Determinazione decisiva e apprendimento
Una determinazione decisiva (nges- shes, cognizione determinante) è una cognizione che accerta (nges-pa) correttamente il proprio oggetto (rang-yul) tagliandolo fuori in modo deciso dalle interpolazioni errate (sgro-’dogs bcad-pa) che esso è qualcosa di diverso da sé stesso.
- Il suo oggetto proprio si riferisce ad un oggetto che è appropriato alla coscienza nella cognizione che lo accerta e che è il suo focus (dmigs-pa).
- Il suo oggetto decisamente determinato è noto come “oggetto nettamente definito” (bcad-don).
Pertanto, nell'identificare correttamente l’oggetto d’impegno una determinazione decisiva induce una certezza immediata di quell'oggetto tale che in seguito può verificarsi il ricordo della cognizione.
Ghelug
La determinazione decisiva di un oggetto è chiamata apprendimento (rtogs-pa, comprensione). Sia le cognizioni non concettuali che quelle concettuali possono apprendere i propri oggetti, determinandoli in modo decisivo come "questo", "nient'altro che questo" e "non quello".
- L'apprendimento non concettuale non determina e quindi non comprende il suo oggetto d’impegno, ad esempio un tavolo di senso comune, come un "tavolo". Determina semplicemente in modo decisivo che si tratta di "questo oggetto", "di nient'altro".
- Soltanto l'apprendimento concettuale determina in modo decisivo in quale categoria rientra l'oggetto in questione e quindi comprende che si tratta, ad esempio, di un tavolo.
Questa affermazione consegue dai fatti che:
- Sia le cognizioni concettuali che quelle non concettuali riconoscono oggetti di senso comune.
- Gli apprendimenti sperimentano gli oggetti di senso comune come se avessero la loro natura essenziale come "questo" e "non quello" elemento individuale convenzionale.
La determinazione decisiva di un oggetto, quindi, non implica necessariamente la cognizione di una categoria statica etichettata mentalmente sull'oggetto, come una categoria audio (sgra-spyi), che implica una parola o un nome, o una categoria significato/oggetto (don-spyi), di cui l'oggetto è un caso individuale. Tale etichettatura mentale di adattamento di un oggetto a una categoria avviene esclusivamente nella cognizione concettuale di quell'oggetto. Questi due tipi di categorie saranno discussi più avanti, di seguito.
Così, con una determinazione decisiva non concettuale sperimentiamo un tavolo come un tavolo e non come un albero, quando ci imbattiamo in un tavolo al buio; e lo sperimentiamo come "questo" tavolo e non come un altro tavolo. Per avere questa determinazione decisiva, non abbiamo bisogno di pensare la parola tavolo o di pensare che ciò che abbiamo sperimentato sia un caso di ciò che la parola tavolo significa. In altre parole, possiamo sperimentare in modo non concettuale l'oggetto come un tavolo e come questo tavolo specifico, senza sapere che è un tavolo o di quale tavolo specifico si tratta.
Un episodio di apprendimento di un oggetto, sia esso non concettuale o concettuale, inizia con una cognizione valida (tshad-ma) – una che è appena stabilita – seguita da una fase di cognizione successiva non fresca (bcas-shes). In un episodio di apprendimento non concettuale di un oggetto, l'ultimo momento è una cognizione non determinante di ciò che appare (snang-la ma-nges-pa, percezione disattenta). Un oggetto appare ancora ma non è più determinato in modo decisivo come "questo" e "non quello". La cognizione non determinante si verifica solo con la cognizione non concettuale, non con quella concettuale.
Salvo nel caso della cognizione della vacuità di assorbimento totale non concettuale (mnyam-bzhag) di un arya, ogni singolo momento di cognizione non concettuale, di per sé, è una cognizione non determinante di ciò che appare. Questo perché un singolo momento (un sessantacinquesimo del tempo di uno schiocco di dita) è un tempo troppo breve per determinare in modo decisivo ciò che gli appare. Una sequenza di momenti di cognizione non concettuale è richiesta per stabilire l'apprendimento. Quindi, ogni momento della sequenza sia iniziale che successiva è considerato un apprendimento, nonostante ogni singolo momento di per sé non sia un apprendimento.
Non ghelug
Il termine “rtogs-pa” è usato esclusivamente per la cognizione yoghica non concettuale di un arya, nel qual caso può essere tradotto come “realizzazione”.
La cognizione non concettuale non determina (identifica) in modo decisivo il suo oggetto d’impegno. Si limita a prendere possesso cognitivamente (’dzin-pa) del suo oggetto d’impegno.
La determinazione decisiva (accertamento) di un oggetto d’impegno che è "questo" e "non quello", avviene solo con una cognizione concettuale che segue immediatamente un episodio di cognizione sensoriale non concettuale. Di conseguenza, la cognizione non concettuale è una cognizione non determinante di ciò che appare. Inoltre, poiché ogni momento in un episodio di cognizione sensoriale non concettuale dà origine a un aspetto mentale di un diverso momento di dati sensoriali o suono esterno, non vi è alcuna cognizione successiva di cognizione sensoriale non concettuale. Solo la cognizione concettuale può accertare il suo oggetto d’impegno in modo accurato e decisivo.
Oggetti ovvi, oscuri ed estremamente oscuri
Ghelug
Un oggetto d’impegno è ovvio (mngon-gyur-ba) se può essere esplicitamente appreso dalla cognizione sensoriale non concettuale (dbang-mngon tshad-ma). L'apprendimento esplicito verrà spiegato più avanti. Gli oggetti ovvi possono essere solo un'entità oggettiva.
Un oggetto d’impegno è oscuro (lkog-pa) se può essere esplicitamente appreso solo da una cognizione inferenziale (rjes-dpag tshad-ma) che si basa su un ragionamento (rtags) o sulla fama (grags). Ogni cognizione inferenziale è concettuale. Gli oggetti oscuri possono essere qualsiasi fenomeno validamente conoscibile, sia un'entità oggettiva che metafisica.
Un oggetto d’impegno è estremamente oscuro (shin-tu lkog-pa) se può essere appreso esplicitamente solo da una cognizione inferenziale valida che si basa sulla convinzione (yid-ches). La convinzione, qui, è che qualcuno è una fonte valida di informazioni (skyes-bu tshad-ma) e quindi che qualsiasi informazione che questa persona fornisce è corretta. Gli oggetti estremamente oscuri possono anche essere qualsiasi fenomeno validamente conoscibile.
Ad esempio, la presenza di fumo (un oggetto di senso comune con estensione spaziale e temporale) che sale dal camino di una casa in montagna è ovvio perché può essere visto.
La presenza del fuoco nella casa sulla montagna è oscura: non è visibile. Tuttavia, può essere validamente conosciuta inferenzialmente basandosi sul ragionamento "Dove c'è fumo, c'è fuoco".
Il nome della persona che vive nella casa sulla montagna è estremamente oscuro: non può essere conosciuto né tramite cognizione sensoriale né tramite ragionamento, ma solo affidandosi a qualcuno che conosce correttamente questa informazione o a una banca dati valida e aggiornata, e deducendo che, se la fonte dell'informazione è valida, l'informazione deve essere corretta.
Il fumo, il fuoco e il nome della persona sono tutte entità oggettive. L'unica differenza è che il fumo è ovvio, il fuoco è oscuro e il nome della persona è estremamente oscuro.
Non ghelug
Un oggetto d’impegno è ovvio se può essere conosciuto dalla cognizione sensoriale non concettuale. I fenomeni ovvi includono tutti i momenti di tutti i dati sensoriali oggettivi e del suono.
Un oggetto d’impegno è oscuro se può essere determinato in modo decisivo da una cognizione inferenziale che si basa su un ragionamento o sulla notorietà.
Un oggetto d’impegno è estremamente oscuro se può essere determinato in modo decisivo solo da una cognizione inferenziale basata sulla convinzione.
Ad esempio, in quello che convenzionalmente si considera l'immagine del fumo che esce dal camino di una casa in montagna, sono evidenti momenti in cui si vedono forme di colore grigio leggermente diverse, perché sono visibili.
La presenza sia del fumo che del fuoco è oscura: nessuno dei due può essere visto direttamente.
- La presenza di fumo può essere validamente conosciuta per via inferenziale basandosi sulla notorietà che l'applicazione del fumo di sintesi mentale su un ologramma mentale che assomiglia al fumo, costruito mentalmente da una successione di forme grigie leggermente diverse, è un'applicazione corretta di ciò che è significato da una parola.
- La presenza del fuoco può essere riconosciuta in modo valido basandosi su un ragionamento valido: "Dove c'è fumo, c'è fuoco".
Il nome della persona che vive nella casa è estremamente oscuro: non può essere conosciuto né tramite cognizione sensoriale né tramite ragionamento. Può essere conosciuto solo affidandosi a qualcuno che conosce correttamente questa informazione o a una banca dati valida e aggiornata, e deducendo che, se la fonte dell'informazione è valida, l'informazione deve essere corretta.
Solo i momenti di forme di colore grigio leggermente diverse sono entità oggettive e sono ovvie. Il fumo, il fuoco e il nome della persona sono tutte entità metafisiche, sebbene gli ologrammi mentali che assomigliano loro nella cognizione concettuale di essi siano entità oggettive. Il fumo e il fuoco sono oscuri e il nome è estremamente oscuro.
Apprendimento esplicita e implicita
Ghelug
L'apprendimento di un oggetto nella cognizione concettuale o non concettuale può essere:
- Apprendimento esplicito (dngos-su rtogs-pa)
- Apprendimento implicito (shugs-la rtogs-pa).
Nell'apprendimento esplicito sorge un ologramma mentale (rnam-pa, parvenza mentale, aspetto mentale) dell'oggetto appreso.
- Solo le entità oggettive e quelle ovvie possono essere apprese esplicitamente in modo non concettuale dalla cognizione sensoriale, ma questo è il caso solo degli esseri non illuminati.
- Nel caso dei Buddha, entità oggettive oscure ed estremamente oscure possono anche essere esplicitamente percepite in modo non concettuale dalla consapevolezza onnisciente (rnam-mkhyen).
Le variabili influenzanti non congruenti sono entità oggettive la cui esistenza è stabilita sul lato della loro base per l'imputazione, sia una forma di fenomeni fisici o un modo di essere consapevoli di qualcosa. Inoltre, la loro caratteristica definitoria è reperibile sul lato della loro base per l'imputazione (gdags-gzhi). Per comprendere le variabili influenzanti non congruenti, prima la loro base per l'imputazione deve essere esplicitamente compresa e poi possono essere esplicitamente comprese simultaneamente con la loro base.
Le variabili influenzanti non congruenti non hanno forma e quindi non possono apparire da sole. Quelle che sono ovvie possono essere apprese esplicitamente in modo non concettuale dalla cognizione sensoriale solo quando appare per la prima volta la forma della loro base esplicitamente appresa. Ad esempio,
- Una persona (gang-zag) viene esplicitamente appresa in modo non concettuale dalla cognizione sensoriale insieme all'apprendimento esplicito non concettuale di un qualche gruppo di aggregati. Quando vedi un corpo che cammina per strada, stai vedendo una persona ovvia che cammina per strada.
- L’impermanenza grossolana di un fenomeno non statico è esplicitamente percepita in modo non concettuale insieme all'apprendimento esplicito non concettuale di quell'oggetto che si disintegra. Quando vedi una brocca di argilla frantumarsi quando cade e colpisce il pavimento, stai vedendo la sua evidente non staticità grossolana, il suo giungere alla fine.
Qualsiasi fenomeno – ovvio, oscuro o estremamente oscuro; non statico o statico; oggettivo o metafisico – può essere esplicitamente compreso concettualmente dalla cognizione inferenziale. Ad esempio,
- Nella cognizione inferenziale che il suono è impermanente perché è un fenomeno condizionato, l'oggetto esplicitamente appreso è l'ovvia entità oggettiva "suono" e la sua sottile non staticità, che è una variabile influenzante non congruente oggettiva, ma oscura. La sottile non staticità si riferisce al cambiamento momento per momento di un fenomeno non statico.
- Nella cognizione inferenziale secondo cui lo spazio è permanente (statico) perché è un fenomeno non influenzato, l'oggetto esplicitamente appreso è l'oscura entità metafisica "spazio" e la sua permanenza, che è anch'essa un'oscura entità metafisica.
Nell'apprendimento implicito emerge solo un ologramma mentale che assomiglia all'entità oggettiva ovvia che è la base per l'imputazione dell'oggetto implicitamente appreso, ma non un ologramma mentale che assomiglia all'oggetto implicitamente appreso stesso.
- Sia entità oggettive evidenti che certe entità metafisiche possono essere implicitamente percepite in modo non concettuale dalla cognizione sensoriale.
- Sia le entità oggettive che quelle metafisiche possono essere implicitamente percepite dalla cognizione inferenziale.
- Nel caso dei Buddha, tutte le entità metafisiche possono essere implicitamente percepite in modo non concettuale dalla consapevolezza onnisciente.
Alcune variabili influenzanti non congruenti ovvie possono essere apprese implicitamente e non concettualmente solo dalla cognizione sensoriale. Ad esempio, quando si apprende esplicitamente e non concettualmente con la cognizione audio il suono del campanello che suona, si apprende implicitamente anche la presenza del corpo di una persona, così come una persona che suona il campanello come un fenomeno di imputazione sulla base del suono.
Un altro esempio è quando la cognizione visiva apprende esplicitamente in modo non concettuale una mela come "questo oggetto", apprende implicitamente anche in modo non concettuale i fenomeni di negazione (dgag-pa, fenomeni negativamente noti) "non quell'oggetto" (ma-yin-pa) e "nient'altro che questo oggetto" (ma-yin-pa-las log-pa). Nella cognizione sorge solo un ologramma mentale che assomiglia a una mela. Non sorge alcun ologramma mentale che assomiglia a "non quell'oggetto" o "nient'altro che questo oggetto".
- "Non quell'oggetto" e "nient'altro che questo oggetto" sono entrambi la stessa entità essenziale (rdzas-gcig) di "questo oggetto" e quindi sono lo stesso tipo di fenomeno dell'oggetto che è la loro base per l'imputazione. Nel caso di un oggetto di senso comune come una mela o il suono di un campanello che suona, questi due fenomeni di negazione sono forme di fenomeni fisici.
- Sebbene, in quanto fenomeni di imputazione, non possano esistere indipendentemente dalla loro base di imputazione e non possano essere conosciuti indipendentemente dalla loro base, tuttavia, a differenza di altri fenomeni di imputazione, la loro base di imputazione non ha bisogno di essere conosciuta per prima. Questo perché questi due tipi di fenomeni di negazione e la loro base di imputazione sono stabiliti simultaneamente come un'unica entità sostanziale (grub-sde rdzas-gcig).
- Questi due fenomeni di negazione e la loro base di imputazione, essendo stabiliti simultaneamente come un'unica entità sostanziale, vengono entrambi appresi in modo non concettuale: la base in modo esplicito e i fenomeni di negazione in modo implicito.
I fenomeni di negazione sono esclusioni di qualcos'altro (gzhan-sel, esclusioni, eliminazioni di ciò che è altro), in cui un oggetto da negare (dgag-bya) è esplicitamente precluso dalla cognizione concettuale che conosce il fenomeno. Ciò non significa, tuttavia, che i fenomeni di negazione possano essere conosciuti solo concettualmente.
Esistono tre tipi di esclusioni di qualcos'altro:
- Le esclusioni di oggetti caratterizzate individualmente di qualcos'altro (don rang-mtshan-gi gzhan-sel, esclusioni di oggetti) - entità oggettive non statiche, ad esempio "non un'arancia" e "nient'altro che una mela". Possono essere implicitamente apprese quando si apprende esplicitamente, sia in modo non concettuale che concettuale, un'entità oggettiva come una "mela".
- Le esclusioni mentali di qualcos'altro (blo’i gzhan-sel) che si riferiscono a categorie concettuali, sono entità metafisiche statiche come la categoria significato/oggetto "mele". Possono essere implicitamente apprese solo nella cognizione concettuale, ma solo dalla consapevolezza riflessiva che è parte e accompagna la cognizione concettuale. La consapevolezza riflessiva le apprende implicitamente in modo non concettuale, mentre la coscienza mentale della cognizione concettuale non le apprende affatto. Ma, poiché questo apprendimento implicito da parte della consapevolezza riflessiva avviene nel contesto di una cognizione concettuale, le esclusioni mentali possono essere considerate implicitamente apprese dalla cognizione concettuale.
- Assenze (med-pa), come l'assenza di una buccia su una mela sbucciata o di uno spazio (nam-mkha’) – l'assenza di qualsiasi cosa tangibile che ostruisce, ad esempio, il movimento. Possono essere implicitamente apprese in una cognizione non concettuale o concettuale ma, come con le esclusioni mentali, solo dalla consapevolezza riflessiva di una cognizione concettuale che è parte e accompagna la cognizione.
Non ghelug
Non esiste una cosa come l'apprendimento implicito né nella cognizione non concettuale né in quella concettuale, in cui un oggetto cognitivo è determinato in modo decisivo senza che sorga un ologramma mentale che gli somigli. Poiché l'apprendimento implicito e l'apprendimento esplicito sono termini che sorgono in modo dipendente l'uno dall'altro, anche l'apprendimento esplicito non viene asserito.
Come già accennato, la cognizione non concettuale non apprende gli oggetti d’impegno perché non determina in modo decisivo le entità oggettive che sono i suoi oggetti d’impegno.
La cognizione concettuale valida determina in modo decisivo le entità metafisiche che appaiono in esse come sintesi mentali di oggetti di senso comune, così come gli ologrammi mentali oggettivi che assomigliano a queste sintesi mentali. Tale determinazione decisiva non viene chiamata apprendimento esplicito.
Una sintesi mentale di un oggetto di senso comune è un'esclusione di oggetto caratterizzata individualmente di qualcos'altro (un'esclusione di oggetto). Come entità metafisica, è statica. Quindi, tutti e tre i tipi di esclusioni: esclusioni di oggetto, esclusioni mentali e assenze sono entità metafisiche statiche.