Типы причин в буддийском анализе

Чтобы деконструировать совокупности нашего восприятия, нам нужно понять объяснение причинно-следственной связи – причин, условий и результатов. Тогда мы сможем понять пустотность причинно-следственной связи и принцип её работы. Это совершенно необходимо. Причина и результат не находятся в пластиковых упаковках, а иначе как они могли бы быть связаны друг с другом? Однако наша тема – не глубочайшая истина о причинно-следственной связи, а условная истина. Другими словами, каковы различные типы причин, результатов и условий? Давайте их рассмотрим.

Неудивительно, что разные школы и индийские философские системы анализируют эту тему по-разному. Однако мы не будем рассматривать все эти отличия – это слишком сложно. Я объясню систему, которую мы увидим в философской школе вайбхашика. Это самая общепринятая система анализа причинно-следственной связи. В вайбхашике говорится о шести типах причин. Предупреждаю заранее: это действительно сложная схема, и, чтобы запомнить её и научиться её применять, нужно потратить довольно много времени на её освоение. Так что, пожалуйста, не падайте духом. Применять этот материал на практике возможно, но нужно очень хорошо с ним познакомиться.

Действующие причины

Первый тип причин – действующие причины. Это все явления, кроме самого результата, которые не препятствуют его появлению. Они разделяются на:

• сильные действующие причины,
• слабые действующие причины.

Сильная действующая причина ростка – это семя. Слабая действующая причина – мать фермера, посадившего семя. Росток не появился бы из семени, если бы семя никто не посадил. Допустим, семя посадил фермер, но самого фермера не было бы, если бы у него не было матери и так далее. Однако мать фермера – не сильная причина ростка. В читтаматре – системе другого выдающегося индийского мастера Асанги – приводится 20 типов действующих причин. Это очень интересная тема для изучения.

Таким образом, у нас есть огромное множество причин, идущих далеко в прошлое. В некотором смысле, причина ростка – Большой взрыв. Если бы не было Большого взрыва, то не было бы и ростка. Мы можем проследить это в прошлое – к динозаврам и растениям, которые существовали во времена динозавров: если бы они не разложились и не образовали почву, у нас не было бы ростка. Это очень обширный спектр причин, и над этой глубокой темой интересно размышлять, потому что она показывает взаимозависимость и взаимосвязь всех явлений. Ничто не происходит само по себе. Это один из аспектов зависимого возникновения: можно сказать, что явления появляются в зависимости от всего остального.

На уровне совокупностей мы рассматриваем свой опыт: что мы видим, что мы слышим и так далее. Я вижу росток или я вижу стол? То, что я вижу, возникло из всех вещей вплоть до самого Большого взрыва – если говорить о действующих причинах. Благодаря этому мы понимаем, что существует гигантская сеть взаимозависимости. Давайте рассмотрим этот деревянный стол. Его действующие причины – дерево, из которого он сделан; все те люди, которые срубили деревья; все животные и растения, из которых появилась почва; грузовики, которые привезли древесину на завод, где изготовили стол; люди, которые построили дороги и грузовики; люди, добывшие руду, чтобы выплавить сталь и произвести машины, на которых стол доставили нам. 

Всё это кажется невероятным, если попробовать отследить в прошлое, сколько работы было сделано, чтобы изготовить этот стол или построить это здание. Благодаря этому мы понимаем, что все люди были к нам добры – так или иначе. Чтобы пользоваться любой вещью, огромное количество людей на протяжении очень длительного времени должны были прилагать усилия. Это помогает нам развивать сострадание. Они проделали эту работу не потому, что они были добры лично ко мне, но если бы эта работа не была проделана на протяжении всей истории человечества, мы бы не выжили. Мы получаем огромную пользу от работы всех людей, которые жили до нас. Вот что следует из понимания действующих причин.

Одновременно возникающие причины

Второй тип причин – одновременно возникающие причины. Это элементы, из которых что-либо состоит. В вайбхашике говорится о причинно-следственных отношениях между (1) элементами и материалами, из которых состоит вещь, и (2) самой вещью, хотя они существуют одновременно.

Ни одна школа, кроме вайбхашики, не утверждает, что материалы, из которых сделана вещь, могут считаться её причиной. Они просто говорят, что целое приписано на основе частей. Речь не идёт о муке, яйцах и сахаре, из которых готовят пирог и которые существовали до того, как он был приготовлен. Речь идёт о самом пироге и ингредиентах, которые присутствуют в пироге, то есть существуют одновременно с ним. Например, это относится к частям нашего тела, к кровеносной или дыхательной системе и так далее. Если рассмотреть один акт познания, то первичное сознание и сопровождающие его ментальные факторы – это тоже одновременно возникающие причины. Сознание не существует само по себе. Чтобы оно функционировало, должны присутствовать другие ментальные факторы. Ментальные факторы возникают одновременно с сознанием. Это одно из пяти общих свойств сознания и ментальных факторов. Мы не можем осознавать зрительный образ, если на него не направлено внимание, сосредоточение и так далее. Ментальные факторы присутствуют одновременно с первичным сознанием. Таким образом мы разбираем явления на компоненты. 

Причины с равным статусом

Третий тип – причины с равным статусом. Это причины, результаты которых представляют собой более поздние моменты той же самой категории явлений, что и они сами. В частности, здесь имеются в виду континуумы. У нас есть континуумы терпения, любви, гнева. Предшествующие моменты континуумов создают последующие моменты явлений с тем же статусом. Они остаются в той же самой категории явлений – разрушительных, созидательных или неопределённых (ни разрушительных, ни созидательных, то есть нейтральных; эту нейтральную категорию называют неопределённой, потому что Будда не определил такие явления ни как созидательные, ни как разрушительные). Это могут быть разные уровни одного и того же явления, например более глубокие уровни понимания. Однако у них должен быть равный статус, потому что это последующие моменты того же самого явления. Это причинно-следственная связь, участвующая в образовании континуумов.

Соответствующие причины

Четвёртый тип – соответствующие причины. Под «соответствующими» имеются в виду явления, обладающие пятью общими свойствами. С точки зрения вайбхашики эти пять общих свойств следующие:

1. Один и тот же фокальный объект.
2. Один и тот же ментальный аспект. Под «аспектом» имеется в виду создание одной и той же ментальной голограммы. То есть они в равной степени отвечают за создание ментальной голограммы: разные ментальные факторы не создают разные голограммы. 
3. Они полагаются на один и тот же познающий рецептор. Если речь идёт о зрительном восприятии, то все они полагаются на светочувствительные клетки глаз. Под рецепторами имеются в виду клетки. Это форма физических явлений. Обычно это переводят как «чувственные способности», но это слишком абстрактно. Речь идёт не о способности, а о материальных, физических клетках. У нас есть чувствительные к звукам клетки ушей, чувствительные к запахам клетки носа, чувствительные ко вкусам клетки языка и чувствительные к ощущениям клетки тела, за исключением ногтей и волос. 
4. Они должны присутствовать одновременно (речь идёт о сознании и ментальных факторах).
5. Они одинаковы в том, что каждое из этих явлений возникает из собственного натального источника (rdzas), или склонности. 

Это объяснение пяти общих свойств в вайбхашике. В читтаматре другая интерпретация, но мы не будем вдаваться в подробности.

Соответствующие причины – подкатегория одновременно возникающих причин. Опять же, никто, кроме вайбхашиков, не признаёт этот тип причинно-следственной связи. Здесь просто имеются в виду части. Одновременно возникающие причины – это элементы, из которых что-либо состоит. Например, познание состоит из ментальных факторов и сознания. Термин соответствующие причины относится просто к первичному сознанию и ментальным факторам, из которых состоит один момент познания.

Вездесущие причины

Пятый тип – вездесущие причины. Они присутствуют везде на трёх уровнях существования (в трёх мирах). Под вездесущими причинами имеются в виду только беспокоящие эмоции и состояния, которые производят последующие беспокоящие эмоции и состояния на том же самом уровне существования. Я не хочу подробно останавливаться на этих уровнях. Это ещё одна сложная тема, которая связана со всё более глубокими состояниями медитативной поглощённости. Когда мы говорили о причинах с равным статусом, к ним относились не только беспокоящие эмоции и состояния, но и все явления, обладающие континуумом. Здесь же речь идёт только о беспокоящих эмоциях и состояниях. Однако у них необязательно должен быть тот же самый этический статус: это касалось только причин с равным статусом. Вездесущие причины могут быть разрушительными или неопределёнными.

Некоторые беспокоящие эмоции всегда разрушительны, например гнев. Некоторые относятся к неопределённым, например ошибочное воззрение на изменчивую систему – состояние ума, которое как бы набрасывает сеть «я» и «моего» на что-либо, что происходит в наших совокупностях. Это воззрение может сопровождать как созидательные, так и разрушительные состояния ума, и его нельзя считать ни тем ни другим. Например, мы смотрим на фотографию самих себя. Это просто кусок бумаги с пикселями и цветными формами, но мы набрасываем на это сеть «я» и считаем это собой. Одновременно с этим у нас может возникать негативное состояние: «Я выгляжу таким старым», но также мы можем почувствовать к себе сострадание, и тогда наше ошибочное воззрение будет сопутствовать положительному состоянию ума.

Созревающие причины

Шестой тип причин – созревающие причины. Созревающая причина может быть или разрушительным, или испорченным созидательным явлением. Пример испорченного созидательного явления – хорошая успеваемость в школе. В целом это созидательное явление, мы получаем хорошие оценки. Но оно испорчено перфекционизмом: «Я недостаточно хорош, я должен учиться ещё лучше». Оно смешано с заблуждением о том, как мы существуем. Это испорченное созидательное явление.

Под созревающими причинами понимается весь механизм кармы и перерождений. Это очень сложный процесс, который описывается 12 звеньями зависимого возникновения:

• Мы не осознаём, как мы существуем.
• Из-за этого у нас возникают беспокоящие эмоции и состояния.
• Они приводят к разрушительным или испорченным созидательным действиям. За нашими действиями стоит компульсивность, которая вынуждает нас вести себя подобным образом.
• После этих действий остаётся то, что буквально называется кармическими семенами. Это склонности, приписанные на определённой основе. В разных школах такой основой считается или ментальное сознание, или основополагающее сознание (сознание-всеоснова), а прасангика считает, что они приписаны на основе простого «я». В любом случае кармические семена – это приписывание. Это одно из явлений, относящихся к несоответствующим воздействующим переменным. Оно нестатично, но не относится ни к способам осознавания, ни к форам физических явлений, хотя его называют «семенем». Не следует думать о нём как о материальном, физическом семени.
• Далее эти склонности переносятся в ментальном континууме и приводятся в действие или в этой жизни, или в следующей. Когда они приводятся в действие, они создают результат – непрепятствующие неопределённые явления, входящие в состав пяти совокупностей будущих перерождений.

Неопределённые явления могут становиться или созидательными, или разрушительными, в зависимости от того, сопровождаются ли они беспокоящими эмоциями. Некоторые из неопределённых явлений препятствуют достижению освобождения и просветления, а некоторые – нет. Некоторые из них, например тело, сознание, чувства и так далее, этически нейтральны и могут сопутствовать созидательным или разрушительным состояниям.

Если я совершаю убийство, в этом действии участвует тело, сознание, чувство счастья или несчастья. Когда я злюсь, моё тело и сознание присутствуют при этом. Когда я злюсь, я не очень счастлив, так что чувство тоже присутствует. То же самое, когда я действую созидательно с неосознаванием: я помогаю, проявляю любовь и доброту, и при этом присутствуют тело, сознание и чувство счастья или несчастья. Даже когда я стану буддой, у меня всё равно будет тело, сознание и чувство счастья. Всё это относится к непрепятствующим явлениям, поскольку это не препятствует достижению конечной цели – освобождения или просветления (в зависимости от философской системы). Однако другие неопределённые явления, которые также могут сопровождать созидательные или разрушительные состояния ума, препятствуют освобождению и просветлению; например, к ним относится цепляние за невозможные способы существования.

Мы говорим о причинах непрепятствующих неопределённых явлений в одной из будущих жизней. Другими словами, что является причиной следующего перерождения? Совокупности следующего перерождения будут включать в себя неосознавание и все остальные факторы, возникающие из движущих причин и причин с равным статусом. Из движущих причин появятся беспокоящие эмоции будущей жизни, из причин с равным статусом – положительные факторы, такие как терпение и сосредоточение, а из одновременно возникающих причин появятся элементы тела. Так соединяются различные типы причин. На основе созидательных и разрушительных действий появляются кармические склонности. Кармические склонности играют роль созревающих причин и, когда они приводятся в действие в момент смерти, формируют непрепятствующие неопределённые явления следующего рождения – тело и так далее.

Как происходит сансарное перерождение? Теперь мы рассмотрим другие аспекты 12 звеньев зависимого возникновения.

• Прежде всего, у нас есть физическая основа. Допустим, если существо переродится человеком, то эта основа – сперматозоид и яйцеклетка. Сознание ещё не разделяется на разные типы первичного сознания и ментальных факторов.
• Затем физическая основа развивается и появляются рецепторы, чувствительные к зрительным образам, звукам и так далее, а сознание разделяется на зрительное, слуховое, тактильное и так далее.
• В конечном счёте, ещё будучи зародышем, мы начинаем различать объекты, то есть у нас развивается совокупность различения. Появляется контактирующее осознавание, то есть на основе различения, опять же под влиянием кармы, возникает осознавание различаемых объектов и мы переживаем их как приятные или неприятные. Если включить приятную музыку, эмбрион услышит некоторые из вибраций и возникнет приятное контактирующее осознавание. Если же он услышит ужасный, очень громкий шум, контактирующее осознавание будет неприятным и он будет толкаться.
• Затем возникает чувство счастья или несчастья.
• Мы рождаемся и чувствуем счастье и несчастье, которые тоже возникают из созревающих причин. Это часть совокупностей, которая зависит от созидательных и разрушительных действий в прошлом.
• Мы проживаем жизнь. В момент смерти кармические склонности, или так называемые «семена», должны быть приведены в действие, чтобы они забросили наш ментальный континуум в следующую жизнь. Но это не душа, которая покидает одно тело и входит в другое. Просто используется такая терминология: кармические склонности «забрасывают» наш ментальный континуум в следующую жизнь.

Определение созревающей причины включает то, что кармические склонности, или «семена», должны быть «увлажнены», чтобы они были активированы и из них появился «росток». Под увлажнением понимается именно это – активация, приведение в действие. Что активирует кармические семена, или склонности? Два звена из 12 звеньев зависимого возникновения.

• Первое из них называется жажда.

Его часто переводят как «страстное желание», но санскритское слово означает жажду. Звучит немного странно, что семена увлажняются жаждой, но как бы там ни было. Жажда направлена на возникающее у нас чувство. Речь идёт о состоянии ума, о ментальном факторе, а не о физическом ощущении жажды. Когда мы чувствуем счастье, мы жаждем с ним не расставаться, как испытывающий жажду человек, который смог заполучить лишь каплю воды. Он чувствует: «Я не хочу расставаться со счастьем, которое чувствую, когда пью». 

Когда мы чувствуем несчастье, конечно, мы жаждем с ним расстаться, подобно тому как этот человек хочет избавиться от жажды. Если мы находимся в глубоком медитативном трансе, где есть только нейтральное чувство, мы жаждем, чтобы это состояние не угасало, не проходило. Если в момент смерти мы испытаем один из этих трёх типов жажды, она приведёт в действие кармические семена. Вот почему это так важно. Соответственно, независимо от того, что мы чувствуем – счастье или несчастье, – важно не уподобляться человеку, страдающему от жажды. Как говорят в Индии, same same. Я несчастлив – ну и что? Это изменится. Не нужно быть как жаждущий человек. Не преувеличивайте значимость чувств счастья и несчастья. Просто живите дальше и делайте то, что должны делать. Это непросто, но это главный совет, который вообще можно дать. Нет ничего особенного в чувстве несчастья, и нет ничего особенного в чувстве счастья.

• Следующее звено обычно переводят как «цепляние», но тогда возникает путаница с термином «цепляние за истинное существование», поэтому это слово лучше не использовать. Это получающее состояние ума. Таков буквальный перевод этого слова – «то, что получает», то есть получает для нас следующее перерождение.

Это ряд из пяти беспокоящих состояний, включая одну беспокоящую эмоцию. Жажда направлена на чувство: мы или не хотим, чтобы оно прошло, или, наоборот, хотим, чтобы оно прошло, или не хотим, чтобы оно ослабевало. Получающие состояния направлены на «я». Мы думаем о себе: «Я не хочу этого. Я хочу это», набрасывая сеть «я» на чувства и отождествляясь с ними. Итак, это целый ряд состояний, и они «получат» для нас новое перерождение в том смысле, что они завершат процесс активации кармических семян. Получающее состояние приводит семена в действие и приносит нам следующее перерождение.

В определении созревающей причины говорится, что это или разрушительное, или испорченное созидательное явление, например гнев, убийство, перфекционизм. Однако сюда важно кое-что добавить. Склонность, которая из этого возникает, должна быть активирована. Она даст результат, только если будет приведена в действие жаждой. Вот что касается созревающих причин.

Также существует объяснение четырёх типов причин. Мы уже разобрали шесть типов, а это другое объяснение, и здесь четыре типа.

Прямые (непосредственные) причины

Прямые, или непосредственные, причины производят результат сразу после себя. Например, когда мы ударяемся ногой, это непосредственная причина появления синяка. Результат следует сразу за причиной.

Непрямые (предшествующие) причины

Также есть непрямые, или предшествующие, причины. Они производят результат после многократных повторений, через длительное время. Например, курение в долгосрочной перспективе является причиной рака. Не бывает так, что человек выкурил одну сигарету и на следующее утро заболел раком, не правда ли? Это не похоже на синяк, который появляется сразу после удара. Во всяком случае, мы на это надеемся! Итак, это долгосрочная предшествующая причина: нужно курить на протяжении длительного времени. Если курить много лет, а затем бросить, всё равно можно заболеть раком.

Это очень важно, когда речь идёт о карме. На созревание кармических семян может уйти много времени. Не существует того, что на Западе называют мгновенной кармой, когда результат появляется мгновенно. Иногда у нас появляются очень странные концепции, такие как: «Я не взял с собой зонт, и поэтому пошёл дождь. Это мгновенная карма».

Причина получения

Также бывают причины получения. Это то же самое слово, что «получатель», или получающее состояние ума. К сожалению, этот термин переводят как «материальная причина», что приводит к огромной путанице. То, что мы назвали бы материальными причинами, на самом деле относится к одновременно возникающим причинам: это элементы, материал, из которого что-либо сделано. Однако в случае с причинами получения речь идёт не об этом, а о том, из чего мы получаем какую-либо новую вещь, то есть исходная вещь перестаёт существовать, когда возникает новая. Например, мы получаем росток из семени. Когда появился росток, семени больше нет. Очевидно, росток не сделан из семени, поэтому термин «материальная причина» сбивает с толку. Кармическое семя, или склонность, – это причина получения, из которой возникает познание чего-либо, какой-либо опыт.

Давайте рассмотрим простой пример. У нас есть билет на метро, который действителен в течение месяца, и в начале года я купил билеты на каждый месяц года. Каждый месяц я пользуюсь новым билетом, и, пока он действителен, я могу по нему получить любое количество поездок, а не только одну. Однако, когда месяц закончится, билет станет недействительным: он закончится и больше не будет давать право на поездку. То, что мы «получаем» благодаря такому билету, то есть поездки, определённо не сделано из билета. Вот почему было бы неправильно называть это материальной причиной. В данном случае мы говорим о кармических склонностях, или семенах. Из них будут возникать разные акты познания, или разные моменты опыта, то есть они производят последовательность переживаний. Но как только они закончат созревать, мы больше ничего не сможем из них получить. Например, сырое тесто – это причина получения буханки хлеба. Когда мы получим из неё буханку хлеба, у нас больше не будет сырого теста. Таким образом, сырое тесто – это не материал, из которого состоит хлеб, а то, из чего мы его получаем, – то, что превращается в хлеб. Речь идёт о том, что одно становится другим, если говорить в общем.

Одновременно действующие участвующие условия

Четвёртый тип – это одновременно действующее участвующее условие. Это условие, а не причина. Здесь имеется в виду то, что существует до возникновения результата и помогает ему возникнуть, однако не превращается в него. Семя превращается в росток, и это причина получения, а вода и солнечный свет – одновременно действующие участвующие условия, и они должны присутствовать в то же самое время.

Например, если у нас есть кармическое семя, из-за которого нас может сбить машина, из него возникнет наше переживание такой ситуации. Тело, сознание, какое-либо чувство и все остальные факторы, участвующие в этом переживании, – это действующие причины. Однако кроме различных явлений, которые активируют кармическое семя, также должны будут присутствовать одновременно действующие участвующие условия: кто-то должен вести машину, мы должны оказаться в месте, где нас могут сбить, и там должны быть машины. Нас не собьёт машина в густых джунглях Новой Гвинеи. Наша карма не заставляет другого человека сесть в машину и потом нас сбить. Это уже происходит в силу его кармы. У него есть карма кого-нибудь сбить. Все эти явления взаимодействуют. Я не заставляю другого человека меня сбить, но я создал причины, из-за которых я переживу эту ситуацию. Это очень просто: я вышел на проезжую часть, а он был за рулём. За рулём был не я, не правда ли? Очень важно разделять причины получения, которые находятся с нашей стороны, и одновременно возникающие условия, которые находятся вовне.

Дополнительные типы причин

Также стоит очень быстро отметить ещё два типа причин. Причина похожего рода – это нечто, служащее моделью для чего-либо другого. Например, может быть модель очков, когда компания производит очки этой модели. Это причина похожего рода. Также есть натальный источник, например печь, из которой появляется батон хлеба, или утроба, из которой появляется ребёнок.

И последнее: важно иметь в виду, что одно явление может играть роль причин разных типов. Одна и та же вещь может служить причиной по-разному, это непростой процесс.