菩提心

菩提心 昨天，我们讨论了菩提心，我们认识到有相对的菩提心和最深刻的菩提心。两种菩提心都是针对我们个人尚未成办的证觉；但是在我们的佛性、付出大量精力、自身做出努力这样一种基础上，它是一种肯定可以达到的东西。因为我们确信这可以达成，对它是何物有一个正确的思想，因此，怀着相对的菩提心，我们实际上致力于那种未来的觉悟是什么 – 它会是什么、它的品质 – 怀着两种意愿：通过能够切实把我们带到彼处的现实方法从而达到这种觉悟，以及通过这种成就尽可能多地饶益众生，这样一种意愿。我们完全理解，我们不是成就为一尊万能的神，打个响指 – 甚至无需打个响指 –...

在这个周末的课程，我们谈菩萨戒。 显然，要了解菩萨戒，我们需要知道什么是菩萨，什么是菩提心，也就是戒所依的心。 许多不同的引文和资料，都指出受菩萨戒、持戒、及发菩提心以证觉的重要性。 了解菩提心 什么是菩提心？菩提心是一种心境，它有很多成分。我们分两个阶段生成它。首先，我们以慈心与悲心专注于所有未开悟的众生。慈是希望他人快乐并拥有快乐的因，而悲是希望他人远离痛苦和痛苦的因。我们希望每个人都能达成。 ...

我们之前讨论了菩提心和成为菩萨的意义，我们看到受菩萨戒在发菩提心的一般进程以及各个阶段中所起的作用。真正重要的是了解这些戒律誓言的作用，以及我们何时真能受戒。在我们甚至还没有完全发展菩提心的初始阶段时，许多人可能会过早地受戒。无论如何，即使对菩提心的了解有限，也还未能真诚地为彻底所有人想，尝试遵循菩萨戒的指引也是非常有益的。 ...

第十到第十七偈 回顾 在开始通过礼敬和发愿论述后，托美桑波讲述了动机的次第，即道次第，他以宝贵的人生开始，然后是最有利于充分利用这种宝贵人生的条件，即远离家乡，依止于幽僻隐居。 然后，牢记死亡和无常 – 即这种宝贵的人生不会永远持续 – 就充分利用而言，我们没有时间可以损失。当然，这并不意味着要狂热 – 我最喜欢的一个禅宗心印是，“死亡随时至，轻松且待之。”如果你品味这句话，它有很多深意。...

回顾 我们至此一直在讨论心之三主要道。第一是出离心，对于西方人来说还须另外加上一个有所助益的前期步骤，也就是摆脱对于当下满足的执迷，从而关注日后今生及未来后世的情况为何。 在摆脱对于今生的执迷之后，转而把我们的主要关注放在来世，并确保我们能够继续拥有宝贵人身，以及延续修行法道的机会。再接下来，我们则是摆脱对于来世的执迷，转而把我们的主要关注放在欲从轮回中完全解脱，从无法控制的重复转世中彻底解脱。...

导言 在六种预备练习的第三个部分，书上说首先顶礼，然后坐下，然后透过专住在呼吸来清净心绪，之后你才重申你的皈依跟菩提心动机。但在我的经验，如果在听法或是禅修之前，不作任何事情就顶礼然后坐下，顶礼就变成有点机械化。因为这边说你要先坐下，专注呼吸，然后皈依发心，我觉得这是表示你在顶礼之前就要重申动机了，不然你就没有动机可言。...

关爱 关爱就是你希望每个人都能快乐的态度，这就是所谓的关爱。我们都想要快乐，但大多数的人并不真正知道变成快乐的方式，因此他们让自身陷入困境，落至无法控制反覆出现的状态，当中涉及很多问题，导致他们没有得到他们想要的快乐。所以，培养一种希望他人快乐的强烈感受与态度就很重要。其训练方式是首先想着希望自己快乐，然后是你的母亲快乐、你的父亲快乐，然后更进一步地想着朋友、敌人，接着则是众生皆能得乐。这就是你修行关爱的方式。 超凡决心...

(十一) 向非器说空性法 我们之前在讨论菩萨戒，我们已经讲了十八条根本戒中的十条，现在是第十一条。通过这条戒，我们避免向那些未受训练的心灵教导空性。 这是说教导最深层次的空性，特别是对那些还没有准备好理解这个教法，却已经发菩提心的人。他们会迷惑和害怕，结果会因而放弃菩萨道，转而只追求个人的解脱。 这是非常具体的。 在解释中，它说这样的人可能认为空性意味着没有人存在。 他们可能会想：如果没有人存在，为什么还要费心去造福其他人呢？ 然后他们只会追求自己的解脱。  我们不仅可以从中观的角度来理解，还可以从唯识的角度来理解。...

依据大乘教法所定义的二谛，有两种菩提心，世俗以及胜义。

不同阶段培养菩提心有五种训练法，能避免我们培育的菩提心在此生或来生衰减。