Бодхичитта

В семичастной причинно-следственной медитации на бодхичитту мы последовательно развиваем различные факторы, ведущие к зарождению бодхичитты, такие как памятование о материнской любви.

Чтобы достичь просветления и помогать всем остальным, нам нужно считать их равными и, вместо того чтобы думать только о себе, в первую очередь заботиться о других.

Почитайте, как Ценшаб Серконг Ринпоче объясняет практики и методы для уравнивания себя с другими и замены отношения к себе и к другим. Эти практики основаны на любви, сострадании и преданном сердце бодхичитты.

Необходимо развивать и относительную, и глубочайшую бодхичитту и работать над ними одновременно.

Комментарий Дуджома Ринпоче на третью главу текста Лонгченпы «Драгоценная гирлянда четырёх тем [Гампопы]», озаглавленную «Путеводные состояния ума устраняют заблуждение».

Ясное напутствие, как прожить жизнь устремлённого бодхисаттвы.

Мастера различных тибетских буддийских традиций по-разному объясняли относительную и глубочайшую бодхичитту и достижение одновременного познания двух истин в ануттарайога-тантре.

Начиная с беспристрастия и признания материнской любви, мы развиваем любовь и сострадание ко всем, а также бодхичитту – устремление к тому, чтобы стать буддой и помогать другим наилучшим образом.

Обзор основных аспектов пути, необходимых для развития мотивации бодхичитты, благодаря которой мы помогаем другим и стремимся достичь просветления, чтобы помогать им наиболее полноценно.

Намерение бодхичитты разделяется на два типа – условное (относительное) и глубочайшее. Они соответствуют определению двух истин в махаяне.