Необходимость заботливого сердца и спокойного ума

Мы ничего не начнём делать, до тех пор пока искренне не захотим измениться, увидев, что нам действительно нужно измениться, чтобы улучшить качество нашей жизни. Нам нужно постоянно работать над тем, чтобы преодолеть то чувство, когда нам не хочется ничего делать. Потому что именно оно будет мешать нам работать над собой, даже когда у нас есть мотивация: «Мне просто не хочется». Мы можем очень ясно видеть это на примере физических упражнений. Все знают, что для поддержания здоровья нужно заниматься спортом, но большую часть времени нам просто не хочется это делать, пусть даже в целом мы хотим этим заниматься и нам это нужно.

Мы работаем с этим, анализируя, по каким причинам нам не хочется этого делать. Каковы причины и эмоции, почему мы хотим этим заниматься? Затем мы используем способность к распознаванию, чтобы понять, что важнее. Под влиянием какого из факторов мы хотим оказаться? Хотим ли мы быть под влиянием лени, из-за которой нам неохота это делать? Или под влиянием состояния ума, в котором мы хотим работать над собой? Что для нас важнее – лень или желание улучшить свою жизнь?

Вот что постоянно подчёркивает великий индийский мастер Шантидева. Он говорит, что беспокоящие эмоции, такие как лень, – наш настоящий враг. Нам нужно бороться с беспокоящими эмоциями внутри себя, а не становиться их рабами. Даже если вам не хочется этого делать, всё равно делайте. По-настоящему освоив это, вы поймёте ценность работы над собой. Если мы практикуем эту программу, чтобы улучшить наши отношения с другими, особенно если мы много с ними общаемся, наша мотивация будет гораздо сильнее.

Если у вас есть маленький ребёнок, вам не хочется вставать посреди ночи, чтобы его покормить. Вам вообще не хочется вставать, но вы всё равно встаёте, потому что это нужно ребёнку. Это может быть не только ребёнок. Если у вас есть собака, вам не хочется гулять с ней два раза в день, но вам нужно это делать, и собака будет жаловаться, если вы её не выведете, поэтому просто делайте это. То же самое с работой: большую часть времени нам, конечно же, неохота идти на работу и тем более работать, но мы всё равно это делаем.

Далее, мы можем работать и жаловаться (вслух или про себя), сильно страдая по этому поводу, или постараться увлечься работой. Увидев, что работа приносит пользу, или нам самим, или другим, мы можем в неё погрузиться. А через какое-то время она становится терпимой или даже начинает приносить радость. Один мой друг очень полный, но не занимается спортом. Тем не менее, у него есть собака и, хотя ему неохота с ней гулять, это его спорт. Отправившись на прогулку, он понимает, что сам получает от неё пользу, ведь это хотя бы какая-то нагрузка.

Как мы видели, тренировка чувствительности означает, что мы исследуем себя, наблюдая, в какой степени мы уделяем внимание другим, как реагируем на них, как направляем внимание на себя и насколько мы чутки к себе. Мы обнаруживаем значительный дисбаланс и тогда развиваем мотивацию: «Я действительно хочу измениться, и мне нужно измениться». Если мы практикуем этот тренинг в группе, пусть даже она очень маленькая, людям это нравится намного больше, чем когда они практикуют дома в одиночестве, потому что происходит общение. Это не должно быть просто клубом, где вы собираетесь, чтобы поболтать и попить чаю. Скорее, вы делаете что-то созидательное, помогая другим. Это придаёт большую энергию всей группе, больше сил появляется у каждого участника.

В нашем обзоре мы видели, что, упражняясь в чём-либо, мы всегда продвигаемся шаг за шагом; например, если учимся играть на музыкальном инструменте или занимаемся физической тренировкой. Это верно и в нашем случае, с тренировкой чувствительности. Важно понимать структуру тренинга, все его стадии, чтобы почувствовать большую уверенность в своих действиях. Мы будем знать, куда движемся. Итак, основные факторы – это внимание и реакция.

Как мы знаем, для работы с этими факторами сначала нужно успокоить ум, чтобы не осуждать и быть открытыми, заботиться о других и о себе. Мы следуем общим этическим принципам и понимаем, что способны достичь нужного баланса: у нас есть соответствующие способности. Далее мы учимся раскрывать эти способности, получая к ним доступ через понимание принципов работы ума и эмоций. Затем, пользоваться этими общими факторами, которые есть у каждого из нас, нам мешают всевозможные проекции. Мы не обращаем внимания на саму ситуацию, потому что в сфере нашего внимания находится наша проекция, и мы реагируем на проекцию, а не на реальную ситуацию. Мы учимся разбирать эти проекции и видеть реальность, и тогда можем начать развивать основополагающие способности нашего ума и эмоций, чтобы достичь сбалансированной чувствительности.

Такова эта программа. Как вы видите, она состоит из логичных этапов, и у нас появляется представление о том, как практиковать и как это работает. Понимая, как устроена практика, как ей заниматься и какова её цель, мы можем со всей искренностью ей себя посвятить.

В целом, моё объяснение повторяет наставления о том, как правильно медитировать. Медитация нужна именно для того, чтобы добиться положительных изменений нашей личности, характера и так далее. В этом её цель.

Эти общие инструкции о том, что важно знать, что мы делаем, как это делать, как это работает и к чему мы стремимся, применимы к любой практике, потому что к работе над собой можно подойти двумя способами.

Один основан только на вере: «Я не знаю, что это и как это работает, но я верю и просто это делаю». Это подходит некоторым людям, но это не очень надёжно, потому что если, например, учитель вами злоупотребит, будет вести себя странно и так далее, вы утратите веру.

Если же подходить к работе над собой (в духовном или светском смысле) на основе понимания и уверенности, неважно, является ли человек, который нас ведёт, хорошим образцом этого пути: вы уверены в методе и знаете, что делаете. Конечно, будет полезно, если учитель показывает хороший пример, но очень трудно найти по-настоящему вдохновляющего человека с высоким уровнем развития; они встречаются редко. Такие люди есть, но их мало. Есть разница между духовным учителем и психотерапевтом. Психотерапевт не должен быть образцом той цели, в достижении которой он вам помогает, но духовный учитель должен быть живым примером.

Если духовный учитель не является таким примером, возникает проблема: это приводит к разочарованию. Поскольку встретить настоящий живой пример очень непросто, нужно делать больший упор на достижение уверенности в методе, потому что тренировку сбалансированной чувствительности можно практиковать как в контексте духовного пути, так и в контексте психотерапии.

Поскольку наше время ограничено, сегодня мы просто попробуем попрактиковать эти упражнения. Я выбрал «развитие заботливого сердца», или «заботливого отношения», или как вам больше нравится его называть. Мне кажется, возникающие в мире социальные новшества – социальные медиа, социальные сети и так далее – всё больше усиливают потребность людей в заботливом сердце.

Значительная часть нашего общения с другими происходит теперь посредством различных технологий, а не лично. Это приводит к уменьшению человечности, потому что люди становятся похожи на персонажей виртуальной реальности в компьютерной игре. В лучшем случае вы их видите, например во время звонка по скайпу, но зачастую даже этого не происходит, например, если вы отправляете текстовое сообщение или общаетесь на фейсбуке. Возможно, вы просто видите фотографии из их отпуска.

Мы судим людей по их профилю на фейсбуке. Мы ограничиваем другого человека его профилем, не видя ничего большего, а себя ограничиваем своим профилем. Вот почему так важно заботливое сердце: социальные медиа становятся фактором снижения человечности, из-за которого мы теряем чуткость в реальной жизни (под реальной жизнью я имею в виду ту, которая происходит не за компьютером или телефоном).

Очень интересно понаблюдать за людьми в автобусе или в метро. Многие из них застряли в своих личных маленьких мирах: в их ушах наушники, они играют со своими телефонами. Они или отправляют другим сообщения, или играют в компьютерные игры. У них нет чувства, что рядом сидят другие люди.

У нас уже было подобное явление ещё до появления социальных сетей и мобильных телефонов – пробки на дорогах. Застревая в пробках, мы не рассматриваем тех, кто едет в других машинах, как настоящих людей, у которых есть чувства и которым точно так же некомфортно, как и нам. Получается, пробки тоже снижают человечность, не правда ли?

К чему приводит этот процесс? На эмоциональном уровне мы чувствуем всё большую отчуждённость и одиночество. В качестве компенсации возникает склонность: «Если я напишу в твиттер или фейсбук и распространю своё маленькое сообщение на целый мир, это сделает меня значимым». Нам одиноко, мы чувствуем себя изолированными, и кажется, что, выразив свои чувства в эфир, мы будем на связи с другими. Но этого не происходит, не правда ли? Ответ, который мы хотим получить, не приносит удовлетворения. Мы стремимся к как можно большему количеству «лайков» на фейсбуке. Но это совершенно не человечно: это не человеческий отклик, а механический. Он ничего для нас не значит. Мы можем подумать: «Приносит ли он мне удовлетворение? Если 100 лайков не делает меня счастливым, то сделает ли 101?» Это не работает, не правда ли?

Заботливое сердце помогает нам открыться, преодолев отчуждённость и одиночество и осознав: «Все остальные – тоже люди, личности, и у них есть чувства, как и у меня». Мы не одиноки и открыты к другим, к взаимодействию с ними, и не только к деловым отношениям, но и к эмоционально насыщенному, положительному общению.

В чём основной смысл заботливого сердца? Во-первых, нам нужно успокоить ум. Обычно заботливое сердце следует после этого. Если мы отвлечены, слушаем музыку или даже если музыка просто звучит в нашей голове, или ментальная болтовня, или что-либо подобное, – развивать заботливое отношение очень трудно. Когда мы не сосредоточены, у нас в голове возникает множество посторонних мыслей. Если в отношениях с другими мы осуждаем, вспоминаем старые истории о людях, если наше мнение предвзято, основано на предрассудках, это тоже мешает развивать заботливое сердце. Всё это нужно успокоить, и это может быть немного пугающим.

Если проанализировать, музыка, которую люди слушают, и всё остальное – это, в некотором смысле, щит, защита, чтобы не нужно было думать и сталкиваться с ситуациями и жизненными трудностями лицом к лицу. Мы просто топим всё это в музыке. Обычно именно музыка помогает нам создать желаемое настроение. Или это может быть техно, которое даёт много энергии. Опять же, мы полагаемся на внешний механизм, даже для того, чтобы что-то почувствовать. Тем самым мы продолжаем уменьшать человечность. В нашем тренинге мы не слушаем баллады о заботе, где прекрасный голос напевал бы: «Любовь, любовь, любовь». Заботливое отношение должно появиться в нашем сердце.

Успокоив свой ум (и я называю это пугающим, потому что у нас больше нет защиты), мы можем начать развивать заботливое сердце. Основа для этого – осознать, что на самом деле является реальностью: «Ты человек, и у тебя есть чувства, как и у меня. Твоё настроение повлияет на наше общение, точно так же как и моё».

Нужно об этом поразмышлять: действительно ли это подлинная реальность. Это так, не правда ли? Вы человек, и я человек. Если мы общаемся в реальной жизни, а не в виртуальном мире, ваше настроение будет влиять на общение, как и моё. В виртуальной реальности вы просто выключаете компьютер, если вы в плохом настроении, не так ли? Но в реальной жизни всё иначе. Настроение не передаётся достаточно хорошо даже при использовании иконок с улыбающимися лицами, если речь идёт об СМС-сообщениях, которые должны быть очень короткими, или о твитах, ограниченных 160 символами. В этом случае чувства и настроения не очень важны: мы просто передаём общую информацию. Когда мы настолько привыкли быть под защитой технологий, встреча в реальной жизни становится пугающей. Даже если мы пока ещё с этим не столкнулись, в современном мире можно увидеть такую тенденцию.

Почему мы боимся встречаться с другими людьми? Это очень интересный вопрос. Мы чувствуем уязвимость или не знаем, что делать. Мы утратили социальные навыки, а значит, заботливое отношение, заботливое сердце, становится всё важнее: с его помощью мы видим, что бояться нечего. У тебя есть чувства, у меня есть чувства, мы влияем друг на друга, и то, как я с тобой обращаюсь и что говорю, затрагивает твои чувства. Здесь на первый план выходит чувство этики: мы не хотим, чтобы встреча с другим человеком стала неприятной; это причинно-следственная связь.

И у тебя, и у меня есть настроение. Я должен это осознавать и уважать, но общение повлияет на наше состояние. То, как я с тобой обращаюсь, отразится на твоём настроении, а твоё отношение ко мне – на моём. Я забочусь об этом. Санскритское и тибетское слова, которые я имею в виду, когда говорю «забота», подразумевают не то, что я беспокоюсь, а то, что принимаю это всерьёз.

Что именно я принимаю близко к сердцу? То, что ты человек и у тебя есть чувства, и то, что моё отношение скажется на тебе. Я принимаю это всерьёз. У этого слова также есть коннотация «быть осторожным, внимательным». В отношениях с тобой я осмотрителен. Это не подразумевает сухость, скорее, это подобно тому, как мы идём по очень узкому пути, проявляя великую осторожность, чтобы не упасть. Забота, внимательность и осторожность работают вместе.

Подводя итог: «Я надеюсь, что во время нашего общения ты будешь заботиться обо мне и моих чувствах, и в том числе что в середине разговора ты не начнёшь отправлять СМС или разговаривать по телефону, игнорируя меня. Я забочусь о тебе, о твоих чувствах, я принимаю тебя всерьёз. Я с настоящим человеком, а не один перед экраном компьютера».

Когда мы прошли по этой цепочки рассуждений: «Ты человек, и у тебя есть чувства», и так далее, благодаря ей мы приходим к некоторому выводу. Этот процесс нужен для того, чтобы зародить какое-либо состояние ума или чувство. Разумеется, в конечном счёте нам не нужно будет проходить через эти стадии: это чувство будет с нами всегда, нам нужно будет только напоминать себе о том, чтобы его вызвать.

Но вначале чувство не приходит легко, и мы работаем над ним. Поэтому я говорю о цепочке рассуждений: «Ты человек. Ты человек, и у тебя есть чувства, как и у меня. Твоё настроение повлияет на наше общение, точно так же, как и моё». Это цепочка рассуждений, или последовательность мыслей, которая приводит к появлению нужного чувства. Состояние ума, которое мы пытаемся вызвать, наше заключение: «Я забочусь о тебе, я забочусь о твоих чувствах».

Далее, в великих буддийских текстах по медитации содержатся следующие наставления; они относятся в первую очередь к памятованию (осознанности). Памятование – умственный фактор, подобный ментальному клею. В наши дни он известен благодаря випассане и группам, практикующим осознанность, где этот термин используется для простой осознанности в отношении дыхания, ситуаций, ощущений в теле, чувств и так далее, в несколько другом смысле, чем предполагает исходное санскритское слово «памятование». В санскрите и тибетском для простой осознанности используется другой термин. Это очень хорошо, но возникла небольшая путаница в терминологии, и из-за этого утрачивается точность. Исходный термин для памятования – то же самое слово, которое означает «память». Оно означает удерживать что-либо в уме; это подобно ментальному клею. Когда вы сосредоточены на объекте, памятование – это тот «клей», который удерживает вас и не даёт вам забыть объект.

Этот умственный клей чрезвычайно важен, когда вы пытаетесь достичь сосредоточения: благодаря ему вы не теряете нужное состояние ума или чувство, после того как вы его зародили. Вот зачем нужно памятование. Оно приклеивает вас, так что вы не теряете чувство, понимание или объект фокуса – на чём бы вы ни сосредоточивались в той или иной практике. Как поддерживать памятование? В древних буддийских текстах можно найти наставления на эту тему, которые советуют использовать ключевые слова.

В текстах говорится, что использование ключевых слов – это не блуждание ума, когда мы снова начинаем бессмысленный внутренний диалог в своей голове, так что отвлекаемся и перестаём обращать внимание. Ключевые слова просто помогают сохранять сосредоточение. Время от времени, когда вы замечаете, что умственный клей становится слабее или исчезает, вы используете ключевое слово, чтобы поддержать памятование.

Сначала вы развиваете нужное состояние ума с помощью цепочки рассуждений: пока ещё оно не возникает естественным образом. Затем, стараясь поддерживать это состояние – понимание того, что перед вами человек и у него есть чувства, как и у вас, – вы время от времени напоминаете себе об этом с помощью ключевого слова: «человек», «у тебя есть чувства».

Если мы приучим себя к этому пониманию (а слово «медитация» и означает «приучать себя развивать положительную привычку»), то сможем помнить об этом в обычной жизни. Опять же, в этом смысл слова «памятование». Мы будем общаться с другими на основе понимания, что они люди и обладают чувствами. Мы принимаем других близко к сердцу и осознаём, что наше отношение к ним, то, как мы с ними разговариваем, имеет последствия. Мы не в виртуальной реальности компьютерной игры. Тогда у нас появляются чувства.

Мы используем ключевое слово, когда во время общения обнаруживаем, что недооцениваем человечность собеседника. Приучив себя к этой практике, мы будем автоматически вспоминать ключевое слово, когда почувствуем раздражение: «Я не собираюсь отвлекаться на разговор с эти человеком. Лучше бы он ушёл и оставил меня в покое», и так далее. Мы используем ключевые слова: «человек», «чувства». Напоминайте себе. Если понять и применять этот совет, он очень и очень полезен.

Например, вы раздражаетесь из-за вашего маленького ребёнка: он плачет, ноет и так далее. Но вы напоминаете себе, что это ребёнок. Чего мы ожидали? Проблема в том, что мы проецируем на ребёнка, что он должен быть взрослым, но это нелепо. Нужно напоминать себе – в этом смысл практики памятования, для которой мы используем ключевые слова. Это на самом деле очень глубокое наставление.

Мы можем использовать ключевую фразу – необязательно одно слово. Первая фраза из первой предварительной практики: «Я не собираюсь выдумывать или рассказывать про вас вымышленные истории». Другими словами, нам не нужно осуждать, жаловаться и критиковать, думая: «Ты такой глупый», и тому подобное. Мы напоминаем себе об этом, особенно когда во время общения с человеком отвлекаемся на осуждающие истории о нём, возникающие в нашей голове. Можно просто использовать слово «успокойся». Создавайте собственные ключевые слова, которые лучше помогают вам.

Далее – «Вы человек, и у вас есть чувства», и здесь можно просто произносить про себя «человек» или «чувства», как вам больше нравится. Возможно, этого недостаточно и вам нужно добавить: «Я забочусь о вас; я забочусь о ваших чувствах». В конечном счёте вам, возможно, будет достаточно всего одного слова «человек». Это подобно тому, как мы напоминаем себе о правильной позе. Когда вы с другим человеком и у вас устрашающее выражение лица, а плечи подняты, как будто вы настороже, когда вы напряжены и так далее, просто напоминайте себе: «отпусти», «поза», «расслабься». Я действительно нахожу это очень полезным.

Мы немного отвлеклись, но когда, например, я замечаю, что мышцы на моём лице напряжены – наморщен лоб или напряжены скулы, – мне очень помогает, если я просто напоминаю себе: «Расслабься». Таким образом вы расслабляете мышцы лица. Или если ваши зубы очень плотно сжаты: «Расслабься». Вы используете ключевое слово, чтобы напомнить себе. Но вы вспомните, что его нужно использовать, только если приучили себя к этому. Вот что такое медитация: мы размышляем об этом снова и снова.

Сосредоточение – умственный фактор, также участвующий в медитации. Впрочем, оно может сопровождать любую деятельность – не только медитацию. Слово «медитация» буквально означает развитие положительной привычки на уровне ума и эмоций. Речь не идёт о хорошей привычке играть на музыкальном инструменте или заниматься спортом. Развить привычку означает приучить себя к чему-либо с помощью повторения. Вы вызываете определённое состояние ума или понимание – любовь или что-либо ещё – и делаете это снова и снова, так что это входит в привычку, становится естественным. Или вы снова и снова успокаиваете ум, пока это не становится привычным и ваш ум в целом оказывается спокойным.

Сосредоточение – это умственный фактор, который удерживает ваше внимание, после того как оно было на что-либо направлено. Есть разные уровни сосредоточения. Это просто составляющая работы ума: вы режете овощи, и вам нужно сосредоточиться, иначе вы порежетесь. Это не «медитация». Что бы вы ни делали, вам нужно сосредоточиться, чтобы внимание не отвлекалось. Сила сосредоточения может варьироваться от очень слабой до совершенной.

В целом, практикуя сосредоточение во время медитации, мы стараемся избегать двух препятствий. Во-первых, того, что наше внимание двигается в направлении какого-либо привлекательного объекта, что отвлекает нас; это блуждание ума. Во-вторых, мы избегаем вялости, когда на самом деле не обращаем внимание на объект: удерживание объекта вниманием слишком ослаблено или вовсе утеряно.

Сосредоточение совершенно необходимо для этого тренинга чувствительности. Когда мы что-либо говорим другому человеку или слушаем, что говорят нам, нужно сосредоточиться. Нужно удерживать внимание на словах другого человека, чтобы ум не отвлекался на посторонние мысли и не делал замечаний в нашей голове. Также важно следить за тем, чтобы ум не становился вялым, когда мы «отсутствуем»: «Что вы сказали? Я был невнимателен». В этом случае мы даже не уходим в собственные мысли: наш ум просто становится вялым, например из-за скуки.

Другой признак того, что умственное удерживание стало слишком слабым, – вы слышите слова, но, что называется, в одно ухо влетело, из другого вылетело. Вы не придаёте никакого значения тому, что вам говорят.

В медитации на сосредоточение, которую часто называют «практикой осознанности», вы сосредоточиваетесь на дыхании. Как сказал один из моих учителей, вы тренируетесь не в том, чтобы быть ящерицей, которая сидит на камне и дышит. Смысл в том, чтобы развить навык, который поможет вам при общении с другими, чтобы вы могли сосредоточиваться и уделять другим людям внимание – их чувствам, словам, действиям, а также чтобы обращать внимание на то, как действуем мы сами.

В правильной медитации должно присутствовать сосредоточение. Мы медитируем, чтобы развить сосредоточение, а затем использовать его в повседневной жизни. У каждого из нас есть этот умственный фактор сосредоточения: в обратном случае мы не могли бы ничего делать. Животные сосредоточены, когда они охотятся, роют норы и так далее. Ментальный фактор сосредоточения – одна из основополагающих способностей ума.

Возвращаясь к тренингу, в каждом упражнении мы сначала практикуем с людьми, которых нет рядом, потому что с эмоциональной точки зрения это проще. Далее мы или переходим к взаимодействию с присутствующими на тренинге людьми, а потом практикуем с самими собой, или наоборот: это зависит от культуры. В некоторых культурах людям очень трудно друг с другом общаться, потому что они очень застенчивы, как, например, немцы. Им будет проще сначала работать с самими собой, а затем с другими. Латиноамериканцы очень открыты, им легко общаться с другими, но намного труднее быть внимательными к себе. Важно приспособить тренинг к культуре и отдельным людям в группе.

Учитывая текущую тенденцию общаться посредством электронных устройств, я думаю, первая стадия упражнений, где мы работаем с людьми, которых нет рядом с нами, особенно актуальна. Здесь крайне важно развить понимание: «Ты человек, я общаюсь с человеком, а не просто с пикселями на экране». Очень интересный вопрос: этот человек – просто пиксели на экране или это настоящий человек? Стоит ли за пикселям реальный человек? Это подводит нас к медитации на пустотность (пустоту): мы отождествляем человека с пикселями на экране, когда получаем СМС или другое сообщение? Это человек? Кто или что такое человек?

Очень важно осознать: когда мы путаем человека с пикселями на экране и считаем его не более чем точками, у нас очень легко может возникнуть прохладное отношение: «Зачем заботиться о нём и о его чувствах? Если мне не интересно, я просто нажимаю на кнопку и выключаю его. Это просто пиксели».

Давайте поработаем с этими фотографиями незнакомцев, которые я прикрепил на доске. Они взяты из журнала, и здесь изображено много разных людей – мужчин и женщин разных возрастов и расовой принадлежности. Сначала нам нужно научиться смотреть на них без комментариев в уме. Это непросто. Мы тренируемся, глядя на людей по очереди, по одному, переходя от одной фотографии к другой.

Большинство практикующих обнаруживают, что в отношении разных типов людей у них появляется разное количество комментариев. Возможно, у вас будет больше замечаний в отношении маленьких детей, женщин, мужчин, людей другой расы или, возможно, тех, кто привлекает вас сексуально. Замечая это, мы не просто многое узнаем о себе, но и поймём, что за вербальный шум возникает в нашем уме.

Чтобы вызвать заботливое отношение, сначала нужно некоторое время позаниматься основополагающей практикой, то есть успокоением ума. Если в вашем уме возникают истории о людях на фотографиях, когда вы на них смотрите, вы никогда не почувствуете заботу. Самая простая техника успокоения ума – отпускать. Просто отпускайте вербальный шум в вашей голове, не держитесь за него. Вам поможет, если вы сожмёте руку в кулак, необязательно очень сильно. Теперь разожмите кулак и раскройте ладонь, одновременно отпуская посторонние мысли. В качестве напоминания используйте ключевое слово «отпусти».

Попрактикуйте это несколько минут, глядя на фотографии и успокаивая свой ум, без суждений и комментариев: просто будьте открыты к человеку. Сначала сосредоточьтесь на одной фотографии, а затем, если вы можете смотреть на этого человека спокойно, переходите дальше. Если в уме много шума, вы можете успокоить его, сосредоточившись на дыхании, и только затем переходите к фотографиям.

[пауза для практики]

Иногда бывает, что, успокоив свой ум, люди мало что чувствуют. Вот почему нам нужны оба столпа, на которых держатся все последующие практики. Первый столп – успокоение ума, второй – заботливое сердце. Недостаточно просто успокоить ум: тогда другой человек станет для нас совершенно неважным – это просто пиксели на экране. С другой стороны, если сначала попробовать развивать заботливое отношение, возникает склонность осуждать и комментировать других людей. Таким образом развить заботливое сердце не получится. Поэтому нужно и то, и другое, нужен баланс. Очень важно с помощью этого упражнения на собственном опыте осознать, что спокойного ума недостаточно. Однако именно спокойный ум является основой для развития положительных чувств.

Иногда, смотря на фотографии, мы начинаем испытывать те же чувства, как у изображённых на них людей. Подобное часто случается и в жизни. Этот эффект так называемых «зеркальных нейронов» – биологический механизм, так что ничего особенного. Благодаря ему, когда люди рядом с нами смеются, мы тоже смеёмся, а если они плачут, мы тоже плачем. Это чувство эмпатии, с ним всё в порядке, но если мы унываем, когда расстроен другой человек, это не будет полезным.

Если вы вспомните последовательность наших упражнений, когда мы работаем с чувствами, в одном из упражнений нужно чувствовать депрессию или несчастье другого человека, чтобы проявить эмпатию к его чувствам и не бояться их. Но если мы уже достаточно практиковали успокоение ума и можем получить доступ к глубочайшему уровню спокойствия, то сможем внутри себя успокоить печаль и уныние, которые чувствуем при общении с этим человеком. Тогда мы получим доступ к естественной сердечности, пониманию и другим положительным факторам нашего ума, которые позволят нам успокоить человека. В этом и состоит секрет. Разумеется, чтобы суметь это сделать, нужна практика, но если у нас появляются чувства, когда мы смотрим на людей на фотографиях, это очень важный первый шаг.

Однако нужно следить за тем, чтобы не потерять баланс и не впасть в крайность излишней чувствительности, потому что в этом случае мы будем поддаваться эмоциям. Если другой человек получил травму, кричит и паникует, мы тоже начинаем паниковать и не можем помочь. Или, находясь с нервным человеком, мы тоже начинаем нервничать, но это только ухудшает ситуацию. Если мы хорошо натренированы, то чувствуем чужую нервозность, но у нас есть способность изнутри успокаивать напряжение, которое мы чувствуем, и тогда наше спокойствие окажет зеркальный эффект, помогая другому человеку успокоиться. Это работает.

Это сильно отличается от того, когда, оказавшись рядом с нервничающим человеком, мы сами начинаем раздражаться. Если мы не чувствуем ничего, это тоже не поможет другому человеку успокоиться. Но если мы способны установить связь с базовым спокойствием ума, вместе с ним придут и другие качества – теплота, понимание и забота.

Конечно, отдельные люди будут влиять на нас больше других, в силу множества факторов: наших отношений, общего прошлого, кармических причин и так далее. Не все пингвины одинаковы! Обычно труднее всего с членами семьи.

В некоторых культурах излишнее спокойствие во время разговора считается грубым. Например, с латиноамериканцами нужно быть более эмоциональными. Но как найти равновесие между спокойствием и уместной эмоциональностью? Я вспоминаю, как тренировал в Берлине группу, занимавшуюся боевыми искусствами, а именно ниндзюцу: это очень агрессивный, боевой стиль. Я учил людей быть очень сильными, поддерживая при этом внутреннее спокойствие. Я просил их сделать силовое движение или выкрикнуть «ха!» – сохраняя внутреннюю энергию спокойной. Это требует значительной практики.

Что касается необходимости проявлять эмоции с латиноамериканцами, у меня также есть большой опыт общения с ними. Я обнаружил, что есть разница между спокойствием и каменным лицом. Спокойствие им нравится, они чувствуют себя комфортно. Если они взбудоражены, а вы спокойны, но у вас не застывшее выражение лица, вы всё же выражаете определённые эмоции, просто они спокойные. Вы не возбуждены так же, как они.

Но ваши эмоции должны быть искренними. Если вы просто притворяетесь, а они это чувствуют, становится действительно неприятно. И опять же, чем больше вы расслаблены, тем легче вызвать эмоции. Это искусство: по мере расслабления эмоции приходят всё легче. Например, если вы обычно не плачете, вам будет нетрудно заплакать. Кроме того, вы расслаблены, а не напрягаетесь, стараясь держать всё внутри.

Заботливое отношение очень важно, особенно в отношении членов нашей семьи. Именно из-за них мы обычно больше всего расстраиваемся и нервничаем. Если мы сможем быть с ними более спокойными, это будет очень полезным. Говоря о спокойствии, пока мы имеем в виду очень поверхностный уровень, достичь которого, тем не менее, непросто. Это уровень, на котором мы в нашем уме прекращаем жаловаться, обзывать других и так далее. Прекратив лишь это, мы необязательно станем спокойны в эмоциональном плане, но этого уже достаточно, чтобы развить заботливое отношение. Если мы направим его на нашу мать, отца, тётю, дядю или кого угодно, это поможет нам справиться с нервами. Мы думаем: «Ты человек, и у тебя есть чувства. Ты хочешь быть счастливым и не хочешь быть несчастным. Ты просто делаешь всё возможное. Даже если то, что ты делаешь, стараясь стать счастливым, не работает, ты по-прежнему человек. Ты просто делаешь то, что можешь, как и я».

В одном из последующих упражнений мы не просто прекращаем внутренний диалог, а успокаиваемся на гораздо более глубоком уровне. Для этого нам нужно отпустить наши поспешные суждения, особенно связанные с тем, какую роль мы ожидаем, что будет играть другой человек, и какую роль нужно играть нам самим: «Ты должна быть моей матерью, ты должен быть моим отцом. Матери и отцы должны быть такими и такими, а ты не такой или не такая». Это вызывает сильное раздражение. Вот почему наши родные и близкие раздражают нас больше, чем незнакомцы или друзья: у нас есть спроецированные ожидания, какую роль они будут играть. Вот от чего нужно освободиться, чтобы по-настоящему общаться с человеком.