中亞史

阿拔斯早期伊斯蘭教內部的教派不和 阿拔斯人從西突厥斯坦成功驅逐了中國唐朝軍隊,而安祿山之亂嚴重削弱了唐朝對喀什噶爾、庫車、吐魯番和別失八里的控制。然而是葛邏祿人和藏人、而非阿拔斯人從這一權力真空中獲益。葛邏祿人南下取得碎葉、費爾幹納,最終又取得喀什噶爾;而藏人重新加強了對塔里木盆地南部城邦的控制,尤其於790年收復于闐。藏人完全割斷了于闐人對唐朝的效忠。但是,唐朝仍然在庫車保留著一個小型前哨基地、並兵分三路就吐魯番和別失八里與藏人和回鶻人進行持久戰。 ...

唐古特人的政治和宗教思潮 隨著947年在蒙古里亞、滿洲和漢地中國北部部分地區建立契丹大遼王朝、北宋於960年重新統一中國餘部，唐古特人從東部和北部都感受到了壓力。他們佔據著甘肅南部、寧夏和陝西西部這一從中亞通往北宋治統治下的長安 – 絲綢之路東端的戰略門戶地區。儘管從西方的貿易可以經甘肅走廊、通過宗喀而繞開唐古特人區域，但該地區擁有絲綢之路在這一地段最直接的通道，因此諸多勢力都意欲奪取。然而，唐古特人抵制住了所有進攻。經過和契丹、北宋的長期戰爭，982年唐古特人首領李繼遷（統治時期982 – 1226年）自號為獨立的唐古特王朝（982 –...

東西方商路狀況 從中國到西方，絲綢之路經由東突厥斯坦、西突厥斯坦、粟特、伊朗到拜占廷，再到歐洲。另一條路經由西突厥斯坦、大夏、喀布爾、以及犍陀羅旁遮普地區，然後由印度河船運到信德，繼而進入阿拉伯海和紅海。中國和中亞的貿易也從犍陀羅直到北部印度。 從中國到信德港的絲綢之路上，佛教寺院星羅棋布。這些寺院向商人們提供居住便利和資本借貸。此外，他們還給加工來自中國玉石的佛教徒工匠提供住宿。佛教徒商人和工匠為這些寺院提供了重要的財力支持。因此，商業對佛教社團的利益舉足輕重。...

藏人和中國的關係 608年，藏人和中國首次建立外交關係，藏王松贊乾布之父朗日松贊向當時中國的隋朝派出第一批藏人使團。接著在634年，松贊乾布向唐朝廷派出了使團，並於641年迎娶了唐朝的文成公主。四年後，松贊乾布在五台山修建了第一座藏式廟宇。該山位於北京西南，是中國漢傳佛教的聖山。從那時起，雖然雙方間戰事頻仍，土蕃仍然定期往唐朝派遣使節。...

唐古特阻撓喀喇汗人進一步擴張 于闐覆亡後,喀喇汗人再也無法進一步往東逼進來奪取塔里木盆地南部其餘地區。加茲尼的馬茂德從南面向喀喇汗人發動了攻擊。這兩股突厥勢力間的較量從1006年持續到1008年。玉素甫·卡迪爾汗離開于闐投入這場戰爭並成功擊退伽色尼人,接著又班師于闐,撲滅了一起叛亂。事畢,他即刻於1009年重新向北宋派出朝貢兼貿易的使團。這清楚表明控制南部絲綢之路貿易對他的重要意義。...

柯爾克孜人征服蒙古里亞 柯爾克孜人是來自現在準噶爾以北、南部西伯利亞阿勒泰和圖瓦地區山林地帶的蒙古人。其中也有一些部族生活在天山山脈至準噶爾南部的西部地段。東突厥汗國包括傳統上柯爾克孜人所屬阿勒泰地區。回鶻人758年佔領東突厥汗國後，又征服、蹂躪了這一地區。之後，柯爾克孜人和回鶻人一直交惡。許多柯爾克孜人移居到天山西部，在那里和葛邏祿人、藏人及阿拔斯人結盟以對抗回鶻人和中國唐朝。 自8世紀後半期以來，土蕃 –...

索拉特·本·阿卜杜拉·哈乃斐到達土蕃時，已經有兩種宗教得到宮廷支持 – 苯教和佛教。苯教屬於土蕃本土信仰，而後者為土蕃贊普松贊乾布（統治時期617 – 649年）所引進。根據傳統藏文獻記載，兩者之間競爭激烈。然而根據現代學術觀念，形勢卻頗為複雜。 組織化的苯教和藏人傳統 苯教並不是一個有組織的宗教，直到11世紀它才擁有和佛教相同的特徵。此前，佛教前的藏地信仰主要由皇室祭禮的諸多儀式組成，例如王室喪葬和簽訂盟約的繁縟祭祀。這一傳統還包括占卜、星相、撫慰有害神靈的儀式以及草藥療救等。 在歷史文獻中，有組織的苯教可以溯至辛饒 –...

伽色尼人在犍陀羅和印度西北部的軍事活動 1008年，加茲尼的馬茂德攻打其北部的喀喇汗人失利後招募了粟特南部和花喇子模的塞爾柱突厥人以抵禦喀喇汗人的報復。塞爾柱人是一個受奴役的突厥部落，曾經充當薩曼人的衛戍部隊。在990年代，塞爾柱人皈依伊斯蘭教。本土有了安全保障後，馬茂德又將目光迴轉到印度次大陸。...

女真帝國的建立 女真是通古斯滿洲人。他們居住在滿洲北部以及毗鄰阿穆爾河對岸的西伯利亞地區，是契丹人為狩獵儀式而徵募的林地居民。佛教從北宋和高麗朝鮮（918 – 1392年）進入女真人中。1019年，他們向北宋皇帝求取了一本新近刊印的佛經。1105年，漢僧已經在女真朝廷主持佛教儀式。但是，影響女真佛教的主要源頭仍然是契丹。 1115年，女真宣布成立金王朝（1115 – 1234年）並繼續擴張形成一個帝國。1125年，他們擊敗契丹。次年，又征服漢地中國北部地區。中原王朝首都南遷，北宋結束、南宋（1126 –...

8世紀上半葉，隨著更多勢力介入對西突厥斯坦和絲綢之路的爭奪，倭馬亞帝國後期見證了一系列令人眼花繚亂的結盟變更。回顧那些主要事件就會明白，倭 馬亞阿拉伯人並非是要在異教徒的汪洋大海中傳播伊斯蘭教的狂熱的宗教極端主義者，他們只是為政治和經濟實利而戰的富於野心的諸多民族之一。當時包括倭馬亞 人在內的所有力量不斷地結盟、毀約，都非基於宗教的，而是實利的、軍事的立場。 聯盟更迭及疆域控制...