Практическое применение буддийского анализа причинно-следственной связи

Обсуждая созревающие причины, мы видели, что механизм перерождения основан на жажде в отношении разных форм счастья или несчастья, которые мы чувствуем. Мы говорили о 12 звеньях зависимого возникновения и видели, что мы накапливаем созревающие причины, к которым относятся беспокоящие эмоции и либо разрушительные, либо испорченные созидательные действия под влиянием беспокоящих эмоций. Эти действия оставляют после себя различные типы кармических склонностей, или кармического наследия – можно называть это по-разному, в зависимости от точки зрения. Затем, в момент смерти, когда мы переживаем счастье, несчастье или нейтральное чувство, у нас появляется жажда: мы не хотим расставаться со счастьем, хотим избавиться от несчастья или хотим, чтобы нейтральное чувство не угасало. Также у нас есть «получающая» беспокоящая эмоция или состояние ума. Есть целый лист «получателей», но в первую очередь это мышление с точки зрения «я»: «Я не хочу расставаться со счастьем». Жажда и получающая эмоция либо состояние приводят в действие кармические склонности. Это, в свою очередь, приводит в действие забрасывающую карму, которая вызывает жажду, чтобы ментальный континуум продолжался в следующем сансарном перерождении. В новом перерождении мы также переживаем несчастье и испорченное счастье. Этот механизм приводится в движение первым звеном из двенадцати звеньев зависимого возникновения – неосознаванием того, как мы существуем, то есть как существует личность – наша и других существ.

Нам нужно понять подробное объяснение двух истин, личности, причинно-следственной связи. Это поможет нам выбраться из неуправляемого круговорота перерождений, достичь освобождения, а затем двигаться к просветлению. Мы заблуждаемся по поводу того, как мы существуем и как существуют другие, а также заблуждаемся по поводу реальности в целом – по поводу двух истин. Это позиция прасангики. Также мы заблуждаемся относительно своего опыта с точки зрения различных причин, которые стоят за всеми явлениями, входящими в состав пяти совокупностей каждого момента нашего восприятия. Это заблуждение, то есть либо незнание, либо неправильное понимание, – и есть глубинный источник всех наших проблем. Соответственно, очень важно разбирать на части обманчивые видимости, которые появляются у нас в отношении любого момента восприятия. Это означает, что мы:

• разбираем сами видимости, и для этого нам нужно понимание двух истин;
• разбираем обманчивую видимость самих себя – того, кто переживает две истины;
• разбираем, как эти видимости возникают, с точки зрения причинно-следственной связи, то есть анализируем разные типы причин;
• понимаем, как всё это вместе зависимо возникает на основе причин, условий и частей;
• объединяем всё это, чтобы осознать, как мы существуем.

Все эти темы можно очень практично связать вместе, хотя, когда мы проходим их шаг за шагом, это может быть непросто в интеллектуальном смысле. Однако, сталкиваясь с подобным материалом, всегда важно стараться понять, зачем он вообще нужен. Как я уже говорил, цель учения Будды не в том, чтобы запутать людей или вызвать у них скуку, а в том, чтобы помочь справиться со страданиями. Изучая этот материал и погружаясь в него, очень важно рассматривать, как он может помочь нам и другим преодолеть разные типы страданий, в том числе, на самом глубинном уровне, всепроникающее страдание неуправляемых перерождений, в которых мы будем снова переживать несчастье, проблемы, испорченное счастье, неудовлетворённость и так далее. Также важно задаваться вопросом, как мы можем помогать другим достигать освобождения.

Сколько времени на это понадобится? Когда мы слышим о трёх зиллионных эпохах, необходимых для накопления достаточной положительной силы, это помогает нам не пасть духом. Иногда может показаться, что это, наоборот, приведёт нас в уныние, но изначально смысл в том, чтобы мы не опускали руки. Почему мы чувствуем разочарование? Потому что ожидаем немедленных результатов. Не получив результат немедленно или через два-три года, мы падаем духом. Это наставление о продолжительности пути помогает нам развить героическую храбрость, чтобы мы прикладывали усилия и просто продолжали путь, сколько бы времени он ни занял.

Героическое усилие на санскрите – вирья, что также переводят как «радостное усердие». Я тоже использовал этот вариант перевода, однако он немного неполный. Если посмотреть на санскритское слово, оно родственно слову вира, что означает «герой». Санскритское слово родственно латинскому vir, что означает «мужчина», и в английском есть слово virile – «мужественный». Таким образом, коннотация данного термина – героическое, мужественное усилие, на которое, разумеется, способны и женщины; это не имеет ничего общего с полом. Это героические усилия, которые сравнивают с доспехами, защищающими нас от уныния. Чтобы вступить на путь к освобождению и просветлению, нам нужна большая смелость – такова коннотация термина. Конечно, нам нужно усердие. Конечно, нужно также получать удовольствие от того, что мы делаем, вместо того чтобы считать это ужасным, как будто это неприятная задача, которую придётся выполнять. Давайте облачимся в такие доспехи и вернёмся к оставшейся части объяснения причинно-следственной связи.

Мы пытаемся описать, как и откуда возникают различные части пяти совокупностей каждого момента нашего восприятия. Другими словами, у нас есть момент восприятия. Самое главное в нём, если посмотреть с точки зрения перерождения и создания себе новых проблем, – это некоторый уровень счастья или несчастья. Нужно следить за тем, чтобы у нас не появлялась жажда, а за ней – навязчивые мысли о своём «я» и отождествление с происходящим, например: «Я обязательно должен от этого избавиться». Потому что в этом случае мы зацикливаемся на своём «я»: «Моё счастье. Я должен быть счастлив. Я должен получить желаемое. Все должны обращать внимание на меня».

Все мы знаем, как это потом переходит в мысли: «Я несчастлив, потому что ты не обратила на меня внимание», «Ты должен уделять мне внимание», «Ты должна меня любить», «Люби именно меня, а не моё тело, мои качества, мой статус», и так далее и тому подобное. Тогда мы начинаем страдать, и это лишь усугубляет наши проблемы, не правда ли? Мы думаем: «Люби именно меня», как будто существует «я», независимое от тела, ума, качеств характера и так далее. И тогда появляется компульсивность: возникает чувство, что мы непременно должны что-то сказать, и мы говорим это другому человеку. Это и есть карма – компульсивность, которая вынуждает нас что-либо говорить, так что мы теряем самообладание. Это означает, что нами движет беспокоящая эмоция. Мы говорим то, что нам хочется сказать, и это лишь ухудшает ситуацию. Это лишь отталкивает человека, он ещё больше отдаляется.

Мы чувствуем счастье или несчастье в каждый момент времени, это один из аспектов пяти совокупностей. Важно понимать, откуда это чувство приходит, в чём его причина. Это так называемая созревающая причина, которая происходит из разрушительного или из испорченного созидательного поведения, то есть из действий, продиктованных какой-либо беспокоящей эмоцией или беспокоящим состоянием ума. Откуда они возникают?

Мы говорили о вездесущих причинах и причинах с равным статусом. У нас есть склонности. Склонность испытывать беспокоящую эмоцию возникает из предыдущих случаев, когда мы действовали таким образом, в соответствии с этой плохой привычкой. Таким образом мы понимаем, откуда это возникает. 

У нас были кармические склонности, и из них появилось счастье или несчастье. Это натальный источник, подобно тому как печь – натальный источник батона хлеба. Гнев или привязанность появляются из склонностей к этим беспокоящим эмоциям. Это причины получения.

Также присутствуют многочисленные одновременно действующие участвующие условия. Например, какой-то человек прошёл мимо меня, не обратив на меня внимания, или что-то не то сказал. Он сделал это, она сделала то. Всё это относится к категории действующих причин. Это обстоятельства возникшего инцидента, например того, что я сказал девушке, которая не обратила на меня внимания: «Ты меня не любишь». Помните, что действующие причины – это всё остальное, кроме самого результата, что каким-либо образом поучаствовало в его появлении.

Конечно, также есть непрямые (предшествующие) причины, например мать этой девушки. Если бы мать не родила её, то она никогда не прошла бы мимо или не сказала бы мне что-нибудь неприятное. Итак, у нас есть множество причин и условий.

Бывают непосредственно предшествующие причины (а также условия) и причины долгосрочные. Непосредственно предшествующая причина – слова этой девушки в мой адрес. Долгосрочная причина – вся история наших взаимоотношений, и очень важно не терять это из виду. Часто мы забываем всю многогранность и всю историю наших отношений с кем-либо и помним только ситуацию, которая случилась только что, отождествляя все наши отношения только с этой ситуацией и забывая обо всём хорошем, что было раньше. Мы не понимаем, что есть непосредственно предшествующие и долгосрочные причины, различные обстоятельства и так далее. Наше мышление становится слишком узким.

Также мы говорили о соответствующих причинах. Когда мы несчастливы из-за того, что сказал нам другой человек, или из-за того, что он нас проигнорировал, мы склонны считать этот момент чем-то прочным, как будто он не состоит из частей. Нам нужно вернуться к вайбхашике, и мы поймём, что он, конечно, состоит из частей. Однако нам кажется, что это не так. Речь идёт о частях определённого момента нашего опыта. Мы отождествляем весь этот момент с несчастьем. Соответствующие причины – это первичное сознание, а также целая система ментальных факторов, которые участвуют в этом моменте нашего восприятия. Если мы понимаем, какие ментальные факторы при этом задействованы, то не будем отождествлять данный момент просто с одним лишь несчастьем. У нас есть внимание, которое мы обращаем на сказанные нам слова. Возможно, мы были недостаточно внимательны и неправильно их расслышали. Также в нашем уме присутствует неосознавание. Например, мы думаем, что человек нас игнорирует, но на самом деле он, возможно, был занят или у него болела голова. Об этом мы не думаем. Так что в тот момент присутствовало неосознавание и наивность. Кроме того, мы уже были в не очень хорошем настроении, что могло усилить возникшее чувство несчастья. Плохое настроение могло быть вызвано тем, что случилось ранее в тот же самый день: например, мы устали или что-нибудь на работе пошло не так, как мы хотели. Всё это обусловило чувство несчастья. 

Мы разбираем этот момент на разные части. Вместо того чтобы смотреть на него упрощённо: «Я несчастен, потому что ты меня проигнорировала», – мы видим гораздо большую картину и, говоря в общем, просто не делаем из мухи слона.

Возможно, у вас появился вопрос, не ведёт ли это к выводу, что мы сами являемся причиной всего, что с нами случается. Нет, это не так. Давайте вернёмся к философским школам. Если посмотреть с точки зрения читтаматры, не существует явлений, доказанных извне, то есть мы просто имеем дело с собственным умом. Но даже с точки зрения читтаматры другой человек является истинно доказанным. Мы можем говорить об этом человеке только в контексте нашего собственного восприятия этого человека. Однако даже с позиции читтаматры другой человек в контексте нашего познания обладает истинно доказанным существованием и восприятие этого человека возникает в силу множества причин и условий с его стороны. Так что его действия – не моя вина. Не моя карма заставила другого человека меня игнорировать. Помните, что моя карма лишь стала причиной того, что я пережил ситуацию, в которой другой человек так себя повёл, но само действие стало причиной его кармы.

Таким образом, анализируя, мы понимаем различные причины с нашей стороны и со стороны другого человека и то, как ситуация возникла зависимо от этого сочетания. Если мы это понимаем, то не будем расстраиваться. Обычно мы расстраиваемся из-за наивности. Мы не знаем, каким образом мы существуем, и проецируем невозможное. Но если у нас есть правильное понимание, то беспокоящие эмоции не появятся. Помните, что определение беспокоящей эмоции в том, что, возникая, она лишает нас спокойствия и самообладания, после чего мы компульсивно делаем какую-нибудь глупость. Если же мы сохраним спокойствие и самообладание, то сможем справиться с ситуацией.

Возможно, мы почувствуем несчастье, но это вызвано кармическими причинами из прошлого. Но, как я уже говорил, что с того? Иногда я несчастлив. Ничего особенного. Пусть вас это не беспокоит. Если наш ум спокоен, мы можем справляться с любой ситуацией или проблемой. Мы делаем то, что в данном случае уместно, и не совершаем компульсивных действий.

Важно понимать, как медитировать в соответствии с тем, что мы сейчас обсуждаем. В буддизме есть много типов медитации, в том числе они подразделяются на шаматху и випашьяну. Возможно, вы слышали эти термины.

• Шаматха – это спокойное и устойчивое состояние ума. Оно спокойно и лишено умственной вялости и подвижности, или отвлечения. Оно устойчивое, поскольку ум может находиться на объекте без движения. Это совершенное сосредоточение. Тело и ум кажутся очень лёгкими и гибкими, их можно использовать как угодно.
• Випашьяна добавляется к этому состоянию и предполагает способность различать тонкие нюансы. Буквально этот термин означает «исключительно восприимчивое состояние ума».

Таковы конечные результаты этих практик, но мы можем начать практиковать уже сейчас, чтобы постепенно этого достичь. Как медитировать на всё то, о чём мы говорили?

• Нам нужно услышать этот анализ причинно-следственной связи и правильно всё записать или запомнить.
• Затем нужно размышлять об этом и верно всё понять.
• Более того, нужно не просто понять, но и убедиться в истинности этого, а также в том, что это полезно и что мы хотим освоить этот метод. 
• Затем мы практикуем анализ. Мы анализируем, из чего состоит данный конкретный момент. Мы не сможем сделать это непосредственно во время общения с другим человеком, но позднее мы можем сесть и поразмышлять о произошедшем, анализируя и разбирая наш опыт на части.
• Когда мы познакомились с таким разбором, практика шаматхи заключается в том, что мы сосредотачиваемся на какой-либо ситуации, причём сосредотачиваемся с определённым пониманием. Мы понимаем, что ситуация возникла в зависимости от огромного множества частей и причин.

У зависимого возникновения четыре уровня. Первый уровень – это 12 звеньев зависимого возникновения. Это очень сложная система, включающая счастье и несчастье, карму и так далее. Также есть зависимость от причин. Все мельчайшие составляющие нашего восприятия, или опыта, возникли из разных причин, и также они зависят от своих собственных частей. «Проблема» возникает с точки зрения умственного обозначения. Проблема – это то, к чему относится ярлык «проблема». Но со стороны всех этих частей и причин нет ничего, что доказывало бы, что это проблема. 

Достигнув такого понимания, в практике шаматхи мы сосредотачиваемся на нашей ситуации с этим пониманием. Мы понимаем, что она стала результатом зависимого возникновения на основе 12 звеньев, причин и частей, а также умственного обозначения. При этом мы не различаем нюансы: достаточно лишь общего понимания, что ситуация возникла зависимо. Только развив совершенное сосредоточение, мы сможем различать все тонкости, не теряя концентрации; это випашьяна. Однако если мы снова и снова практиковали таким образом шаматху и с помощью медитации развили полезную привычку видеть наши проблемы как результат зависимого возникновения (смысл медитации именно в том, чтобы развивать полезную привычку), то в повседневной жизни мы сможем применять это понимание к своей ситуации даже до того, как у нас появится шаматха в полном смысле этого слова – с совершенным сосредоточением.

Другими словами, может возникнуть ситуация, когда мы счастливы, но затем начинаем из-за чего-либо расстраиваться. В этот момент мы практикуем памятование. Памятование подобно ментальному клею, благодаря которому мы помним, над чем мы работаем в медитации. Сосредотачиваясь на ситуации, мы видим, что она возникла на основе 12 звеньев, причин, частей и умственного обозначения. Мы не анализируем нюансы, на данном этапе они не имеют значения. Но нам нужно понимание. Если мы просто скажем: «Зависимое возникновение», однако эти слова не будут для нас ничего значить, это будет просто звуковая категория, просто слово, но с ней не будет связана смысловая категория. Нам нужно правильное понимание того, что такое зависимое возникновение, пусть даже мы не различаем все тонкости. Мы можем попробовать различить некоторые из них, но не на данном этапе. Пока это неважно. Такое понимание поможет нам разобрать проблему на части и успокоить ум. Затем мы используем интеллект и делаем то, что наиболее разумно в этой ситуации, вместо того чтобы действовать компульсивно.

Настоящая медитация памятования заключается в том, чтобы сохранять это понимание в своём уме, то есть помнить об этом (что подобно ментальному клею). Тогда в любой ситуации, что бы ни происходило, мы будем понимать, что это результат зависимого возникновения. Мы можем проанализировать тонкие нюансы, но даже без этого у нас будет общее понимание ситуации. Если мы достигнем очень высокого уровня випашьяны, то в каждый момент сможем также с проницательностью различать и все причины, но это очень продвинутый уровень.

То же самое касается понимания личности – «я», которое переживает этот момент. Опять же, если мы работали над пониманием двух истин, то сможем в текущий момент сохранять и это понимание. Вот что касается шаматхи на пустотности. Нам необязательно различать все тонкости. Мы уже различили их в прошлом, а в настоящем моменте нам просто нужно резко отсечь заблуждение.

Конечно, опасность в том, что из-за неосознанности мы можем забывать смысл. Поэтому нужно приучать себя к этому снова и снова, то есть регулярно практиковать, прилагая героические усилия. Привычки к заблуждению и компульсивности сильны, они присутствуют в нашем уме с безначальных времён. У личности и ментального континуума нет начала, поэтому данные привычки очень сильны, а нам нужно их преодолеть. Вот почему мы говорили о системе положительной силы, которую мы развиваем благодаря медитации и активной помощи другим. Так мы накапливаем противодействующую положительную силу, которая поможет преодолеть отрицательную силу, накопленную из-за негативных привычек в прошлом.

Как решать личные проблемы

Если у нас возникла проблема, возможно, полезно дистанцироваться от ситуации, представляя, что она возникла не у нас, а у нашего друга?

Если у нас есть ошибочное воззрение относительно личности, то не имеет значения, анализируем ли мы ситуацию, представляя, что она случилась с нами или с другим человеком. Конечно, мы склонны меньше расстраиваться, если что-то происходит с другими, а не с нами. В этом смысле нам, возможно, станет легче анализировать, но анализировать всё равно нужно.

Имея дело с проблемами, мне кажется более полезным представлять не то, что это происходит с кем-нибудь другим, а воспринимать ситуацию безлично, вместо того чтобы принимать её на свой счёт. Важно понять, что имеется в виду под «безличным». Конечно, в этом всё равно участвует личность, но мы не принимаем всё настолько близко к сердцу и не думаем: «Я, я, я. Почему это происходит именно со мной?» – это как раз ложное «я».

Представьте, что вы на работе и ваш начальник кричит на вас: «Работай быстрее, у нас ещё так много работы. Почему ты такой небыстрый?» Не принимайте это на свой счёт. Другими словами, не считайте, что это направлено лично на вас, не думайте об этом лишь с точки зрения вашего «я». Иначе вы воспримите это слишком личностно: «Почему он кричит на меня?» Вместо этого воспринимайте это так, что есть некоторый контекст и начальник ведёт себя так в силу этого контекста и других условий, например того, что утром произошло у него дома в семье или что происходит в экономике вашей страны, и в силу миллиона других причин – так называемых действующих причин. Также мы анализируем собственное поведение: «Может быть, я делаю что-то не так? Может быть, я действительно работаю слишком медленно и отвлекаюсь на электронную почту, фейсбук, твиттер и так далее?» Ваше «я» всё равно участвует в этой ситуации. Вы проверяете, что в этой ситуации вы можете сделать, пытаетесь понять, что происходит с начальником, а затем совершаете разумные действия. Вот что я имею в виду, когда говорю о безличном восприятии. Вы всё равно в этом участвуете, просто вся ситуация не вращается вокруг «я». 

Концептуальные мысли и идеи

У нас обычно множество концепций, например концепция мужчины или женщины, и с течением времени они могут меняться. Можно ли сказать, что именно эти концепции, в частности в момент смерти, становятся причиной жажды получить определённое перерождение или жажды не получать определённое перерождение и из-за этого затем происходит само перерождение? 

Вы говорите о концептуальных мыслях, которые, как мы говорили, работают с помощью категорий. Идея – это нечто, что представляет категорию. Например, у нас есть категории мужчины и женщины и есть нечто, что эти категории представляет, то есть наша идея о том, какими должны быть мужчины и женщины.

Она меняется?

Вы можете поменять то, что представляет категорию. Идея может поменяться, но категория не меняется: это по-прежнему категория «мужчина» или «женщина». Вы понимаете, как в буддизме мы анализируем подобные вопросы? Есть категория «мужчина» или «женщина», и есть идея о том, кто такой мужчина или кто такая женщина. Эта идея представляет категорию в нашем мышлении. Наше представление может меняться в течение жизни, может развиваться.

Ваш вопрос в том, что вызывает жажду и одно из получающих состояний ума? Если у меня есть привязанность к определённому перерождению, например, я хочу переродиться мужчиной или женщиной, как это повлияет на весь этот процесс? Это сложный вопрос.

У нас есть идея, например о том, кто такая женщина. Мы думаем о женщине, и из-за нашей идеи, нашего представления о женщине или женственности преувеличиваем хорошие качества женщины. Мы отождествляем женское начало с этими хорошими качествами и игнорируем его недостатки. Из-за этого у нас появляется привязанность к женскому перерождению. Это влияет на наше поведение, на манеру речи и так далее. Это накапливает кармические потенциалы, кармические склонности.

В момент смерти у нас появляется чувство, счастливое или несчастливое, и возникает жажда в отношении этого чувства: «Мне нравится это чувство. Мне не нравится это чувство», и мы придаём очень большое значение своему «я»: «Мне это нравится. Мне это не нравится. Я не хочу умирать», и так далее; подобные мысли появляются в момент смерти у многих людей. Они приводят в действие целый кластер кармических склонностей. В том числе они могут привести в действие склонности, которые мы накопили с помощью определённых действий, основанных на привязанности к женскому рождению. Если эти склонности будут преобладать, это повлияет на наше следующее рождение и мы переродимся женщиной.

Этот процесс необязательно должен быть сансарным. Если мы вспомним историю Тары, будды в женском теле, то она без привязанности и без подобного преувеличения, желая помогать женщинам, дала обет: «Пусть я всегда буду перерождаться женщиной», чтобы поддержать женщин на духовном пути. Благодаря пожеланию перерождаться женщиной она всегда перерождалась в женском теле, но не сансарным образом.

Важный вопрос – есть ли у нас нереалистичное представление о том, что значит быть женщиной или мужчиной, из-за которого мы смотрим лишь на положительные качества и не замечаем отрицательных. Если наше представление реалистично, то проблем нет. У всего есть свои преимущества и недостатки.