Типы причин в буддийском анализе

Другие языки

Вступление: разбор личности и совокупностей

В соответствии с буддийским анализом личность приписана на основе индивидуальной непрерывности пяти совокупностей. В состав совокупностей входят все нестатичные явления – всё, что меняется от момента к моменту. Любые нестатичные явления могут быть частью нашего опыта, или восприятия. Статичные явления, например категории, также могут быть частью нашего опыта, однако они не входят в состав пяти совокупностей. Пустотность (пустота) – это отсутствие невозможных способов существования всех этих явлений. Это и отсутствие личности, существующей невозможными способами, и отсутствие совокупностей, существующих невозможными способами.

[Список пяти совокупностей: Общая схема пяти совокупностей]

Что касается деконструкции личности, очень важно помнить, что даже с точки зрения анализа прасангики на условном уровне личность существует. Однако она подобна иллюзии. Кажется, что она сама доказывает своё существование со своей собственной стороны, однако это не так, это невозможно. Если говорить на техническом жаргоне, не существует обнаружимой соотносимой вещи, которая поддерживала бы соотносимый объект, то есть приписанную личность.

Нам нужно разобрать на части сами совокупности, и не только на глубинном уровне, который связан с тем, как они существуют, но и на условном уровне, который позволит понять, как они возникают, каковы их причины. Каждый момент нашего опыта состоит из множества составных частей, и все они меняются с разной скоростью, потому что у каждой из них есть собственная группа причин и условий, хотя в некоторых случаях они могут быть общими. Поскольку разные аспекты нашего опыта возникают в силу причин и условий и находятся под их влиянием, они также затрагивают личность, потому что личность обозначена на их основе. Соответственно, мы говорим: «Всё это переживаю я». Важно не отождествляться ни с одним из этих аспектов – ни с телом, ни с возрастом, ни с другими составными частями, ни с суждениями, такими как: «Я плохой. Я недостаточно хорош». Подобные суждения о себе – пример умственного обозначения своей личности с помощью категорий, и умственное обозначение может быть точным или неточным. Его достоверность определяется в зависимости от наличия у группы существ общепринятой условности. Другими словами, наше восприятие не должно противоречить достоверному познанию условной, поверхностной истины, а также достоверному познанию глубочайшей истины.

Например, есть условность, что мы недостаточно хороши для того, чтобы поступить в университет, потому что у нас невысокие оценки. Это условность, по поводу которой согласилась определённая группа людей. Каждый, кто проверит наши оценки, согласится: они недостаточно хорошие. Никто не подумает, что оценки были поставлены по ошибке. Однако это не означает, что мы существуем как люди, которые по своей природе недостаточно хороши, как будто мы сами по себе недостаточно хороши ни для чего и мы ужасные, некомпетентные люди. Это противоречит познанию, которое правильно видит глубочайшую истину. Это просто условность, или категория, «тот, кто всегда недостаточно хорош», обозначенная умом на основе нашего условного «я» как наша истинная идентичность, но это противоречит правильному познанию глубочайшей истины.

Top