Vide (vacuité)

La grande compassion de la bodhichitta Lorsque nous pensons au très bon et très compatissant Bouddha Shakyamouni, nous pensons à ses grandes qualités et à ses actes extraordinaires, et plus particulièrement à tous les enseignements qu'il a donnés dans le seul but d’être...

Le niveau suivant de détermination à être libre est le renoncement à s'accrocher à l'existence auto-établie afin de s'intéresser principalement au vide, à la vacuité. Ce que perçoit un bouddha Pour comprendre cela, permettez-moi d'expliquer un peu ce qu'un bouddha perçoit...

Nous avons parlé successivement des modes d’existence impossibles d’une personne et de la vacuité, laquelle est l’absence de quelque chose qui corresponde à ces modes d’existence impossibles. Si nous voulons aller plus loin, il nous faut aborder les modes d’existence...

Inconnaissance, émotions perturbatrices et conséquences karmiques n’ont pas de commencement Nous avons déjà établi que chacun d’entre nous possède un continuum mental sans commencement ni fin, et que nous continuerons de renaître. Sans origine, notre continuum mental a été...

Une personne de portée spirituelle avancée Atisha poursuit : (5) Quiconque souhaite pleinement éliminer complètement toutes les souffrances d’autrui comme (il ou elle) le ferait pour les souffrances incluses dans son propre continuum mental est quelqu’un de motivation suprême....

Les vœux de bodhisattva Pour pratiquer le stade d’engagement à la bodhichitta et être capables de pratiquer au mieux les six attitudes de longue portée, nous devons prendre les vœux de bodhisattva. Cela implique de s’abstenir des dix-huit chutes racines et des quarante-six...

La cognition non conceptuelle de l’absence totale de ce qui correspond à nos idées fausses sur notre mode d’existence est le véritable chemin conduisant à la véritable cessation des véritables causes de nos vraies souffrances.

Les émotions et attitudes perturbatrices surgissent de notre inconscience de la réalité, laquelle se nourrit d'une considération incorrecte. A cause de cette dernière, l'esprit abusé projette quelque chose qui n'est pas là.

Un bref commentaire sur le texte fondateur de Tsongkhapa, procurant une vision d’ensemble du renoncement, de la bodhichitta, et de la vue correcte du vide.

La compréhension de la vacuité ne nie pas l’existence du « moi » conventionnel. Nous existons, mais pas à la manière d’un faux « moi ». Imputé à un corps et à un esprit, tout en étant introuvable dans l’un comme dans l’autre, notre « moi » conventionnel est comme une illusion.