Основа бодхичитты – первые два уровня ламрима

Начальный уровень ламрима – это устремление к более благоприятным перерождениям. Мы говорим о мотивации. Важно понимать, что в тибетском языке означает слово «мотивация». У неё есть два аспекта:

• какой цели мы хотим достичь,
• какая эмоция нами движет, когда мы пытаемся её достичь.

На каждом из трёх уровней ламрима у нас есть цель и эмоциональное состояние, которое мы стараемся развивать. Основа для работы над всеми тремя целями – осознание важности нашей драгоценной человеческой жизни со всеми возможностями, которые у нас есть, и со всеми временными свободами, то есть с передышкой от различных худших состояний, которые не дали бы нам работать над улучшением качества жизни. Также мы осознаём, что нам предстоит умереть. Смерть приходит ко всем, и мы не знаем, когда это произойдёт. В любую минуту мы можем потерять имеющиеся у нас возможности. Когда мы будем умирать, нам помогут только наши положительные привычки и качества, которые мы развили в своём потоке ума, потому что они продолжатся в будущих жизнях, став склонностями и талантами.

Если мы в первую очередь развивали негативные и разрушительные привычки на уровне действий, речи и мыслей, это приведёт к худшим перерождениям. Мы принимаем это близко к сердцу и размышляем о том, как было бы ужасно оказаться в неблагоприятной ситуации – в так называемых трёх низших мирах, то есть в адах, в мире цепляющихся духов (голодных духов) или в мире животных, на которых охотятся и которых поедают более крупные животные. Это было бы ужасно.

Мы развиваем здоровое чувство страха. Есть два типа страха. Нездоровый страх – это когда нам кажется, что ситуация безнадёжна, мы не можем её избежать, мы беспомощны. Это очень беспокойный страх. Здоровый страх, который нужен нам в данном случае, основан на осознании, что мы можем избежать подобной ситуации. В нём нет безнадёжности и беспомощности. Мы можем избежать худших перерождений. Мы их опасаемся, мы не хотели бы в них оказаться. Мы боимся, что это может произойти, но страх даёт нам силу следовать пути, который, как мы знаем, поможет нам избежать худшей участи.

Например, если вы знаете, что вы неизлечимо больны, конечно, ваш страх может быть очень сильным и беспокоящим. Но если вы знаете, что болезнь можно вылечить и вы сможете избежать смерти или просто тяжёлых последствий, вы будете принимать лекарства из опасений худшего развития событий и сможете его избежать.

Понимаете разницу? Первый страх вас сковывает, так что вы не можете ничего делать. А если вы ничего не будете делать, последствия будут тяжёлыми. Другой тип страха заставляет вас обращаться за лечением (речь может идти о лечении обычной болезни или психических проблем), чтобы избежать нежелательных последствий.

На основе здорового чувства страха вы можете найти решение проблемы и избежать худших перерождений, двигаясь в своей жизни в надёжном и положительном направлении. Его обычно называют прибежищем, и оно в первую очередь направлено на истинное прекращение истинных проблем и их причин (избавившись от причины, вы избавляетесь от проблемы). Для этого нужно прийти к правильному пониманию, которое называют истинным путём: это понимание, или путеводное состояние ума. Это такое понимание, которое приведёт вас к цели. Вы стараетесь его развивать как противоядие для достижения истинного прекращения причин ваших проблем.

Итак, мы можем избавиться от своих проблем, поняв, в чём их причина и развивая понимание реальности, которое поможет избавиться от этой причины и приведёт к истинному прекращению проблемы. Истинные прекращения и истинный путь – третья и четвёртая благородные истины – это Драгоценность Дхармы. Мы принимаем в ней прибежище, двигаемся в надёжном направлении Драгоценности Дхармы. «Дхарма» означает «превентивные меры». Это то, что нам нужно, чтобы предотвратить страдания. Будды – это существа, которые полностью достигли этой цели и объяснили нам, как её достичь. Арья Сангха – это существа, которые достигли этой цели частично. Они находятся на разных ступенях пути к этой цели и помогают нам двигаться дальше, показывая нам, что достичь состояния будды возможно.

Чтобы избежать худших перерождений, мы прежде всего избегаем их основной причины – заблуждения по поводу причинно-следственной связи. Мы не понимаем, что разрушительные действия ведут к страданиям и несчастью. На первом уровне ламрима мы пытаемся понять, что такое компульсивное поведение. Под кармой имеется в виду именно компульсивность, и это можно понимать на разных уровнях. Это компульсивный аспект нашего поведения. Что за ним стоит? За ним стоит наше заблуждение по поводу множества вещей, заблуждение по поводу причинно-следственной связи, из-за которого мы ведём себя разрушительно, потому что нам кажется, что разрушительное поведение принесёт нам счастье, но это невозможно. Итак, мы заблуждаемся.

Например, мне может казаться, что воровство сделает меня счастливым, потому что я стану богаче. Но оно приносит несчастье, не правда ли? Потому что мы начинаем нервничать, не поймают ли нас. Или, например, мы можем думать, что проблемы уйдут сами и нам не нужно ничего делать. Например, если ничего не делать с болезнью, она пройдёт сама. Это наивность, не правда ли?

На начальном уровне мы практикуем самообладание: когда нам хочется совершить разрушительное действие, например накричать на другого человека, ударить его, взять его вещи или силой навязывать свою компанию – мы просто этого не делаем. Мы практикуем самоконтроль, потому что мы понимаем: следуя за разрушительными импульсами, которые подталкивают нас к деструктивным действиям, мы сами создадим себе проблемы. Это принесёт проблемы и несчастье.  

Это начальный уровень классического изложения ламрима. Мы можем посмотреть на это с точки зрения психологии. В конце концов, у нас есть западная психология и мы не можем её игнорировать, она на самом деле может помочь нам понять этот материал, в котором говорится о личностном росте. В психологии проводят разницу между здоровым и раздутым эго. В буддизме мы говорим об условном «я» и ложном «я». Условное «я» предполагает, что мы мыслим о себе с точки зрения здорового эго, а ложное «я» – это мышление с точки зрения раздутого эго. В этом разница между терминами из буддизма и психологии.

Что происходит на первом уровне мотивации? Мы развиваем и укрепляем чувство здорового «я», условного «я». Это очень важно. Здоровое чувство «я» необходимо, чтобы заботиться о себе, чтобы вставать утром с кровати и начинать день. Люди в глубокой депрессии лишены здорового чувства «я», они не осознают своё условное «я». Им трудно встать с кровати, потому что им не хочется ничего делать. Это классическая депрессия.

Если говорить об этом как о процессе развития и личностного роста, очень важно иметь здоровое чувство «я» (подтверждать своё условное «я») до того, как мы начнём опровергать ложное «я» (раздутое эго). Об этом говорится в классической психологии, и это мы видим на первом уровне ламрима. Вот почему учение о пустотности и опровержении раздутого «я» и другие темы, связанные с пониманием пустотности, не предназначены для детей и младших подростков. У них ещё может не быть развитой способности заботиться о себе: в некотором смысле, они ещё не научились отделять себя от родителей, но им важно это сделать. В английском мы говорим, что им нужно «найти себя». Это совсем не буддийская терминология, но им нужно найти себя, чтобы развить здоровое чувство «я» и заботиться о себе, научиться брать на себя ответственность.

Таким образом, если у ребёнка ещё не развита способность заботиться о себе как о личности, как об индивиде, а вы хотите научить его подвергать сомнению идею о том, что у него есть эго, которое всегда хочет получать желаемое, – ребёнок останется ни с чем, вы его уничтожите.

Чего мы хотим добиться на начальном уровне мотивации, если посмотреть с точки зрения условного «я»? Мы развиваем здоровое чувство условного «я»: сначала мы осознаём невероятную ценность нашей человеческой жизни и принимаем себя всерьёз. Мы принимаем всерьёз то, что наши действия повлияют на наш будущий опыт, на то, что мы будем чувствовать. Мы не хотим быть несчастными и хотим прилагать усилия к тому, чтобы избежать несчастья и страдания в будущем. В буддийском контексте речь идёт о будущих жизнях и о том, что будет происходить позже в этой жизни.

Мы развиваем здоровое чувство «я»: «Я буду заботиться о себе и о своём будущем». Это очень важно сделать перед тем, как мы начнём получать наставления о пустотности, о деконструкции наших проекций и вымыслов по поводу того, как мы существуем. Я думаю, мы почувствуем ещё большее уважение к той мудрости, которая стоит за структурой ламрима, если проанализируем её с точки зрения психологии.

Давайте перейдём к среднему уровню. На этом уровне мы заинтересованы в том, чтобы достичь освобождения. Мы осознаём: даже если мы обретём некоторое счастье в будущих жизнях, обыденное счастье всё равно не удовлетворительно, с ним связаны большие проблемы. Одна из проблем – то, что оно не длится долго. Мы всегда хотим больше, нам становится скучно. Мы чувствуем счастье, делая что-либо, а затем счастье сменяется несчастьем: нам стало скучно, мы хотим заняться чем-нибудь новым. Если бы вещи, которыми мы наслаждаемся, такие как еда, приносили подлинное удовольствие, то, чем больше бы мы съели за раз, тем счастливее бы стали. Однако очевидно, что мы достигнем предела, после которого нам станет очень некомфортно, если мы будем продолжать есть. Когда мы живём с другим человеком, мы можем быть очень счастливы поначалу, но через какое-то время мы чувствуем раздражение, не правда ли? Таким образом, обыденное счастье очень проблематично. На языке технических терминов это называется страданием из-за перемен. 

Мы постоянно переживаем взлёты и падения, и это ужасно. Мы не знаем, как будем чувствовать себя в следующее мгновение. Мы чувствуем счастье, а через секунду – несчастье, и настроение постоянно скачет. Это действительно ужасно, но хуже того – это ещё и скучно, потому что всё просто повторяется. На протяжении всей жизни наше настроение постоянно меняется, и то же самое ожидает нас в будущих жизнях. Взлёты и падения – одна из характеристик сансары. Нам нужно на более глубоком уровне рассмотреть, почему это происходит. Почему моё настроение всё время меняется? Почему иногда я счастлив, а иногда несчастен?

Для этого нужно рассмотреть компульсивность нашего поведения, то есть карму. Мы увидим, что за компульсивностью стоят беспокоящие эмоции и состояния ума. В целом, эти эмоции вращаются вокруг ложных представлений о своём «я». Речь идёт о раздутом «я». Если пока не вдаваться в подробности о том, как работает наше заблуждение о «я», в общих чертах речь идёт о мыслях: «Я центр вселенной», «Я самый важный», «Всё всегда должно быть по-моему», что, конечно, невозможно. 

Поскольку это невозможно, что мы чувствуем? Мы чувствуем неуверенность. Мы пытаемся гарантировать то, что нельзя гарантировать. Мы не можем всегда получать желаемое, это абсурдно. Нам придётся сдаться. Но у нас возникают беспокоящие эмоции, так как нам кажется, что некоторые вещи могут нам что-то гарантировать: «Если я что-то заполучу, то почувствую уверенность». Из-за этого у нас возникает страстное желание получать то, чего у нас нет, привязанность к тому, что у нас есть (мы не хотим с этим расставаться), и жадность, из-за которой мы хотим всё больше и больше, никогда не удовлетворяясь тем, что у нас есть. Нам кажется, что это придаст нам уверенности, но, конечно, этого не происходит. 

Или мы думаем: «Если я избавляюсь от вещей, которые мне не нравятся, то почувствую себя уверенно». Возникает гнев и враждебность, и мы ведём себя как собака, которая рычит, показывая, чтобы к ней не подходили. Даже если мы избавляемся от одного объекта, нас начинает раздражать что-нибудь другое, и теперь мы уже хотим отделаться от нового раздражителя. Соответственно, мы никогда не чувствуем себя в безопасности. Также у нас возникает наивность: мы прячемся за стенами и не знаем, что происходит вокруг, думая, что это даст нам чувство уверенности и безопасности, но это тоже фантазия. Мы думаем, что спрячем голову в песок – и все наши проблемы уйдут. Это наивность. В психологии это называют отрицанием.

Из-за беспокоящих эмоций мы действуем разрушительно. Мы компульсивно цепляемся за вещи или компульсивно нервничаем и пытаемся от них избавиться. Также под влиянием компульсивности мы ведём себя нечутко, не осознавая, что наши действия повлекут за собой последствия и для нас, и для других. Если мы совершаем разрушительные действия под влиянием беспокоящих эмоций, это приводит к несчастью. 

Кроме того, есть беспокоящие состояния ума. Они стоят и за разрушительным, и за созидательным поведением. Я не буду вдаваться во все тонкости и просто приведу один более общий пример беспокоящего состояния ума. Это перфекционизм: «Я должен быть хорошим. Я должен быть совершенным». Из-за своего перфекционизма мы всегда недовольны: нам кажется, что мы недостаточно хорошие, мы пытаемся всем угодить, пытаемся всё делать совершенно. За этим стоит чувство: «Если я всё сделаю совершенно, я буду счастлив и буду чувствовать себя уверенно».

Что же происходит? Например, мы перфекционисты на работе, или мы хотим, чтобы наши волосы всегда выглядели превосходно, или мы пытаемся сделать дом идеально чистым – возможно, вы знаете людей, которые всегда компульсивно убираются. Это приносит нам обыденное счастье: в доме теперь убрано, вся посуда помыта и так далее. Вы чувствуете счастье, но оно длится совсем не долго, верно? Это страдание из-за перемен. В доме снова беспорядок. Быть совершенным невозможно. Это очень невротично, и это приносит обыденное счастье, но в нём есть проблема, не так ли? Мы видим, что за этим опять стоит неуверенность в себе, не правда ли? «Я не уверен в себе, но, если я буду совершенным, это придаст мне уверенности» – вот этот беспокоящий подход.

За нашим компульсивным разрушительным поведением стоят беспокоящие эмоции, а за компульсивным поведением в целом – как за разрушительным, так и за созидательным, как в случае с компульсивной привычкой постоянно убираться, – стоят беспокоящие состояния ума. И это невероятно скучно, не правда ли? Это просто запускает неуправляемый цикл счастья и несчастья – то вверх, то вниз. А за беспокоящими эмоциями и состояниями ума, в свою очередь, стоит неправильное понимание того, как существуем мы и остальные.

В чём заключается это неправильное понимание? У него много уровней. Нам нужно начать разбирать их шаг за шагом. Опять же, я не хочу вдаваться в подробности, но первый шаг – подвергнуть сомнению мысль о существовании такого «я», которое вообще не подвержено влиянию и может от всего освободиться и существовать отдельно от тела и ума, например, слившись со вселенной. Вероятно, такое объяснение можно получить в других философских или религиозных системах. Обычно такое «я» называют атманом, который близок к нашей концепции души. Это идея о том, что существует «я», независимое от тела и ума, которое может существовать отдельно от них, и мы хотим защитить это «я», придать ему уверенности, но это обречено на провал, потому что мы не существуем таким образом. Но из-за веры в это у нас могут появляться разные беспокоящие эмоции и состояния.

Также есть самопроизвольно возникающее заблуждение относительно «я», когда нам кажется, что существует «я», которое можно познать отдельно от тела и ума. Это очень интересно, и важно точно определить, о чём идёт речь. В первом случае речь идёт о «я», отдельном от тела и ума. Например, вы видите человека с молодым, красивым, сильным телом и думаете: «Вот бы у меня было такое тело». Или вы видите умного человека и думаете: «Я хотел бы иметь такой же ум», как будто существует «я», которое можно отделить от этого тела и переместить в другое. Однако мы мыслим таким образом, не правда ли? Я имею в виду, эти мысли на самом деле едва уловимы. Или, например: «Я хочу контролировать свой ум», как мыслят перфекционисты, как будто существует «я», отдельное от ума, которое может его контролировать.

Следующий пример более тонкий: «Я вижу Женю». Что я вижу? Могу ли я видеть Женю, не видя тело? «Я знаю Женю». Что вы знаете? Можете ли вы знать Женю, не зная одновременно что-то ещё, хотя бы его имя? Это невозможно, не так ли? Мой любимый пример, который я часто использую: «Я хочу, чтобы меня любили за то, кем я являюсь – не за мою внешность, не за мои деньги, не за мой статус. Я хочу, чтобы любили меня самого». Как если бы существовало «я», которое можно было бы полюбить отдельно от всего этого.

Практикуя средний уровень мотивации, мы стараемся разобраться в механизме, который движет круговоротом перерождений. Речь идёт о перерождении, которое повторяется снова и снова из-за неосознавания того, как мы существуем. Из-за заблуждения у нас возникают беспокоящие эмоции и состояния ума, которые делают наше поведение (позитивное или негативное) компульсивным. Вот что движет сансарой – неуправляемым круговоротом перерождений. Этот механизм описан схемой 12 звеньев зависимого возникновения, первое из которых – неосознавание. Неуправляемый круговорот перерождений, неуправляемый круговорот проблем, постоянные взлёты и падения – всё это действительно скучно. Благодаря скуке мы можем почувствовать решимость быть свободными: «С меня довольно», которое обычно переводят как «отречение».

Что мы развивали до этого? На первом уровне мы развивали здоровое чувство «я», благодаря которому мы заботимся о себе и о своём будущем. Затем мы видим: «Однако мои проблемы возникают из-за неправильного представления о себе, о том, как я существую, а значит мне нужно с ним разобраться». Я всё ещё забочусь о себе, но уже на основе здорового «я», а не ложного, раздутого «я». Когда я мыслю с позиции раздутого «я», это лишь приносит проблемы и запускает неуправляемый круговорот перерождений.

Чтобы остановить неуправляемый круговорот перерождений со всеми его проблемами, нужно избавиться от заблуждения, в первую очередь о себе и других. Нам нужно распознавание, благодаря которому мы отличаем реальность от того, что невозможно, а также отличаем действия, которые нужно практиковать, от действий, от которых нужно отказаться. Это называется высшим упражнением, потому что оно направлено на достижение более высокой цели, чем просто интеллектуальные знания, например. Мы развиваем распознавание, чтобы достичь освобождения.

Но чтобы развить способность к распознаванию (то есть, по сути, интеллект), сначала нам нужно сосредоточение. Если мы не сможем сосредоточиться на реальности, отсекая проекции и фантазии, мы не достигнем результата. Вот зачем нужно сосредоточение.

Чтобы развить сосредоточение, нужно дисциплинировать свой ум, чтобы избавиться от блуждания ума, движения ума в направлении желаемых объектов, а также вялости и сонливости. Чтобы избавиться от этих препятствий для сосредоточения, нужна дисциплина. Но дисциплинировать свой ум очень трудно, не правда ли? Хороший пример – когда вы лежите в кровати и пытаетесь заснуть, но ваш ум продолжает активно думать. В чём заключается буддийский совет? Прекратите думать! Просто остановитесь, и тогда вы сможете заснуть. Мы можем ответить: «Ну, спасибо большое, но сказать проще, чем сделать!» Нам говорят: «Не волнуйся!» Хорошо, я не буду волноваться и вообще выброшу из головы. Но сделать это непросто.

Поэтому, чтобы развить такую дисциплину, нужно работать со своим умом, сначала практикуя дисциплину в отношении своих действий – того, что мы делаем и что говорим. Сначала нужно практиковать этическую самодисциплину. Если мы замечаем, что мы злимся и хотим сказать другим что-нибудь обидное, или видим, что нам хочется сказать что-нибудь глупое, мы просто этого не делаем. Дисциплина заключается в том, чтобы себя останавливать. Если мы будем практиковать дисциплину, у нас возрастёт способность дисциплинировать и свой ум. Тогда нам будет проще избавиться от компульсивных мыслей и ошибочных действий. Но помните, что нам нужно распознавание того, как существуют вещи, иначе дисциплина станет жёстким перфекционизмом: «Я должен быть совершенным. Я не могу совершить плохой поступок», а это очень невротично. Это лучше, чем совершать плохие поступки, но жёсткость перфекциониста: «Я всегда должен держать себя в руках», тоже приносит некоторые проблемы, не правда ли? В частности, это проблемы при общении с другими. 

Это средний уровень мотивации. Наша цель – освобождение от неуправляемого круговорота перерождений и связанного с ним неуправляемого круговорота проблем, взлётов и падений, счастья и несчастья. Мы стремимся к этой цели, потому что сансара скучна. Мы сыты ей по горло, и поэтому развиваем решимость быть свободными. Правильная решимость быть свободными – довольно спокойное состояние ума. Смысл не в том, что мы злимся на себя, потому что мы глупые и делаем всё не так. Просто с нас достаточно.

Итак, это средний уровень. Наверно, на этом мы закончим утреннюю сессию. Мы перейдём к продвинутому уровню после обеда, и это подведёт нас к теме бодхичитты. Мы увидим, как начальный и средний уровни готовили нас к развитию бодхичитты.

Давайте потратим время, оставшееся до перерыва, на повторение и размышление. Что вы узнали, чему научились? Насколько вы с этим согласны? В частности, если вы уже изучали ламрим – я надеюсь, многие из вас его уже изучали, – помогает ли такое объяснение понять и немного лучше оценить важность структуры ламрима и того процесса развития, который в нём описан?

Нам нужно позаботиться о себе, потому что мы боимся ещё большего несчастья и страдания в будущем, мы действительно не хотим его переживать. Понимая это, мы сначала практикуем самообладание. Затем мы видим: «Я хочу позаботиться о себе ещё лучше, потому что не хочу испытывать не только несчастье, но и такое счастье, которое никогда меня не удовлетворяет и для которого характерны взлёты и падения. Следовательно, мне нужно не просто практиковать самоконтроль, но и двигаться дальше – к пониманию того, почему я совершаю компульсивные действия. Я совершаю компульсивные действия из-за проекций, что моё условное «я» существует как раздутое «я», которое может выпрыгнуть из этого тела и переместиться в другое или которое можно познать и полюбить само по себе. Это раздутое «я». 

Вот что имеется в виду под развитием. Сначала мы развиваем самообладание – на основе заботы о себе. Затем, чтобы двигаться дальше, мы анализируем, почему мы совершаем те действия, которые совершаем. Нам нужен не просто самоконтроль, но и понимание, почему мы действуем именно так; нам нужен анализ. Например: «Почему я столь компульсивен в отношениях с другими?» Почему мы постоянно спрашиваем: «Почему ты меня не любишь? Почему ты мне не позвонила? Ты меня любишь? Скажи мне, что ты меня любишь». Почему это происходит так компульсивно? Что за этим стоит?  

Это не просто вопрос самоконтроля, недостаточно просто сказать себе: «Заткнись, не говори этого!» – сдерживая себя из страха, что это оттолкнёт другого человека. Нужно двигаться дальше. За компульсивностью стоит неосознавание, заблуждение. Мне кажется, что существует прочное «я», которое хочет, чтобы его любили таким, какое оно есть. Мне кажется, что, если я заставлю тебя всегда говорить: «Я тебя люблю», то почувствую большую уверенность. Но это вообще не даёт мне чувства уверенности. Если человек сказал нам это один раз, мы не останавливаемся: «Да, хорошо, теперь я знаю, что ты меня любишь». Мы снова и снова чувствуем неуверенность. Что стоит за этой компульсивностью? Неуверенность. Это неуверенность по поводу нашего «я».

Нам нужно идти дальше самоконтроля. Нужно очень ясно анализировать, что происходит в каждый момент нашего опыта с нашим состоянием ума, с компульсивностью нашего поведения, с разными эмоциями и пониманием, сопровождающими каждый момент. Если мы разберём всё это на разные аспекты, наше понимание и новое видение позволит нам достичь освобождения от всех проблем, возникающих из-за заблуждения.

Этот последовательный путь развития делает нас более зрелыми, не правда ли? У нас также появляется эмоциональная зрелость. На начальном уровне нами в первую очередь движет страх: мы не хотим страдать и быть несчастными. На среднем уровне нами движет скука, которую мы чувствуем в отношении всего этого процесса. Мы становимся более спокойными и зрелыми: «Хорошо, я позабочусь об этом. В чём проблема?» Мы растём на многих уровнях – и на духовном, и на эмоциональном. Давайте немного поразмышляем об этом.

[время на размышление]

Хорошо, спасибо!