菩提心

在這個週末的課程，我們談菩薩戒。 顯然，要了解菩薩戒，我們需要知道什麼是菩薩，什麼是菩提心，也就是戒所依的心。 許多不同的引文和資料，都指出受菩薩戒、持戒、及發菩提心以證覺的重要性。 了解菩提心 什麼是菩提心？菩提心是一種心境，它有很多成分。我們分兩個階段生成它。首先，我們以慈心與悲心專注於所有未開悟的眾生。慈是希望他人快樂並擁有快樂的因，而悲是希望他人遠離痛苦和痛苦的因。我們希望每個人都能達成。 ...

菩 提心 有相對的菩提心和最深刻的菩提心。兩種菩提心都是針對我們個人尚未成辦的證覺；但是在我們的佛性、付出大量精力、自身做出努力這樣一種基礎上，它是一種肯定可以達到的東西。 因為我們確信這可以達成，對它是何物有一個正確的思想，因此，懷著相對的菩提心，我們實際上致力於那種未來的覺悟是什麼 – 它會是什麼、它的品質 – 懷著兩種意願：通過能夠切實把我們帶到彼處的現實方法從而達到這種覺悟，以及通過這種成就盡可能多地饒益眾生，這樣一種意願。 我們完全理解，我們不是成就為一尊萬能的神，打個響指 – 甚至無需打個響指 – 所有麻煩就煙消雲散了。 這是不可能的。...

我們之前討論了菩提心和成為菩薩的意義，我們看到受菩薩戒在發菩提心的一般進程以及各個階段中所起的作用。真正重要的是了解這些戒律誓言的作用，以及我們何時真能受戒。在我們甚至還沒有完全發展菩提心的初始階段時，許多人可能會過早地受戒。無論如何，即使對菩提心的了解有限，也還未能真誠地為徹底所有人想，嘗試遵循菩薩戒的指引也是非常有益的。 ...

回顧我們至此一直在討論心之三主要道。第一是出離心，對於西方人來說還須另外加上一個有所助益的前期步驟，也就是擺脫對於當下滿足的執迷，從而關注日後今生及未來後世的情況為何。 在擺脫對於今生的執迷之後，轉而把我們的主要關注放在來世，並確保我們能夠繼續擁有寶貴人身，以及延續修行法道的機會。再接下來，我們則是擺脫對於來世的執迷，轉而把我們的主要關注放在欲從輪迴中完全解脫，從無法控制的重複轉世中徹底解脫。...

第十到第十七偈 回顧 在開始通過禮敬和發願論述後，托美桑波講述了動機的次第，即 道次第 ，他以寶貴的人生開始，然後是最有利於充分利用這種寶貴人生的條件，即遠離家鄉，依止於幽僻隱居。 然後，牢記死亡和無常 — 即這種寶貴的人生不會永遠持續 — 就充分利用而言，我們沒有時間可以損失。 當然，這並不意味著要狂熱 — 我最喜歡的一個禪宗心印是，“死亡隨時至，輕鬆且待之。”如果你品味這句話，它有很多深意。 接下來，為了能夠正確地利用這一寶貴的人生，我們需要和那些誤導人的朋友、或者說惡友拉開距離，依靠靈修朋友和完全合格的靈修師。...

關愛 關愛就是你希望每個人都能快樂的態度，這就是所謂的關愛。我們都想要快樂，但大多數的人並不真正知道變成快樂的方式，因此他們讓自身陷入困境，落至無法控制反覆出現的狀態，當中涉及很多問題，導致他們沒有得到他們想要的快樂。所以，培養一種希望他人快樂的強烈感受與態度就很重要。其訓練方式是首先想著希望自己快樂，然後是你的母親快樂、你的父親快樂，然後更進一步地想著朋友、敵人，接著則是眾生皆能得樂。這就是你修行關愛的方式。 超凡決心...

導言 在六種預備練習的第三個部分，書上說首先頂禮，然後坐下，然後透過專住在呼吸來清淨心緒，之後你才重申你的皈依跟菩提心動機。但在我的經驗，如果在聽法或是禪修之前，不作任何事情就頂禮然後坐下，頂禮就變成有點機械化。因為這邊說你要先坐下，專注呼吸，然後皈依發心，我覺得這是表示你在頂禮之前就要重申動機了，不然你就沒有動機可言。...

(十一) 向非器說空性法 我們之前在討論菩薩戒，我們已經講了十八條根本戒中的十條，現在是第十一條。通過這條戒，我們避免向那些未受訓練的心靈教導空性。 這是說教導最深層次的空性，特別是對那些還沒有準備好理解這個教法，卻已經發菩提心的人。他們會迷惑和害怕，結果會因而放棄菩薩道，轉而只追求個人的解脫。 這是非常具體的。 在解釋中，它說這樣的人可能認為空性意味著沒有人存在。 他們可能會想：如果沒有人存在，為什麼還要費心去造福其他人呢？ 然後他們只會追求自己的解脫。  我們不僅可以從中觀的角度來理解，還可以從唯識的角度來理解。...

為了達到證悟與利益眾生，我們需要視眾人為平等，並取代愛己之私，以珍愛他人為我們的主要關懷。

閱讀參查什貢仁波切之修行和方法的介紹，其著重於以關愛及慈悲來進行自他平等與互換態度，並發展一份致力菩提心。