Возражение гелуг по поводу концептуального познания пустотности в стиле ньингма

И гелуг, и ньингма говорят о непротиворечивости пустотности и зависимого возникновения. Благодаря пустотности функционирует зависимое возникновение, а благодаря зависимому возникновению всё пустотно. Также обе школы согласны, что условные объекты не могут быть обнаружены посредством анализа как условной, так и глубочайшей истины. Тем не менее зависимое возникновение кармических причин и следствий функционирует:

• в соответствии с объяснением гелуг – на основе простых условностей,
• в соответствии с объяснением ньингма – на основе отсутствия условных объектов.

Одно из возражений со стороны гелуг в отношении концептуального познания пустотности в стиле ньингма заключается в том, что, если у нас нет никаких видимостей условных объектов уже в этой медитации, это «слишком рано» на данном этапе пути к обретению неконцептуального познания пустотности, в котором тоже нет этих видимостей. Когда практикующие в своей концептуальной медитации на пустотность переходят от стадии полной поглощённости пустотностью, подобной пространству, к стадии последующего достижения, где медитируют на пустотность, подобную иллюзии, им нужен живой энтузиазм, чтобы продолжать прилагать усилия на пути к просветлению, накапливая всё больше положительной силы (bsod-nams, заслуга). А она накапливается благодаря уверенности в том, что нам необходимо иметь дело с условными явлениями, включая бодхичитту, сострадание, созидательное поведение и ограниченных существ (живых существ), а также благодаря уверенности в зависимом возникновении кармических причин и следствий. 

Живой энтузиазм, необходимый для медитации на условные объекты и взаимодействия с условными явлениями во время периодов последующего достижения, должен проистекать из непосредственно предшествующих периодов полной поглощённости. Если концептуальное познание пустотности практикуется в стиле ньингма, когда не появляется видимостей условных объектов ни в графической форме, ни без неё, возникает опасность, что медитирующие потеряют уверенность в необходимости взаимодействовать с условными явлениями, ведь все они являются концептуальными измышлениями и «не реальны». Из-за этого медитирующие могут стать ленивыми, у них не будет радостного усердия (brtson-’grus) и живого энтузиазма, необходимых для развития бодхичитты, практики созидательного поведения и помощи ограниченным существам, а значит они не смогут на основе зависимого возникновения накопить положительную силу, необходимую для достижения просветления.

Шантидева объясняет живой энтузиазм в седьмой главе своего текста «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» (sPyod-’jug, Bodhisattvacaryāvatāra), которая называется «Радостное усердие»:

(VII.1) С таким терпением мне нужно радостно практиковать усердие: с [опорой] на усердие становится возможным просветление. В конце концов, без радостной настойчивости не возникает положительная сила, как нет движения без ветра.

(VII.2) А что такое радостное рвение? Живой энтузиазм к тому, чтоб созидать. Ему противодействуют, как объясняют, вялость, цепляние за то, что отрицательно [иль маловажно], и принижение себя из-за утраты силы духа.

(VII.18) «Даже те, кто уродились комарами, мошками, а также шершнями, червями, достигнут просветленья непревосходимого, которое так трудно обрести, – энтузиазма энергичного набравши силу».

(VII.76) Подобно ветру, который появляется и исчезает, с собою увлекая хлопка клок, с живым энтузиазмом буду я собой владеть. Тем самым обрету успех в духовной [практике].

Второй Ценшаб Серконг Ринпоче: Об этом говорит не только Лама Цонкапа, но, если посмотреть на цитату из текста Нагарджуны: «Они [возникают] из концептуального измышления. Но концептуальное измышление прекращается пустотностью», есть два типа концептуальных измышлений.

Наш защитник Нагарджуна говорит:

Из истощения кармических импульсов и беспокоящих эмоций [возникает] освобождение.

Это ключевые слова. Это результат – освобождение. Верно? Мы приходим к нему с помощью упомянутого метода:

Кармические импульсы и беспокоящие эмоции [возникают] из концептуализации. Они [возникают] из концептуального измышления. Но концептуальное измышление прекращается пустотностью.

Это любимая цитата Его Святейшества. Его Святейшество обычно даёт её общее объяснение, говоря следующее. Под концептуализацией (rnam-rtog) имеется в виду неправильное восприятие. «Они [возникают] из концептуального измышления», – под этим первым концептуальным измышлением понимается неправильное восприятие. Оно происходит из цепляния за истинно доказанное существование. Цепляние за истинно доказанное существование прекращается благодаря пониманию его пустотности. 

Другими словами, под концептуальным измышлением понимается неправильное восприятие, а оно возникает из-за цепляния за истинно доказанное существование. И то и другое – и неправильное восприятие, и цепляние за истинно доказанное существование – могут быть прекращены пустотностью.

Д-р Берзин: В чём разница между двумя типами концептуального измышления?

Первый – это концептуализация, которая является неправильным восприятием. Я объясню. Перед тем как станет проявленной привязанность, сначала возникает концептуализация, которая является неправильным восприятием – восприятием этого объекта как хорошего. У вас появляется чувство, что это нечто хорошее. Но это не значит, что он очень-очень хороший, как если бы вы проецировали на него слишком многое. Если вы проецируете слишком многое, это и есть концептуализация, являющаяся неправильным восприятием.

То есть это преувеличение хороших качеств объекта, как в случае со страстным желанием и привязанностью? Это интерполяция (sgro-’dogs), то есть проецирование качеств, которых нет, или преувеличение имеющихся качеств.

Да, это когда мы проецируем слишком много информации, преувеличиваем. Обычно мы не говорим, что объект всегда является плохим. Проблема в том, что мы проецируем истинно доказанное существование. Это может быть истинно существующий кувшин или истинно существующая красивая, привлекательная женщина. После этого происходит всё остальное. 

Первое концептуальное измышление – это неправильное восприятие, а второе – цепляние за истинно доказанное существование. Вот как это обычно объясняется в гелуг.

В строфе Нагарджуны говорится, что для достижения освобождения и просветления необходимо прекратить кармические импульсы и беспокоящие эмоции. Беспокоящие эмоции и возникающие из-за них кармические импульсы имеют своей причиной два уровня концептуализации. Значит, чтобы достичь освобождения и просветления, необходимо прекратить эти два уровня концептуального измышления. На основе подобных цитат Цонкапа говорит о важности живого энтузиазма, благодаря которому мы накапливаем положительную силу, необходимую для достижения этой цели.

В соответствии с объяснением гелуг:

• Под первым концептуальным измышлением имеется в виду концептуализация, являющаяся неправильным восприятием поверхностной истины об объекте, например восприятие чистоты и красоты чьего-либо тела. Это неправильное восприятие считает нечистое чистым и, соответственно, считает некрасивое красивым. На основе этого неправильного восприятия возникают беспокоящие эмоции, такие как страстное желание. Страстное желание может инициировать и сопровождать сначала побуждающий кармический импульс (ментальное побуждение), который подталкивает ум к тому, чтобы размышлять о совершении неуместного сексуального действия с этим человеком и принять решение его совершить. Далее может последовать компульсивный кармический импульс тела. В соответствии с объяснением Нагарджуны это компульсивное движение тела, являющееся методом, применяемым для совершения разрушительного действия.
• Неправильное восприятие атрибутов возникает из-за неправильного восприятия глубочайшей истины об объекте, а это неправильное восприятие возникает, в свою очередь, из второго типа концептуального измышления – из цепляния за самодоказанное существование. Привычки цепляться за самодоказанное существование производят видимость самодоказанного существования тела человека, а также чистоты и красоты этого тела. «Цепляние» также принимает эту видимость в качестве своего объекта познания и воспринимает её как соответствующую настоящему самодоказанному существованию тела и его атрибутов, а затем неправильное восприятие воспринимает эти атрибуты наоборот, например принимает нечистое за чистое и так далее.

В соответствии с объяснением ньингма:

• Под первым концептуальным измышлением имеются в виду концептуализации, являющиеся условными объектами, например чьё-либо тело. Кажется, что условный объект обладает и самодоказанным существованием, и самодоказанными атрибутами, например, что он чистый и красивый.
• Условные объекты возникают из второго типа концептуального измышления – из цепляния за условные объекты. Привычки цепляться за условные объекты создают видимость того, что условные объекты имеют самодоказанное существование и самодоказанные атрибуты. Как и в интерпретации гелуг, это «цепляние» познаёт данную видимость и воспринимает её как соответствующую настоящему самодоказанному существованию этих объектов. На основе этой видимости возникают беспокоящие эмоции, направленные на эту видимость, например страстное желание, а беспокоящие эмоции приводят в действие кармические импульсы.

Интерполяция – это добавление того, что отсутствует (например, самодоказанного существования в соответствии с объяснением гелуг или условных объектов в соответствии с объяснением ньингма), или преувеличение чего-либо присутствующего (например, атрибутов). Однако не каждая интерполяция приносит вред. Например, преувеличение хороших качеств просветления и привлекательность обретения этих качеств может помочь при развитии бодхичитты.

Второй Ценшаб Серконг Ринпоче: Есть два прочтения. Его Святейшество Далай-лама много раз говорил, что обычно это объясняется именно так [«концептуальное измышление прекращается пустотностью»], но также есть вариант прочтения этой строки, предложенный Куну Ламой Ринпоче: «…прекращается в пустотности» (stong-pa-nyid-du ’gag-par ’gyur). Но также есть прочтение «прекращается пустотностью» (stong-pa-nyid kyis ’gag-par ’gyur). В любом случае речь идёт об истинном прекращении (’gog-bden). Вот что говорит Его Святейшество.

Д-р Берзин: То есть два прочтения основаны на грамматике, верно?

Да, это два возможных толкования – «в пустотности» или «пустотностью». Куну Лама Ринпоче говорит, что в санскритском тексте есть обе коннотации. Оба толкования возможны, так что здесь нет жёсткости. Вот что говорит Куну Лама Ринпоче. «Прекращается в пустотности» даёт более полное понимание, говоря о том, где это прекращается или куда это уходит.

Чтобы прояснить этот вопрос, давайте посмотрим на комментарии к данной строфе Нагарджуны в исторической перспективе.

В исходных санскритских строках данной строфы говорится:

Кармические импульсы и беспокоящие эмоции [возникают] из концептуализации. Они [возникают] из концептуального измышления. Но концептуальное измышление прекращается в пустотности.

В тибетском переводе говорится:

Кармические импульсы и беспокоящие эмоции [возникают] из концептуализации. Они [возникают] из концептуального измышления. Но концептуальное измышление прекращается пустотностью.

На санскрите «пустотность» имеет местный падеж («в»), но в тибетском переводе использован творительный падеж («посредством»). Это разночтение могло возникнуть из-за использования разных санскритских рукописей. Пустотность, śūnyatā, в местном падеже имеет форму śūnyātāyām, а в творительном – śūnyātāyā. Обе формы имеют одинаковое количество слогов и заканчиваются длинным слогом. Соответственно, оба варианта подходят под размер строфы (śloka). В индийских рукописных шрифтах единственная разница между этими формами – анусвара (anusvāra), назальное окончание слога, изображаемое на письме точкой. Точка вполне могла присутствовать в одной рукописи и отсутствовать в другой.

Слово «пустотность» используется в обоих падежах в комментарии к этой строфе из «Комментария на “Коренные [строфы о] срединном пути”, [именуемого] “Бесстрашный”» (dBu-ma rtsa-ba’i ’grel-pa ga-las ’jigs-med, санскр. Mūlamadhyamakavṛtti-akutobhayā), приписанного самому Нагарджуне и сохранившегося только в тибетском переводе:

Кармические импульсы и беспокоящие эмоции происходят из концептуализации, поскольку они возникают, когда она присутствует. Концептуализации возникают из концептуального измышления: они возникают из концептуального измышления, обладающего индивидуальной определяющей характерной чертой цепляния за условную истину. Концептуальное измышление прекращается пустотностью: оно прекращается отчётливым восприятием того, что обладает индивидуальной определяющей характерной чертой бессамостности явлений. Это указывает на то, что совокупности входят в сферу нирваны без остатка. 

В данном случае слово «пустотность» сначала используется в творительном падеже: «Концептуальное измышление прекращается пустотностью». В соответствии с объяснением прасангики под «бессамостностью явлений» понимается пустотность, а под «сферой нирваны без остатка» понимается полная поглощённость пустотностью арьев. Полная поглощённость пустотностью стоит в местном падеже.  

Буддапалита в своём тексте «Комментарий Буддапалиты на “Коренные [строфы о] срединном пути”» (dBu-ma rtsa-ba’i ’grel-pa buddha-pā-li-ta, санскр. Buddhapālita Mūlamadhyama-vṛtti), который также сохранился только в тибетском переводе, поясняет слова Нагарджуны и перефразирует их. В этом тексте сказано:

Подобным образом, кармические импульсы и беспокоящие эмоции возникают из ошибочной концептуализации в качестве причины. Эта ошибочная концептуализация возникает из концептуального измышления; она возникает из концептуального измышления обычных людей. Поскольку в их уме присутствует цепляние и они думают, что такие явления, как обретения, потери и так далее, истинны, они концептуализируют то и это, и так концептуализации возникают из концептуального измышления. Концептуальное измышление прекращается пустотностью; другими словами, эти концептуальные измышления обычных людей об обретении, потере и так далее прекращаются пустотностью. Отчётливое восприятие [этих концептуальных измышлений] прекращается в пустотности самодоказывающей природы явлений; другими словами, они прекращаются после отчётливого восприятия пустотности. 

Буддапалита продолжает, как Нагарджуна, использовать слово «пустотность» в творительном падеже: «Концептуальное измышление прекращается пустотностью». Он дополняет это местным падежом, говоря, что концептуальное измышление прекращается в пустотности и – в полной поглощённости арьев – благодаря отчётливому восприятию пустотности.

Затем был написан комментарий Бхававивеки «Светильник для распознавания: Комментарий на “Коренные [строфы о] срединном пути”» (dBu-ma rtsa-ba’i ’grel-pa shes-rab sgron-ma, санскр. Prajñapradīpa Mūlamadhyama-vṛtti). В этом комментарии, который также сохранился только в тибетском переводе, объяснение Буддапалиты немного сокращено:

Поскольку концептуализации, являющиеся причинами кармических импульсов и беспокоящих эмоций, возникают из концептуального измышления, то, когда говорится, что они [возникают] из концептуального измышления, [это означает, что] они возникают из концептуального измышления, обладающего индивидуальной определяющей характерной чертой цепляния за условную истину. Если вы спросите, что может положить конец концептуальному измышлению, оно прекращается пустотностью. Когда так говорится, слова «отчётливым восприятием [пустотности]» опускаются.

Бхававивека повторяет: «Концептуальное измышление прекращается пустотностью». Говоря о том, что в других источниках объяснялось с помощью местного падежа, он добавляет пропущенные слова, говоря, что концептуальное измышление прекращается «отчётливым восприятием», то есть отчётливым восприятием пустотности в полной поглощённости арьев.

Тибетский перевод комментария Чандракирти, написанного позже перечисленных выше, немного отличается от санскритского первоисточника. В санскритском первоисточнике сказано:

Таким образом, кармические импульсы и беспокоящие эмоции возникают из концептуализации. Из-за привыкания с безначального сансарного существования, эти концептуализации возникают из разнообразных концептуальных измышлений, обладающих индивидуальной определяющей характерной чертой: познающего ума и познаваемых объектов <…> и так далее. На самом деле в свете пустотности самодоказывающей природы всех [явлений] это и то концептуальное измышление обычных людей прекращается в пустотности.

В тибетском переводе сказано:

Таким образом, все без исключения кармические импульсы и беспокоящие эмоции возникают из концептуализации, а концептуализация – это на самом деле разнообразные концептуальные измышления, к которым произошло привыкание с безначальной сансары. Они возникают из того, что обладает индивидуальной определяющей характерной чертой: познающего ума и познаваемого объекта <…> и так далее. Далее, все без исключения концептуальные измышления обычных людей прекращаются посредством пустотности, другими словами, в пустотности всех явлений посредством воззрения.

В санскритском тексте слово «пустотность» не используется в творительном падеже, хотя в тибетском переводе он добавлен. В санскрите сохраняется использование местного падежа, как у Буддапалиты, – «в свете пустотности» [в полной поглощённости арьев] и «то и это концептуальное измышление обычных людей прекращается в пустотности». В тибетском переводе подразумеваются оба смысла, когда говорится, что «[концептуальные измышления] прекращают видеть в пустотности всех явлений.

Д-р Берзин: Когда в ньингма говорится, что условные объекты – это концептуальные измышления концептуализации, является ли это воззрением последователей ложного аспекта, которые считают условные объекты просто концептуальными измышлениями, синтезируемыми концептуальным познанием?

Второй Ценшаб Серконг Ринпоче: Мы можем сказать, что это воззрение последователей ложного аспекта, но, я думаю, лучше не привносить сюда дискуссию между сторонниками истинного аспекта и сторонниками ложного аспекта, поскольку нам следует двигаться глубже, чем точка зрения читтаматры, – в сферу прасангики. Поэтому давайте просто говорить о «концептуализации».

В контексте философских систем саутрантики и читтаматры есть две интерпретации – последователей истинного аспекта (rnam-pa bden-pa) и последователей ложного аспекта (rnam-pa rdzun-pa).

В соответствии с позицией сторонников истинного аспекта:

• Сенсорное неконцептуальное познание познаёт не только сенсорную информацию (например, цветные формы яблока), соответствующую одной сенсорной способности (например, зрению) вместе с составляющими её элементами-стихиями (земли, воды, огня и ветра), но и одновременно с этим познаёт общепринятые объекты, такие как яблоко. Эти общепринятые объекты включают в себя всю сенсорную информацию (зрительный образ, звук, запах, вкус и физическое ощущение) и длятся во времени.

• Сенсорная информация, элементы-стихии, из которых она состоит, а также общепринятые объекты – это нестатичные явления, обладающие истинным, неприписанным существованием, а также самодоказанным существованием, и они способны выполнять функции (don-byed nus-pa).

В соответствии с позицией сторонников ложного аспекта:

• Сенсорное неконцептуальное познание познаёт только сенсорную информацию одной конкретной сенсорной способности и составные элементы-стихии, причём только один момент того и другого. Например, зрительное познание познаёт только один момент цветных форм и элементов-стихий, из которых состоят эти цветные формы. 
• Сенсорная информация и её составные элементы-стихии – это нестатичные явления, обладающие истинным, неприписанным существованием. Составные элементы-стихии обладают способностью выполнять функции.
• Общепринятые объекты, включающие в себя всю сенсорную информацию о них и длящиеся во времени, – это концептуальные измышления, синтезируемые в качестве статичных синтетических соединений (tshogs-spyi). Это концептуальный синтез, соединяющий разные типы сенсорной информации и разные моменты времени. Общепринятые объекты не познаются в сенсорном неконцептуальном познании – только в концептуальном познании. У них нет истинного, неприписанного существования, они существуют лишь в силу приписывания.
• Сенсорная информация, её составные элементы-стихии и общепринятые объекты обладают самодоказанным существованием.

• Саутрантика утверждает, что сенсорная информация и её составные элементы-стихии обладают внешним существованием, то есть существуют до момента их познания, независимо от их познания.
• Читтаматра утверждает, что сенсорная информация и её составные элементы-стихии не имеют внешнего существования. До их познания и они, и сознание с ментальными факторами, которые осуществят их познание, существуют как единая склонность (sa-bon, семя). Эта склонность представляет собой явление-приписывание на основе основополагающего сознания (kun-gzhi rnam-shes, санскр. ālayavijñāna, сознание-всеоснова) той личности, которая их впоследствии познает. 

Позиция прасангики ньингма и позиция последователей ложного аспекта совпадают в том, что общепринятые объекты считаются концептуальными измышлениями. Однако в ньингма:

• Общепринятые объекты не считаются концептуально синтезированным соединением сенсорной информации органов чувств и моментов.
• Общепринятые объекты считаются нестатичными, а не статичными.
• Не только общепринятые объекты, но и информация органов чувств и её составные элементы-стихии считаются концептуальными измышлениями.
• Общепринятые объекты, информация органов чувств и составные элементы-стихии лишены и истинного, неприписанного существования, и самодоказанного существования. Таким образом, их нельзя обнаружить (доказать) с их собственной стороны ни вовне, как если бы они существовали до их познания, ни внутри в виде склонности в ментальном континууме.
• Общепринятые объекты, информация от органов чувств и составные элементы не могут быть обнаружены (доказаны) как существующие ни на абсолютном, ни на условном уровнях, однако ум обычных существ достоверно познаёт обманчивые видимости того, что общепринятые объекты выполняют функции, посредством сенсорного неконцептуального познания.