空性

第十八到第廿四偈 回顾 今天是我们学习托美桑波的《三十七种菩萨行》的最后一天。我们看到，托美桑波通过顶礼，发愿开示之后，根据关于道次第、即修行之路各阶段的动机的三个范围，安排了他的教导 – 就像宗喀巴大师自己开始修行之路各阶段一样 – 它的基础是宝贵的为人之转生，即宝贵的人生。只有在这个基础上，我们才能够获得解脱和觉悟，因此拥有这样一种转生确实很难得、很不容易。因此，我们需要充分利用它，要做到这一点，正如托美桑波所解释的那样，如果我们在家乡完全受到各种烦恼情绪的煎熬，那么为了在此道上取得一定进步，那么最好离开我们的家乡，依止于幽僻隐居。...

无明、烦恼与业果皆无始 我们已经确定了，我们每个人都各自有一心续，其无始无终，我们也会与它继续转生。无始以来，我们心续也跟着无明，或以简单语言来说，就是困惑，总是互相混杂一起。这是指对于行为因果的无明：我们不知道不幸来自负面行为，而幸福来自正向行为的道理。它还指的是我们对于现实的基本无明：我们不知道自身、其他众生与每件事物是如何存在的。基于我们的无明，我们产生恼人情绪和态度，然后我们做出负面或正向的强迫行为，并混杂着困惑。这在我们的心续中留下业果，包括业力倾向与正负业力。所以，我们的心续以及所有他者的心续，都混杂了无明、烦恼与业果，其皆无始。...

空性是指不可能具任何形式存在的全然非有，例如自我建构的常固存在，也就是当我们看待事物的传统存有概念例如「这个」或「那个」时，所出现的心理标签。

尽管空性是佛陀教授当中最困难的主题，我们一定不能害怕空性。当正确了解它时，它能去除所有问题的成因。

依据经量部，对外境有七种认知的方式。要更细致地了解这七种，我们首先要知道什么是认知方式 (藏文 lorig)。

空性意指完全没有不可能方式下的存在。没有事物以不可能的方式存在。

完全没有对于我们如何存在的谬见，这种非概念性的认知，就是真正的修道，能带领我们真正灭除痛苦的起因。

若要找出并运用真实的方法来对治痛苦，我们需要解构虚假的表象，从而见到实相。