Перед началом практики махамудры

В первой части говорится о принятии надёжного направления (прибежища) и зарождении намерения бодхичитты.

В пространстве перед собой представьте исполняющее желания дерево с одним стволом, расходящимся на пять ветвей. На центральной ветви находится ваш гуру, на передней – медитативные образы будд (йидамы), справа – Будды, сзади – тексты Дхармы, слева – собрание Сангхи. Все они окружены группами фигур своего класса.

Представьте себя среди множества ограниченных существ, которые были вашими матерями: вы стоите перед ними как предводитель, и все они присоединяются к вам, вместе принимая надёжное направление. [Все] начитывают то, что нужно для принятия надёжного направления, и пребывают в следующем умонастроении: «Понимая, что все ограниченные существа были моими матерями и отцами, пусть они будут одарены счастьем, пусть расстанутся со страданием и пусть достигнут несравненного очищенного состояния просветления. Для этого я приму надёжное направление и разовью намерение бодхичитты». [Затем начитывайте:] «В Буддах, Дхарме и Высшем собрании...», и медитируйте на четыре безмерных состояния: «Пусть все ограниченные существа будут одарены счастьем и причинами счастья», и так далее. В конце представляйте, что объекты надёжного направления превращаются в свет и растворяются в вас.

Это первая [предварительная практика] – очищение ментального континуума с помощью медитаций принятия надёжного направления и зарождения намерения бодхичитты.

Медитируйте, что на вашей макушке находится ваш гуру в форме Ваджрасаттвы. Он белый, в правой руке у сердца он держит ваджр, в левой руке у бедра держит колокольчик, на его теле есть превосходные знаки и второстепенные признаки. Затем [после того как вы начитали]: «Гуру Ваджрасаттва, прошу тебя очистить меня от всей отрицательной кармической силы и препятствий», и сделали то, что необходимо, чтобы открыто признать [свои прошлые ошибки], представьте, как белый нектар выливается из большого пальца [правой] ноги Ваджрасаттвы. Нектар проникает в вас через макушку и наполняет всё тело. Вся ваша отрицательная кармическая сила и все препятствия покидают вас, а вместо них всё тело заполняет нектар. Радуясь, гуру превращается в свет [и растворяется в вас]. Медитируйте, что ваши тело, речь и ум, а также просветляющие тело, речь и ум Ваджрасаттвы стали нераздельны.

Это вторая [предварительная практика] – очищение от отрицательной кармической силы и омрачений с помощью медитации Ваджрасаттвы и начитывания мантры.

Медитируйте, что [перед вами] в мандале, сооружённой из пяти груд, в центре находится ваш гуру, перед ним – медитативные образы будд, справа от него – будды, позади – тексты Дхармы, слева – собрание Сангхи. Это мандала свершения.

Затем, соорудив ещё одну мандалу из груд, поднесите её, начитывая: «Эта основа, сбрызнутая благоуханной водой, усыпанная цветами...», и так далее, а также с соответствующим ритуалом мандалы. Затем поднесите подготовленные материальные подношения и воображаемые.

С помощью этого подношения вы доведёте до совершенства две системы [положительной силы и глубокого осознавания]. Затем, вознеся молитву: «Вдохновите меня развить высшие дополнительные переживания и устойчивые постижения», представьте, что собрание божеств мандалы свершения превращается в свет и растворяется в вас».

Это третья [предварительная практика] – совершенствование двух систем с помощью искренней практики наставлений по подношению мандалы.

Медитируйте, что на вашей макушке находится ваш коренной гуру либо в своей обычной форме, либо в аспекте какого-либо медитативного образа будды, как для вас предпочтительнее. Медитируйте, что гуру [линии], исходящей от Ваджрадхары, либо размещаются один выше другого у него над головой, либо что их множество [вокруг него]. Искренне молитесь им долгое время, обращаясь с безмерной твёрдой уверенностью, признательностью и исключительной преданностью. Когда ваше состояние ума преобразится [благодаря полученному вдохновению] и вы сделаете его устойчивым, медитируйте, что гуру линии вместе с собранием будд, бодхисаттв, виров, дакини и защитников Дхармы растворяются в вашем коренном гуру и что он является воплощением их всех.

Сделайте внешние, внутренние и тайные подношения и прочтите семичастную молитву. Затем уверенно примите надёжное направление, усильте намерение бодхичитты и начитывайте: «[Вместе со] всеми ограниченными существами, бывшими моими матерями, безграничными, как пространство, я молюсь вам, мой гуру и драгоценные будды. Я обращаюсь к тебе, мой гуру, всепроникающая дхармакая. Я обращаюсь к тебе, самбхогакая, великое блаженство. Я обращаюсь к тебе, сострадательная нирманакая», и так далее.

Затем, после того как гуру растворится в вас, подумайте, что просветляющие тело, речь и ум вашего гуру стали нераздельны с вашим умом, после чего оставьте ум в состоянии, свободном от умственных измышлений.

Искренняя практика на основе данного метода обретения устойчивых постижений махамудры – это четвёртая [предварительная практика], а именно получение вдохновения с помощью медитации на гуру-йогу.

Не медитируя на непостоянство, вы не отвратите свой ум от забот об этой жизни. Не отвратив свой ум, вы не освободитесь от сансары, неуправляемого круговорота перерождений. Вот почему [Нагарджуна в своём «Письме другу», в строфе 55, сказал] об этом: «Многое может причинить вред твоей жизни: она более непостоянна, чем пузырёк на поверхности реки, гонимый ветром. Поистине чудесна любая передышка [от смерти], которая тебе досталась, – выдохнуть после вдоха или проснуться после засыпания!»

Таким образом, поскольку в целом непостоянны все подверженные влиянию явления и, в частности, так как жизненная сила скитающихся существ непостоянна, как пузырь, никогда не знаешь, в какой момент она иссякнет. Нет никакой уверенности, что не умрёшь прямо сейчас. Поскольку в момент смерти не поможет ничто, кроме Дхармы, и так как выполнение бессмысленных мирских дел, нацеленных на блага этой жизни, не поможет преодолеть причины страдания, поклянитесь, что каждый раз, когда ум даже на мгновение начнёт блуждать в мыслях о пище, одежде и так далее, вы немедленно подумаете о смерти.

Сосчитайте среди своих родственников и близких тех, кто умер в то или иное время. [Подумайте о том,] как они умерли и как их трупы были привезены на кладбище, о том, что от их тел ничего не осталось. Затем, поскольку ваша природа такая же, пробудите в себе состояние трепещущего страха, словно вы существо, попавшее в руки палача. Когда [вы сделаете это, затем,] не давая уму сбежать и начать блуждать, а также полностью отбросив любой интерес к нынешней жизни, медитируйте, поглощённые лишь этим.

Это пятая [предварительная практика] – медитация на смерть и непостоянство.

После этого, поскольку важно не путать, что нужно принять и от чего нужно отказаться в отношении кармы и причинно-следственной связи в поведении, [размышляйте о том, как] плоды любых кармических действий воплощённых существ индивидуально созревают у тех, кто их совершил. Кроме того, если вы сами совершаете десять разрушительных действий, то переродитесь в одном из худших состояний. В зависимости от того, [какая из] трёх ядовитых эмоций [мотивировала их совершать], от частоты повторения, от того, были ли объекты ваших действий значимыми или нет, был ли ваш поступок тяжёлым, средним или лёгким [по своей природе], вы переродитесь либо обитателем ада, либо цепляющимся духом, либо животным. Родившись в одном из этих состояний, вы будете вынуждены переживать те или иные [виды] труднопостижимого страдания. В зависимости от того, какие созидательные действия вы совершали – великие, средние или малые, – вы переродитесь либо человеком, либо богом на уровне чувственных желаний, на уровне нематериальных форм или на уровне существ без форм. Поэтому всё время исследуйте и тщательно анализируйте трое врат своего поведения [тело, речь и ум].

Радуйтесь любым своим созидательным действиям и прекратите совершать любые разрушительные или неопределённые действия, которые вы совершали. Другими словами, не путая, от чего нужно избавиться, а что нужно принять, что нужно делать, а от чего отказаться, прервите поток разрушительных действий и сделайте поток созидательных действий трёх врат непрерывным. В этом самая суть учения Будды, именно это позволяет достичь цели выполняемых практик. Следовательно, как только вы в мельчайших подробностях узнали, что нужно принять, а от чего нужно отказаться в отношении кармы и причинно-следственной связи в поведении, тренируйтесь [в этом].

Это шестая [предварительная практика] – учение о карме и поведенческой причинно-следственной связи.

Далее, если вы не медитировали на недостатки неуправляемого круговорота сансарного перерождения, вы не откажетесь от цепляния за него и не зародите мысли об отречении – решимости быть свободным. Из-за этих обстоятельств дополнительные переживания и устойчивые постижения не взойдут в вашем ментальном континууме. Чтобы не лишать себя этого, вы должны медитировать на страдания сансарного перерождения, устремляясь к освобождению от них.

Более того, когда ограниченные существа перерождаются обитателями ада, они переживают страдания восьми горячих адов, восьми холодных адов, прилегающих адов, чередующихся адов и так далее. Цепляющиеся духи переживают голод и жажду; животных убивают; люди рождаются, стареют, болеют и умирают; сознание богов переносится и падает; полубоги сражаются и ссорятся.

Далее, в шести классах [перерождений] с этими и иными страданиями то, что переживается как многообразие очевидных страданий, – это страдание из-за страдания. То, что кажется счастьем, – это страдание из-за перемен. То, что имеет оттенок пребывания с нейтральным чувством, – это [всепроникающее] воздействующее страдание. Поскольку [последний вид страдания] вредит вам непрестанно, вы не выйдете за пределы страданий, даже если в круговороте сансарного перерождения достигнете высшего состояния вселенского императора-чакравартина, Брахмы, Индры и им подобных. Следовательно, как можно больше размышляя об однозначном выходе из этого [ужасного положения], сейчас же решите, что сансарный круговорот перерождений подобен темнице или огненной яме, и прикладывайте усилия к практике методов, направленных на освобождение от неё.

Однако, даже если вы достигли хинаянского очищенного состояния с остатком, вы всё ещё не преобразили его в высшее состояние абсолютного счастья. Следовательно, вам нужно во что бы то ни стало достичь этого несравненного очищенного состояния просветления сейчас. Ради этого с уверенностью, что все без исключения ограниченные существа были вашими матерями и отцами, доброта которых не знала начала, зародите неподдельное намерение бодхичитты, размышляя: «Я непременно приведу их к неизменному счастью несравненного, совершенного, полностью очищенного состояния просветления».

Это седьмая [предварительная практика]; искренне практикуйте только так. 

Рабочая основа для достижения этой цели – драгоценное человеческое тело. Поскольку найти его невероятно трудно, вы должны полностью погрузиться в практику, не позволяя лени и праздности взять над вами верх. Что вы будете делать, если придётся вернуться с пустыми руками, оставив позади временные свободы и богатства [драгоценного человеческого тела], вырванные у вас демонами смерти и непостоянства? Другими словами, поскольку драгоценное человеческое тело так трудно найти и так легко потерять, наделяйте смыслом обретённые временные свободы и богатства в любое время и при любых обстоятельствах.

Это восьмая [предварительная практика]; практикуйте это чрезвычайно искреннее.

Из четырёх условий для обретения свершений в практике причинное условие – это искреннее развитие отвращения [к сансарному перерождению] и устранению цепляния [за него], поскольку это то, от чего следует отказаться. [Делайте это,] обуздывая свой ментальный континуум [с помощью размышлений о] непостоянстве и наблюдения за индивидуальными и общими характеристиками сансарных явлений.

Это девятая [предварительная практика].

Вверьте себя совершенному духовному мастеру – гуру, который является частью линии преемственности, гуру, который является просветляющими словами Блаженно Ушедшего Будды, гуру, который является глубочайшей подлинной природой, гуру, который является жестом в видении и так далее, – и практикуйте точно в соответствии с его или её руководящими наставлениями.

Поскольку забота, проявляемая совершенным духовным мастером, – это управляющее условие [обретения свершений], вверение себя таким образом – это десятая [предварительная практика].

Полностью отсеките все сектантские, предвзятые чувства по отношению к этим [философским системам и линиям преемственности], основанным на условностях и умственном обозначении с помощью концепций. Развивайте уверенность, что они не противоречат друг другу и что все они [приводят к] нисхождению в естественное состояние подлинной природы всех вещей – исключительной, выдающейся изначальной пребывающей природе.

Поскольку не быть обманутыми в отношении объекта медитации – это фокальное условие [свершений], то обретение такой уверенности – это одиннадцатая [предварительная практика].

Вы должны не только прилагать непоколебимые усилия из состояния ума, свободного от цепляния за медитацию [в сектарной манере], но также у вас не должно быть ни единого признака надежд или опасений, например мысли: «Я медитирую. Я буду продолжать это делать. Я закончил. Будет хорошо, когда появится [результат]». 

Поскольку свобода от надежд и опасений – это непосредственно предшествующее условие [обретения свершений], практика в состоянии неподдельности – это двенадцатая [предварительная практика].

На этом заканчиваются предварительные практики.