Пустота

Чтобы найти и применить на практике реалистичные способы преодоления страдания, нужно проанализировать ложные видимости и увидеть реальность.

Йонгдзин Линг Ринпоче объясняет позицию прасангики гелуг относительно того, что видимости являются «игрой ума».

Позиции четырёх тибетских школ относительно самопустотности, инопустотности и методов медитации на них в контексте тончайшего уровня ума – ума ясного света.

Разница между объяснением пустотности в гелуг и объяснением, общим для кагью, ньингма и сакья, касается того, какой тип пустотности познаётся неконцептуально и как достичь этого неконцептуального познания.

Правильно понимания пустоту (пустотность), мы правильно понимаем зависимое возникновение. Правильно понимания зависимое возникновение, мы правильно понимаем пустотность.

Если мы познаем пустотность неконцептуально, это прекратит неуправляемое повторное появление испорченных совокупностей.

Четвёртый Панчен-лама объясняет метод медитации махамудры на уровне сутры, благодаря которому можно обрести шаматху на условной природе ума, а затем – объединённые шаматху и випашьяну на глубочайшей природе ума, то есть на его пустотности (пустоте).

«Вступая на путь поведения бодхисаттвы» (санскр. «Бодхисаттва-чарья-аватара») – текст из десяти глав, посвящённых развитию бодхичитты с помощью практики шести далеко ведущих состояний ума (парамит, совершенств) – щедрости, этической самодисциплины, терпения, усердия,...

В основе медитации на пустотность лежит правильное понимание опровергаемого объекта – истинно доказанного существования личностей и всех явлений.

Поскольку пустотность – это отрицающее явление, для медитации на пустотность важно понять, как в гелуг объясняются отрицания и утверждения.