皈依

回顧道次第的主要重點 道次第分為三種範疇，每一種都具備著不同心態，並作為途徑使我們達至證悟。這種結構最初是由卓越的11世紀印度大師阿底峽創立，他也是日後第二波把佛法從印度帶至西藏的有功人物，他在名為《菩提道燈論》的文集中呈現其教授內容。...

第五偈到第九偈 回顧 昨天，我們開始探討托美桑波的 《三十七種菩薩行》 。 我們看到，他通過陳述我們在 道次第 、即修行之路上各個階段中的要點開始了他的探討。 在頂禮和發願要著述之後，他以寶貴的人身和人類生命的重要性作為開始。 所以，我們要充分利用這種寶貴的人生，接著他解釋了對此最有益的各種條件，即遠離家鄉，依止於幽僻隱居。 既然這寶貴的人生不會持續太長，那麼利用它就很急迫了。 為了幫助我們認識這種急迫性，他解釋了死亡和無常。 擁有善友的重要性 現在，我們看第五首偈，它介紹的主題是擁有善友的重要意義。...

正規佛法三個層次的動機 道次第呈現了三個層次的動機： 初始層次——我們思考如何確保擁有更好的轉世，不僅僅是我們的下一個來生，而是所有的來生。 中級層次——我們的動機是從無法控制的轉世中獲得完全的解脫；我們想要得到解脫。 最高級的層次——我們的目標是達到完全開悟的佛陀境界，幫助所有人從無法控制的轉世中得解脫。 很顯然，每一個層次都是基於對轉世的假設。儘管如此，正如我們前面所討論的，這些材料中針對這三個層次所展示的每一種方法，也都可以應用於佛法輕簡版的水準。這些動機不容小覷，因為如果我們可以真誠地發展它們，它們真的十分卓越。...

放倒圍牆面向學習 正 如我們昨天所討論的，我們努力要做的是要感受開放心懷、樂於助人 – 放倒圍牆，和他人直接聯繫。不僅需要針對人把圍牆放倒，還要針對學習。這是一種類似的 過程。為了能夠開放心懷、為了自己能夠將事物為我所用，而不是豎起我們智慧構築的圍牆或者某種障礙物。換句話說，為了保護一個看似切實的內在的“我”，我 們可能會豎起圍牆，我們還會想，“我們只是作為一種智力訓練，打算聽一聽這個東西，這樣我就學到一點好奇而有情趣的東西。因為如果要我必須深入接觸一個東 西的內部，這會太具威脅性了，因此我要豎起圍牆。 ”我們同樣需要放倒這種圍牆。 我...

不說離間的話之續篇 昨天，我們談到第五種破壞性的行為，即使用離間的言語。我們已經談論了三種身體的破壞性行為和第一種破壞性的言語行為。我們現在要討論第二種破壞性的言語行為，即使用分裂性的話。...

導言 在六種預備練習的第三個部分，書上說首先頂禮，然後坐下，然後透過專住在呼吸來清淨心緒，之後你才重申你的皈依跟菩提心動機。但在我的經驗，如果在聽法或是禪修之前，不作任何事情就頂禮然後坐下，頂禮就變成有點機械化。因為這邊說你要先坐下，專注呼吸，然後皈依發心，我覺得這是表示你在頂禮之前就要重申動機了，不然你就沒有動機可言。...

皈依作為我們生活中的基本方向 我 們討論了我們有時候面對佛教時的各種問題，並將注意力集中在生活中切實運用佛教教義時很多人常有的困難上。觀照如何應對這一問題的另一個重要領域是皈依的 整個主題。在佛教之道的最初幾個階段，我們通常對很多東西不加重視、忽而略之。對很多人來說，皈依即其中之一。這很讓人沮喪，因為一旦皈依成為一種對我們 來說是瑣屑無意義之事，我們其實剝奪了自身所有佛教實踐的基礎。 皈 依不僅僅是像某些佛教傳統那樣重複一句慣用語、割下一縷頭髮，或許再冠上一個法名 – 這不是皈依的精髓。實際上，皈依是對生活態度從最基礎上的完全轉變。...

致力改善缺點與開發潛能，避免生活中毫無前景的沮喪。

當我們正式把生命轉向安全與正面的方向，皈依時，我們承諾要練習一些行為，來幫助我們維持這個方向。

出離心是想要脫離不只是所有形式的痛苦，也是它們的成因的決心。這是基於用理性確認這個目標可以達成。’