, что карма не может потеряться: созревание кармы – лишь вопрос времени.

Есть несколько противодействующих сил, которые мы можем применить, и различные методы, позволяющие избежать столкновения с негативными последствиями наших действий. Мы можем совершать созидательные действия как противодействующее средство. Нам нужно продвигаться в этом постепенно, а не пытаться пожертвовать своим телом или делать что-либо вроде этого. В тексте «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» говорится, что нужно начинать с мелких поступков и постепенно увеличивать масштабность действий. Не стоит отчаиваться, когда мы читаем о поступках великих духовных людей, бодхисаттв, отдававших своё тело в жертву и так далее. Можно размышлять о том, что они тоже начинали с небольших позитивных поступков. То же касается и разрушительных действий, а также разрушительных привычек. Мы начинаем с малого и постепенно работаем над искоренением наших разрушительных привычек. На этом завершается обсуждение фактора усиления кармических последствий наших действий.

Следующий пункт для размышлений: если мы совершили действие, то непременно столкнёмся с результатом, а если не совершали, то и результата не последует. Если мы не совершали какого-либо действия, то и результат этого действия не появится, вне зависимости от того, должен ли это быть результат в виде счастья или несчастья. Если мы не создали причины, мы не получим результата. А если мы совершили действие, оно не будет бесплодным. Неважно, какой потенциал мы накопили – позитивный или негативный, – он не созреет, пока мы не столкнёмся с обстоятельствами, которые позволят ему созреть, и до этого момента потенциал никуда не исчезнет. Созревание потенциала – всего лишь вопрос времени.

В следующем пункте для размышлений говорится о том, что, если мы накопили позитивный потенциал благодаря нашим созидательным поступкам, а затем сильно разозлились, это истощит и ослабит силу позитивного потенциала. Итак, если не произойдёт того, что полностью истощит силу накопленного позитивного потенциала, то он созреет, когда совпадут подходящие условия, потому что мы его создали.

Нынешние внешние обстоятельства, из-за которых тибетцы потеряли свою страну, соотносятся с внутренними причинами. Из-за накопившихся разрушительных действий мы потеряли свою страну, живём в изгнании и сталкиваемся с невзгодами. Возьмём, например, Африку, где люди страдают от ужасной засухи и голода, а также миллионы людей заразились вирусом и умерли от него. Это связано с мировыми кармическими паттернами, сформированными различными силами в ментальных континуумах разных людей. Мы, конечно, могли бы включить сюда и животных, но в большей степени это связано с потенциалами в умственных континуумах людей. Эти потенциалы составляют общую карму, и они меняют мировую карму и служат причиной таких событий, как засуха и голод в Африке. 

Даже в таких ситуациях, когда происходит масштабная катастрофа, мы можем увидеть, что есть отдельные выжившие люди, не столкнувшиеся с большими трудностями. Это результат их личных потенциалов и кармы. Итак, когда мы переживаем ужасные события, нужно подумать о том, что это следствие тех поступков, которые мы совершали в прошлом: это созревание потенциалов, которые мы накопили. Когда мы мыслим подобным образом, наш ум может немного расслабиться: мы будем не так сильно напряжены, и наша трудная ситуация будет меньше нас беспокоить.

Развиваем внутреннюю дисциплину

Затем мы можем поразмышлять: «Как сейчас я хочу быть счастливым и не хочу быть несчастным, то же самое я буду чувствовать и в будущем: я буду хотеть свободы от проблем. Я также буду хотеть счастья. А значит, мне стоит позаботиться об этом сейчас». Если думать таким образом, нам будут не нужны тюрьмы, законы и полиция, которая следила бы за тем, чтобы мы вели себя правильно. У нас будет чувство ответственности, а также понимание, что мы будем страдать от последствий своих действий, и это будет удерживать нас от воровства, обмана, убийства и других действий, которые впоследствии принесут только страдание.

Если у нас есть внутренняя дисциплина, то потребность во внешних ограничениях отпадает. В Индии всё ещё есть места, где людям необязательно запирать двери дома. А если случается кража, люди считают, что это позор для всего местного сообщества, потому что их внутренняя дисциплина, сдерживающая их от незаконных действий, многое для них значит. В идеале нужно обладать чувством внутренней дисциплины без необходимости полагаться на кого-нибудь другого, кто проверял бы, правильно ли мы поступаем. Если мы посмотрим на некоторые места на Западе, где есть хорошо оснащённая полиция с рациями и разным электронным снаряжением, мы можем увидеть, что, чем сильнее полиция, тем выше уровень преступности. Людей, которым не хватает внутренней дисциплины, нельзя предостеречь от совершения преступлений. Ясно, что внешние ограничения и сила не предотвращают преступления; причиной антисоциальных действий служат процессы в умах людей.

Китайцы очень сильно зависят от ужесточения законов и проверки того, чем люди занимаются. Тем не менее, если нет энтузиазма и сотрудничества внутри общества, в него сложно привнести закон и порядок. Судя по всему, попытки контролировать людей с помощью полиции и тому подобного провоцируют новые злоупотребления. Сами полицейские и тюремные надзиратели совершают новые преступления. Поэтому очень важно сосредоточиться на своём внутреннем чувстве ответственности за свои действия и за их результаты.

Подвиды кармы: десять разрушительных действий

В «Сокровищнице особых разделов знания» карма разделяется на несколько видов: карма, накопленная действиями тела, речи и ума; действия, результаты которых определённо возникнут, и действия без определённости относительно результата. Есть результаты, которые точно возникнут в течение этой жизни, в следующей жизни, через две жизни и так далее. Это некоторые примеры того, как карму подразделяют на разные виды.

Хотя для бесчисленных типов живых существ характерно множество типов кармических действий, эти действия можно сгруппировать в десять основных видов. Среди них три относятся к карме тела, четыре – к карме речи, и три – к карме ума. Если посмотреть на эти десять подвидов кармы с точки зрения негативных действий, мы увидим десять разрушительных действий. Сдерживаясь от совершения этих поступков, мы совершаем созидательные действия. Крайне важно твёрдо верить в законы причинно-следственной связи в поведении, а также в процесс, который за этим следует в контексте созидательных и разрушительных действий. Это один из столпов буддийского учения.

Возьмём, например, такое разрушительное действие, как убийство. Его можно разложить на несколько составляющих: намерение, узнавание объекта, присутствие беспокоящей эмоции (например, желания или гнева) и завершённость действия. Отнятие жизни у другого существа – это тяжелейший проступок. Даже мельчайшее насекомое ценит свою жизнь больше, чем что-либо ещё. Большинство тибетцев даже в очень раннем возрасте говорят, что убить маленькое насекомое – это очень негативное действие. И хотя маленькие дети могут не знать, что значат эти слова, тем не менее, они с детства знают: «Убить насекомое – плохой поступок». Очень хорошо, что маленькие дети говорят такие вещи.

Что касается убийства животных ради мяса, нам определённо не следует есть мясо, если оно получено при нарушении принципов трёх осознаваний. В соответствии с винаей (предписаниями монашеской дисциплины) больные монахи и монахини могут есть поданное им мясо, если: 1) они не видели, что животное убили специально для них, 2) они не слышали, что животное убили специально для них, 3) они не сомневаются в том, что мясо было получено либо из-за естественной смерти животного или было подобающим образом куплено на рынке. Мы не просим, чтобы животное забили специально для нас. Если мы живём в месте, где доступно большое количество мяса, это одна ситуация. Но если мы находимся там, где в доступе нет мяса, или если мы предполагаем, что животное забьют на мясо специально для нас, то нам стоит попробовать снизить употребление мяса настолько, насколько это возможно. Что касается меня, в 1965 году я полностью убрал мясо из рациона на два года. Однако у меня возникли трудности, когда я заболел гепатитом, и у меня не было возможности продолжать воздерживаться от употребления мяса в пищу. Но если такой рацион не вредит нашему здоровью, лучше всего перестать есть мясо.

Воровство – это тоже разрушительный поступок, как и неподобающее сексуальное поведение, при котором, например, у нас возникают сексуальные отношения с чужим партнёром. Это крайне разрушительно, особенно если после такого поведения рождаются дети: это ещё сильнее осложняет дело. Нам нужно избегать вовлечения в подобные отношения и вступать в сексуальные отношения только со своим партнёром. 

Также есть разрушительные действия речи, к которым относится ложь, внесение раздора, оскорбительные слова и праздная болтовня, например сплетни. Последнее не выглядит так уж плохо, однако сплетни разрушают репутацию человека, и в целом сплетни – это бесполезная трата времени. Затем идут разрушительные действия ума, к которым относятся алчность, враждебное мышление и искажённое, антагонистичное мышление.

Завистливую алчность сложно контролировать. У соседа одного человека был прекрасный радиоприёмник и магнитофон. Тот человек сказал своему соседу: «Дай глянуть», после чего у него появилось сильное желание завладеть этой вещью. Мысли о других с недоброжелательностью относятся к злонамеренным действиям ума. Например, когда нам кто-нибудь не нравится, если мы видим, что этот человек проходит мимо, мы хотим, чтобы он споткнулся и упал. Антагонистичные, искажённые мысли – это мысли, в которых мы отвергаем то, что в действительности существует, и принимаем то, чего на самом деле нет. 

Например, у китайцев очень материалистическое видение мира и они не верят в некоторые вещи, которые на самом деле существуют. Некоторые люди отрицают сознание, а если и верят в сознание, то отрицают, что оно продолжается из прошлых жизней в будущие. Думая таким образом, они отвергают ценность положительных действий и отрицают существование освобождения и так далее. 

Если говорить о созидательных действиях, то, например, когда возникает ситуация, в которой мы сначала собираемся совершить убийство и в этот момент вспоминаем недостатки этого действия и воздерживаемся от него, – именно это и называется созидательным поступком воздержания от убийства. Созидательный поступок, при котором мы воздерживаемся от убийства, не случается просто так, когда нет конкретной ситуации, в которой мы могли бы кого-нибудь убить. Это должно произойти непосредственно в момент, когда мы действительно собираемся кого-нибудь убить и у нас возникает мысль, которая нас останавливает. Это относится к десяти созидательным действиям.

Если говорить о сеянии раздоров и лжи, есть люди, которые любят всё время врать или просто приукрашивать. Но даже если мы не заботимся о своей практике Дхармы, нужно позаботиться хотя бы о своей репутации. К тому же важно не обманывать других. Итак, привычка лгать крайне негативна. Поэтому, что бы мы ни делали, очень важно быть внимательными к своему поведению, быть сдержанными и спокойными, добрыми и готовыми помогать. Посмотрите, например, на муравьёв и пчёл: на английском их называют «социальными насекомыми», потому что они живут большими коммунами. Мы должны признать, что люди – тоже социальные животные. Мы живём в обществе, а значит, нам нужно заботиться о других людях. 

Социальные животные и насекомые обороняются, когда сталкиваются с внешним врагом. У них минимум ссор, и, если конфликты возникают, они сразу разрешаются. Нам нужно постараться практиковать терпимость внутри своего сообщества, а затем распространить это на другие сообщества. Поскольку нам всем нужно работать и жить вместе, взаимная ложь не принесёт никому пользы, не так ли? Если бы мы были полностью независимы, если бы мы могли жить как горные козлы, которым не нужно рассчитывать друг на друга ради выживания, то можно было бы врать. Но так как мы вынуждены полагаться на других людей, на их помощь и доброту, нам придётся учиться жить с ними. Нужно учиться способам мирного сосуществования.

Так как мы живём в обществе, где все желают счастья, то единственный вариант, при котором мы будем счастливы – это сотрудничество, в котором формируются крепкие связи между людьми и гармония. Если нет гармонии и крепких связей, то ничего не получится даже в семье. Из-за этого будет несчастье и раздор. Если все живут в гармонии, то каждый в группе будет счастлив. 

Худшая ошибка, которую совершили китайские коммунисты, – это распространение сомнения и подозрений среди родственников, детей и родителей, среди людей в целом. Вот где их идеалы социализма и коммунизма провалились. Китайцев очень жалко. Они отвергают религию и другие вещи из-за своего невежества и не понимают, что делают. В мире нет ни одного человека, которому безразлична собственная жизнь. Но когда коммунистические правительства пытаются насадить социализм из-под палки или под дулом пистолета, это показывает, что у них нет ни капли уважения к личности, им не хватает искренней заботы о других. Как тогда они хотят достичь своих целей?

Очень важно тщательно изучить поведенческую причинно-следственную связь. Здесь присутствует множество образованных людей: геше и другие, знакомые с этой темой. У вас может быть сильный интерес к исследованию связи между внешними и внутренними элементами-стихиями, внешними и внутренними причинно-следственными процессами. Всё это нужно очень тщательно изучить. На этом заканчивается наше обсуждение причинно-следственной связи в поведении.

Четвёртая предварительная практика – это размышления о страданиях сансары, неуправляемого круговорота рождений. Страдания можно разделить на страдания отдельных классов существ и общие страдания. В данном контексте речь идёт об общих страданиях. Общие страдания можно разделить на шесть видов страданий и проблем.

Сначала мы размышляем о неопределённости сансары. Наш статус всегда может поменяться. У нас были бесчисленные жизни, и наши друзья из прошлых жизней обернутся врагами в этой жизни, а враги из прошлых жизней станут друзьями. Это может произойти даже в течение одной жизни. Поэтому нужно посмотреть на тех, кто хорошо к нам относится, и на тех, кто делает нам что-либо неприятное, и увидеть, как мы обозначаем их ярлыками «друг» и «враг» на основе их отношения к нам. Но нет никакой гарантии, что кто-либо будет всегда относиться к нам хорошо или плохо: всё может измениться. Мы часто можем видеть, как тот, кого мы называем дражайшим другом, говорит нам что-то, из-за чего наше отношение к этому человеку быстро меняется. Сначала мы начинаем сомневаться в отношении этого человека к нам, а затем у нас возникают разные предубеждения относительно него. Очень быстро этот человек превращается в ненавистного врага. Нужно понимать, что никто не может быть абсолютным другом или абсолютным врагом: человек не может вечно принадлежать к одной из этих категорий.

В следующем пункте мы размышляем над тем, что в сансаре не найти удовлетворения. Чувство удовлетворённости можно назвать одним из самых желанных достижений. Но это большая редкость. У человека могут быть невообразимые суммы денег и большое материальное богатство, но если его ум не удовлетворён, то человек будет испытывать то же страдание, как если бы он был беден. Неважно, насколько этот человек богат: в своём уме он беден и несчастен.

Нам также нужно подумать обо всех жизнях и телах, которые у нас были. Если бы всё это время, со времён Будды и до сих пор, у нас были только человеческие тела, сколько их было всего? Мы можем поразмышлять о следующем: мы рождались, накапливали огромное состояние, умирали. Рождались снова, накапливали больше вещей, снова умирали. Рождались снова, накапливали больше вещей и опять умирали. И так повторяется снова, снова и снова. Если представить, сколько мы за это время выпили молока, оно не вместилось бы в океан. Если нам пятьдесят лет, представьте, сколько еды мы съели за это время? Возможно, достаточно много, чтобы заполнить едой весь этот храм. И вся эта еда вышла из нас в виде кала. Сколько кала из вас вышло за всю эту жизнь?

Если мы не можем извлечь пользу из нашего воплощения, мы попусту тратим наши силы и стираем зубы, без надобности причиняя много неудобства нашим челюстям, когда жуём пищу. Очень важно видеть реальную ситуацию, в которой мы оказались, потому что, когда мы не осознаём реальность, мы сталкиваемся с проблемами. Если мы родились в этой жизни свиньями, какие у нас есть хорошие качества? Считается, что свиньи рождаются для того, чтобы быть забитыми на мясо, и кажется, так и есть. Даже если свинью не забивают, её могут держать для развлечения, но что же делать со свиньями и поросятами? Они некрасивы и очень грязны, они такие жалкие. Когда люди видят щеночка или котёнка, они говорят: «Какой миленький!» Но когда они видят поросят, поедающих помои и фекалии, они не говорят: «Какие миленькие!» Они только зажимают нос. Поэтому, если мы не извлекли пользы из нашей жизни, а потратили её впустую, поглощая в огромных количествах еду, как свиньи поедают помои, то какой был смысл в том, что мы сделали? И этим мы занимаемся с безначальных времён.

Вспомните все те моменты, когда тибетцы воевали с китайцами. Иногда тибетцы ловили китайцев, связывали их друг с другом их же волосами и садились на них. Они применяли и другие жестокие пытки. Мы можем прочитать об этом в книгах по истории. Если мы изучим некоторые свидетельства из прошлого, мы можем обнаружить впечатляющие и ужасающие факты.

В антологии работ Пятого Далай-Ламы можно найти историческую сводку об одном помощнике Первого Далай-Ламы, который впоследствии переродился птицей. Если верить некоторым источникам, через несколько жизней этот человек родился великим гуру Сучичо. Из этого примера мы видим, что можем переродиться то кем-нибудь одним, то кем-нибудь другим, в самых разных обстоятельствах. Прямо как в детской игре, где мы шагаем по разным клеткам игровой карты. Или как в азартных играх с костями: мы выбрасываем разное количество очков и постоянно принимаем новые рождения под влиянием силы наших заблуждений и кармы.

Если бы наша ситуация была как у растения или дерева в поле, которое можно обрезать, а оно снова вырастет, – мы ничего не могли бы сделать. Дереву больше ничего не остаётся, кроме как продолжать расти, снова и снова, после того как его обрезали. Однако в нашем случае мы всё-таки можем кое-что сделать, потому что наши сменяющие друг друга перевоплощения находятся под влиянием нашего ментального континуума, а наш ментальный континуум – под влиянием различных импульсов и кармических потенциалов, которые были в нём накоплены. Так что мы действительно можем предпринять определённые действия, чтобы изменить потенциал и разрушить этот паттерн. Мы не просто тряпичные куклы. 

Мы сменяем множество воплощений, но сколько раз мы смогли действительно извлечь пользу из перерождения и прожили так, чтобы можно было назвать эту жизнь стоящей? А сколько раз мы прожили жизнь попусту? Мы прожили миллионы и миллиарды жизней, из которых не извлекли никакой пользы, и это очень печально. Нам нужно поразмышлять о том, что до этого момента мы сменили бесчисленные тела, но до сих пор ни разу не смогли извлечь из своей жизни пользу, и в этом смысле нужно почувствовать неудовлетворённость собой.

Перерождение снова и снова в ситуациях, где отсутствуют свободы, смена бесчисленного количества тел, хороших и плохих, – если мы постараемся постичь этот  бесконечный круговорот перерождений, будем размышлять о нём, это может стать основой для развития отречения – решимости быть свободными от неуправляемого круговорота рождений и смертей.

В следующем пункте мы размышляем о том, как люди могут потерять свой статус – упасть с верхов или, наоборот, с низов подняться наверх. Существа, родившиеся людьми, могут стать великими правителями, политиками и так далее. Затем под влиянием обстоятельств они становятся рабами. А существа, родившиеся богами, могут упасть в низшие миры. Мы можем видеть примеры людей, чей социальный статус падает, и наоборот, тех, кто снизу поднимается наверх. Поэтому мы должны посмотреть на себя и свою ситуацию: у нас есть рабочий ресурс – благоприятное перерождение, причём среди высших перерождений – перерождений богом и человеком – нам досталось человеческое рождение, которое считается лучшим.